奇跡
神学感覚で識別できる手段を用いず、神の直接の働きによって外的世界に起こる出来事。
感覚によって識別できる手段を用いず、神の直接の作用または単純な御意志によって外的世界にもたらされる出来事であり、宗教教師の神的任務とその使信の真理を認証するために意図されたものである（ヨハ 2:18; マタ 12:38）。それは同時に自然を超え、人を超える出来事である。それは、物質または精神のいずれの法則にも制限されない力、すなわちそれらの運動を支配する固定した法則を中断する力、超自然的な力の介入を示す。
「奇跡に含まれる自然法則の停止または違反は、私たちの周囲で絶えず起こっていること以上のものではない。一つの力が別の力を打ち消す。生命力は物質の化学法則を停止状態に保ち、筋力は物理的力の作用を制御することができる。人が地面から重りを持ち上げるとき、重力の法則は停止されたり破られたりするのではなく、より強い力によって打ち消されるだけである。キリストが水の上を歩かれたこと、また預言者の命令で鉄が浮いたことについても同じである。宇宙は物理的力の排他的支配の下にあるのではなく、至るところで、また常に、すべてのものの上に、それとは別に、それに優って、無限の人格的意志が存在し、すべての物理的原因を置き換えるのではなく、それらと共に、またはそれらなしに働きつつ、導き、制御しているという、単純で壮大な真理である。」神は通常、第二原因の働きを通して御目的を成し遂げられる。しかし神はまた、第二原因の介入なしに、直接かつ即時に御目的を成し遂げる力、すなわち固定した秩序へ介入し、こうして奇跡を行う力を持っておられる。したがって私たちは、奇跡の可能性、すなわち自然の通常の運動を制御し、または逆転させるために、より高い御手が介入する可能性を主張する。
新約聖書では、奇跡を指すために主として次の四つのギリシア語が用いられる。(1) Semeion、「しるし」、すなわち神的任務の証拠、神的使信の認証（マタ 12:38, 39; 16:1, 4; マル 8:11; ルカ 11:16; 23:8; ヨハ 2:11, 18, 23; 使 6:8など）。神の臨在と働きのしるし、より高い力の印である。
(2) Terata、「不思議」。驚きを起こす出来事、前兆、見る者に驚嘆を生じさせるもの（使 2:19）。
(3) Dunameis、「力ある業」。超人的な力の業（使 2:22; ロマ 15:19; テサ二 2:9）、新しくより高い力の業である。
(4) Erga、「業」。「その働きにおいて驚くべき方」の業である（ヨハ 5:20, 36）。
奇跡は神的使命の印である。聖なる記者たちは、自分たちが神の使者である証拠として奇跡に訴えた。私たちの主もまた、御自身の神的使命の決定的証拠として奇跡に訴えられた（ヨハ 5:20, 36; 10:25, 38）。このように奇跡は、自然の普通の過程を外れ、人間の力を超えるものであるため、神の臨在と力の印象を伝えるのにふさわしい。奇跡があるところには、確かに神がおられる。したがって、奇跡を行う人は、それによって自分が神の権威をもって来たことの明白な証拠を示す。それらは、その人が神の使者であることの信任状である。教師はこれらの信任状を指し示し、それらは彼が神の権威をもって語ることの証拠となる。彼は大胆に言う。「神が、しるしと不思議とさまざまな奇跡とをもって、私に証ししてくださる。」
奇跡の信憑性は、それを目撃した者たちにとっては感覚の証拠によって、その他すべての人にとってはそのような証人たちの証言によって確立される。証人たちは適格であり、その証言は信頼に足る。不信者たちはヒュームに従って、いかなる証言も奇跡を証明することはできないと否定する。彼らは奇跡は不可能だと言うからである。私たちは奇跡が可能であることを示した。そして確かに奇跡は証言されうる。奇跡の発生について豊富で信頼できる証拠があるとき、それらは確かに信じるに値する。十分に証明された歴史上のどの事実が信じるに値するのと同じように、奇跡も信じるに値する。奇跡は経験に反すると言われる。もちろん、それらは私たちの経験には反する。しかしそれは、それらを目撃した人々の経験に反していたことを証明しない。私たちは歴史と科学における無数の事実を信じているが、それらは私たちの経験に反するものであっても、適格な証言に基づいて信じているのである。無神論者または汎神論者は、当然のこととして奇跡の可能性を否定せざるを得ない。しかし、御自身の知恵において自然の通常の過程へ介入することをよしとされる人格的な神を信じる者にとって、奇跡は不可能ではなく、信じ難いものでもない。（付録「奇跡一覧」参照。）