서론
1 Samuel 1 Introduction
英語原文
Introduction to Samuel
The double name of these Books, the first and second book of samuel , as they are called in the printed Hebrew Bible, and the first and second book of kings, as they are called in the Vulgate, well marks the two principal features which characterize them. They contain the record of the life and ministry of samuel, the great prophet and judge of Israel, and they also contain the record of the rise of the kingdom of Israel. If again the Books of Samuel are taken as forming one history with the Books of Kings (the present line of division between 2 Samuel nd 1 Kings eing an arbitrary one), then the division into four Books of Kings is a natural one. But if these books are looked upon rather as an isolated history, then the name of Samuel is properly affixed to them, not only because he stands out as the great figure of that age, but because his administration of the affairs of Israel was the connecting link, the transitional passage, from the rule of the judges to the reign of the kings, distinct from each, but binding the two together.
The important place to be filled by Samuel in the ensuing history is seen at once in the opening chapters of the book which bears his name. Further, the fact that Samuel's birth of her that had been barren is represented in Hannah's song as typical of the triumphs of the Church and of the Kingdom of Christ, is another indication of the very distinguished place assigned to Samuel in the economy of the Old Testament, borne out by the mention of him in such passages as Psalm 99:6; Jeremiah 15:1; Acts 3:24. Though however, Samuel's personal greatness is thus apparent, it is no less clearly marked that his place is one not of absolute but of relative importance. When we view the history as a whole, the eye does not rest upon Samuel, and stop there, but is led on to the throne and person of David as typical of the Kingdom and Person of Christ. An incidental mark of this subordination may be seen in the fact that the Books of Samuel are really a continuation of the Book of Ruth; a Book which derived its significance from its containing a history of David's ancestors and genealogy. Clearly, therefore, in the mind of the sacred historian, the personal history of Samuel was only a link to connect DAVID with the Patriarchs, just as the subsequent history connects David himself with our Lord JESUS CHRIST.
But a still more remarkable and conclusive proof of the same subordination may be found in the circumstance, that it is only the closing years of Saul's reign of which any account whatever is given in this Book. For after having related a few facts connected with the beginning of Saul's reign, the historian passes over some 20 or 30 years Acts 13:21 to relate an occurrence in the last quarter of Saul's reign, God's rejection of Saul from the kingdom, and His choice of "a man after His own heart" to be king in Saul's room 1 Samuel 13:13-14.
The contents of the Books of Samuel consist mainly of three portions,
(1) the history of Samuel's life and judgeship from 1 Samuel 1-12: inclusive;
(2) the history of Saul's reign from 1 Samuel 13:1-15:35;
(3) the history of David from 1 Samuel 16:1 to the end of the second Book; this latter portion not being completed until 1 Kings 2:11.
The sources from which the narrative is derived, were probably:
(1) the Book of Jasher 2 Samuel 1:18;
(2) David's Psalm 2 Sam. 22; 23;
(3) the Chronicles of king David 1 Chronicles 27:24;
(4) the Book of Samuel the Seer;
(5) the Book of Nathan the Prophet;
(6) the Book of Gad the Seer 1 Chronicles 29:29; 2 Chronicles 9:29;
(7) the national collection of genealogies.
Those sections which give full details of the sayings and doings of Samuel, are conjectured to be extracted from "the Book of Samuel the seer" (e. g. i-- xii). Those sections which contain narratives in which Nathan bears a part 2 Samuel 7; 11; 12; 1 Kings 1; 2 may be referred to the "Book of Nathan the seer." Such passages as 2 Samuel 21; 2 Samuel 22:5; 24; etc., are pretty certainly from the Book of Gad the Seer. We seem to see extracts from the Chronicles of the kingdom in such passages as 1 Samuel 13:1; 1 Samuel 11:1-11, 1 Samuel 11:15; 1 Samuel 14:47-52; 2 Samuel 2:8-11; 2 Samuel 3:1-5; 2 Samuel 5:4-16; 8; 2 Samuel 20:23-26; 2 Samuel 21:15-22; 2 Samuel 23:8-39; while the song of Hannah 1 Samuel 2:1-10, the elegy on the death of Abner 2 Samuel 3:33-34, and the two Psalm 2 Sam. 22; 2 Samuel 23:1-7, may as well as the elegy on Saul and Jonathan, be taken from the Book of Jasher.
It is difficult to decide when the final arrangement of the Books of Samuel, in their present shape, was made. The series of historical books from Judges to the end of 2 Kings formed on one plan, so that each book is a part of a connected whole. This would point to the time of Jeremiah the prophet, as that when the whole historical series from judges to kings inclusive was woven into one work. In his use of the work of contemporary writers, the final compiler left out large portions of the materials before him.
The chief quotations and resemblances from the Books of Samuel in the New Testament are found in the writings of Luke and Paul. The title THE CHRIST ("the anointed"), given to the Lord Jesus Matthew 1:16; Matthew 2:4; Matthew 16:16; Luke 2:26; John 1:20, John 1:41; John 20:31; Acts 2:30, is first found in 1 Samuel 2:10; and the other designation of the Saviour as the SON OF DAVID Matthew 9:27; Matthew 15:22; Matthew 21:9, Matthew 21:15; Matthew 22:42, is derived from 2 Samuel 7:12-16. In these books are passages which occur in duplicate elsewhere, chiefly in the Books of Chronicles and Psalms; and a careful comparison of these duplicate passages throws great light upon the manner in which the sacred historians used existing materials, incorporating them word for word, or slightly altering them for the sake of explanation, as seemed most expedient to them. It illustrates also the errors and fluctuations of scribes in transcribing manuscripts, especially in regard to proper names.
For these duplicate passages, and also on the chief quotations from other books in the Old Testament, consult the marginal references. The style of the Books of Samuel is clear, simple, and forcible, and the Hebrew remarkably pure and free from Chaldaisms. The chief difficulties are the geographical statements of 1 Samuel 9; 10; the very difficult poem in 2 Samuel 23:1-7; and the account of the mighty men which follows it, 2 Samuel 23:8-39. There are also some manifest corruptions of the text; but contradictions or disagreements of any kind in the statements of the Books of Samuel, as compared with each other, or with the Books of Chronicles, do not exist.
The time included in the history of these books cannot be exactly defined, from the lack of any systematic chronology in them. But it may be estimated roughly at about 130 years, made up of the following subdivisions, the precise length of the first of which is a matter of conjecture:
Events Years The life of Samuel up to Saul's election to be king 1 Samuel 8:1, 1 Samuel 8:5 50 Saul's reign Acts 13:21 40 David's reign 2 Samuel 5:4 40 Total 130
1
1 Samuel 1:1
“라마다임소빔”은 “파수꾼들의 두 언덕”(사무엘상 9:11-13)이라는 뜻일 수 있다. 파수꾼들이 밖을 내다보던 초소였기 때문에 그렇게 불렸다는 것이다. 그러나 숩이 그 가문의 우두머리 이름이므로, 소빔은 숩 사람들, 곧 숩의 자손들을 뜻한다고 보는 편이 더 그럴듯하다(역대상 6:26의 소배 참조). 라마 주변 지역이 “숩 땅”이라 불린 것도 그들에게서 비롯되었다(사무엘상 9:5).
사무엘의 아버지 엘가나는 에브랏 사람, 곧 베들레헴 주민(사무엘상 17:12, 룻기 1:2)이자 에브라임 지파 영토의 주민(열왕기상 11:26)으로서, 가나안 정착민의 다섯째 세대를 대표한다고 볼 만한 이유가 있다. 따라서 사무엘은 가나안 입국 후 약 130년, 곧 완전한 네 세대인 132년 뒤에, 그리고 다윗보다 약 40년 앞서 태어났을 것이다.
英語原文
Ramathaim-zophim may signify "the two hills 1 Samuel 9:11-13 of the watchmen," so called from its being a post from which the watchmen looked out. But since Zuph is the name of the head of the family, it is more probable that Zophin means the Zuphites, the sons of Zuph (see Zophai, 1 Chronicles 6:26), from whom the land about Ramah was called "the land of Zuph," 1 Samuel 9:5.
There is reason to believe that Elkanah - an Ephrathite, or inhabitant of Bethlehem 1 Samuel 17:12; Ruth 1:2 and of the territory of the tribe of Ephraim 1 Kings 11:26 - the father of Samuel, represents the fifth generation of settlers in Canaan, and therefore that Samuel was born about 130 years after the entrance into Canaan - four complete generations, or 132 years - and about 40 years before David.
2
1 Samuel 1:2
“그에게 두 아내가 있었으니” - 창세기 4:19와 비교하라. 이는 율법으로 허용되었고(신명기 21:15), 야곱(창세기 29장), 아스훌(역대상 4:5), 사하라임(역대상 8:8), 다윗(사무엘상 25:43), 요아스(역대하 24:3) 등 여러 사람의 관행으로도 용인되었다.
“한나” - 곧 “아름다움” 또는 “매력”이라는 뜻으로, 누가복음 2:36의 “안나”와 같은 이름이다.
“브닌나” - 곧 “진주”라는 뜻으로, 의미상 “마가렛”과 같은 이름이다.
훗날 자기 후손으로 유명해질 여인들, 곧 사라, 리브가, 라헬과 같은 이들에게서 불임이 자주 언급된다는 사실과, 사무엘상 2장에 나오는 한나의 노래의 예언적 언어가 결합될 때, 우리는 여기서 신비적 의미를 찾을 근거를 갖게 된다. 이렇게 태어난 자녀들이 하나님의 섭리로 특별한 목적을 위해 세워졌음을 드러내려는 명백한 의도 외에도, 하나님의 교회가 약하고 상대적으로 결실이 없는 상태에 있다가 정한 때에 영광스러운 승리와 엄청난 증가를 맞게 될 것이 예표된 것으로 보인다.
英語原文
He had two wives - Compare Genesis 4:19. This was permitted by the law Deuteronomy 21:15, and sanctioned by the practice of Jacob Genesis 29, Ashur 1 Chronicles 4:5, Shaharaim 1 Chronicles 8:8, David 1 Samuel 25:43, Joash 2 Chronicles 24:3, and others.
Hannah - i. e. "Beauty or charm," is the same as "Anna" Luke 2:36.
Peninnah - i. e. "a Pearl," is the same name in signification as "Marqaret."
The frequent recurrence of the mention of barrenness in those women who were afterward famous through their progeny (as Sarah, Rebekah, Rachel) coupled with the prophetic language of Hannah's song in 1 Samuel 2, justifies us in seeking a mystical sense. Besides the apparent purpose of marking the children so born as raised up for special purposes by divine Providence, the weakness and comparative barrenness of the Church of God, to be followed at the set time by her glorious triumph and immense increase, is probably intended to be foreshadowed.
3
1 Samuel 1:3
사사 시대의 불안정한 시기에는(사사기 21:25) 이스라엘 사람들이 세 절기(출애굽기 34:23, 신명기 16:16)에 참석하는 관습이 폐지되었거나 매우 불규칙해졌을 가능성이 있다. 그리고 오순절이나 초막절과 일치했을 수도 있는 이 하나의 절기(난외 참조)가 그 절기들을 대신했을 수 있다.
“만군의 여호와” - 약간의 변형을 포함해 구약에서 260회 이상 나타나는 이 여호와의 칭호가 여기서 처음 나온다. “만군”이라는 말의 의미는 의심할 여지 없이 “군대”(다니엘 4:35)와 같은 뜻이며, 하늘 영역에 거하는 무수한 거룩한 천사들을 모두 포함한다(열왕기상 22:19). 참 하나님께 “만군의 여호와”라는 칭호가 부여된 것은 아마도 하늘의 군대에 대한 우상 숭배와 관련하여, 그분의 우주적 주권을 확언하기 위한 것이었을 것이다(느헤미야 9:6 참조). 신약에서는 이 표현이 단 한 번, 야고보서 5:4에만 나온다.
“그 두 아들 …” - 이 구절은 “그곳에는 엘리의 두 아들 홉니와 비느하스가 여호와께 제사장으로 있었다”로 보아야 한다. 곧 사무엘상 4:18에서 노년의 엘리가 언급되고, 사무엘상 1:9에서 그가 성전의 의자에 앉아 있는 것으로 묘사되는 상황에서, 그들이 제사장의 직무를 수행했다는 뜻이다. 헬라어 역본의 “엘리가 거기 있었고, 그의 두 아들 홉니와 비느하스는 여호와의 제사장이었다”라는 독법은 전혀 필요하지 않으며, 사실상 의미를 훼손한다. 여기서 엘리의 아들들에 관해 주어진 정보는 사무엘상 2:12 이하에서 이어진다.
英語原文
It is likely that during the unsettled times of the Judges Jdg 21:25 the attendance of Israelites at the three Festivals Exodus 34:23; Deuteronomy 16:16 fell into desuetude or great irregularity, and this one feast (see the marginal reference), which may have coincided with the Feast of Pentecost or tabernacles, may have been substituted for them.
The Lord of Hosts - This title of Yahweh which, with some variations, is found upward of 260 times in the Old Testament, occurs here for the first time. The meaning of the word "hosts" is doubtless the same as that of "army" Daniel 4:35 and includes all the myriads of holy Angels who people the celestial spheres 1 Kings 22:19. It is probably with reference to the idolatrous worship of the Host of heaven that the title the "Lord of Hosts" was given to the true God, as asserting His universal supremacy (see Nehemiah 9:6). In the New Testament the phrase only occurs once James 5:4.
And the two sons ... - It should be, "and there the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, were priests to the Lord," i. e. performed the functions of priests, in the old age of Eli 1 Samuel 4:18, who is represented 1 Samuel 1:9 as sitting on a seat in the temple. The reading of the Greek Version "Eli was there, and his two sons, Hophni and Phinehas, priests of the Lord," is quite unnecessary, and indeed destroys the sense. The information here given concerning the sons of Eli is followed up in 1 Samuel 2:12 ff.
5
1 Samuel 1:5
“갑절의 분깃” - 아마도 난외주와 같은 뜻일 것이다. 본래 한나는 제물에서 한 사람 몫만 받았을 것이다(사무엘상 9:23 비교). 그러나 엘가나는 한나를 사랑했기 때문에 두 사람에게 충분한 두 몫을 그녀에게 주었다(창세기 43:34 비교).
英語原文
A worthy portion - Probably as in the margin. Naturally she would have had a single portion of the sacrifice (compare 1 Samuel 9:23), but because of his love to her he gave her a double portion, enough for two people (compare Genesis 43:34).
7
1 Samuel 1:7
“그가 그같이 하매 …” - 오히려 “그녀가 해마다 그렇게 하였고, 한나가 여호와의 집에 올라갈 때마다 그녀가 한나를 격동시켰다”로 보아야 한다. 동사는 남성형이지만, 뒤이어 “그녀가 올라갈 때마다”라는 말이 나오므로 브닌나가 주어임이 분명하다. 불가타에는 “그들이 올라갔다”로 되어 있다.
英語原文
And as he did so ... - It should rather be "And so she did year by year, as often as she went up to the House of the Lord, so she provoked her." Though the verb is masculine, Peninnah must be the subject, because as often as SHE went up follows. The Vulgate has "they went up."
9
1 Samuel 1:9
“그들이 먹고 …” - 오히려 “그녀가 먹고 그녀가 마신 후에”로 보아야 하며, 이것이 분명히 옳다. 한나는 마음이 괴로워 잔치를 즐길 수 없었으므로, 조금 먹고 마신 뒤 일어나 성막으로 갔다. 그녀는 남편과 브닌나와 그 자녀들을 식탁에 남겨 두었고, 돌아왔을 때도 그들을 여전히 거기서 보았다(사무엘상 1:18).
“의자에 앉았더라 …” - 오히려 “보좌에 앉았더라”는 뜻이다. 이는 대제사장의 공식 의자로서(사무엘상 4:13), 아마도 성막의 안뜰로 들어가는 문에 놓여 있었을 것이다.
“여호와의 전” - “전”이라는 말이 성막에 적용된 경우는 여기와 사무엘상 3:3, 시편 5:7뿐이다. 어떤 이들은 이 말이 여기서 쓰인 것을 이 대목의 저작 시기가 늦다는 표시로 본다.
英語原文
After they had eaten ... - Rather, "after she had eaten and after she had drunk," which is obviously right. Hannah, in the bitterness of her spirit, could not enjoy her feast, and so, after eating and drinking a little, she arose and went to the temple, leaving her husband and Peninnah and her children at table, where she still found them on her return 1 Samuel 1:18.
Upon a seat ... - Rather, "upon the throne," the pontifical chair of state 1 Samuel 4:13, which was probably set at the gate leading into the inner court of the tabernacle.
The temple of the Lord - The application of the word temple to the tabernacle is found only here, 1 Samuel 3:3; and Psalm 5:7; and the use of this word here is thought by some an indication of the late date of the composition of this passage.
11
1 Samuel 1:11
서원은 사사 시대의 이 특정 시기를 특징짓는 요소이다(사사기 11:30, 사사기 21:5, 사무엘상 14:24 비교). 기혼 여성의 서원에 관한 율법은 민수기 30:6-16을 보라. 이 서원의 성격에 대해서는 난외 참조를 보라.
英語原文
vows are characteristic of this particular age of the Judges. (Compare Judges 11:30; Judges 21:5; 1 Samuel 14:24.) For the law of vows in the case of married women, see Numbers 30:6-16; and for the nature of the vow, see the marginal references.
15
1 Samuel 1:15
사무엘상 1:2와 그 주석을 보라. 한나의 뜻은 지금 자기의 흐트러진 모습이 포도주 때문이 아니라 마음의 슬픔 때문이라는 것이다.
英語原文
See 1 Samuel 1:2 and note. She means that wine was not the cause of her present discomposure, but grief of heart.
18
1 Samuel 1:18
기도가 마음을 안정시키는 영향을 보여 주는 아름다운 예이다. 한나는 자기 짐을 여호와께 맡겼고, 그리하여 그녀의 영은 그 무게에서 놓임을 받았다. 이제 그녀는 가족의 잔치 자리로 돌아가 기쁜 마음으로 자기 몫을 먹었다(사도행전 2:46-47).
“근심”이라는 단어는 히브리어 본문에는 없지만, 의도된 의미를 적절히 보충해 준다.
英語原文
A beautiful example of the composing influence of prayer. Hannah had cast her burden upon the Lord, and so her own spirit was relieved of its load. She now returned to the family feast, and ate her portion with a cheerful heart. Acts 2:46-47.
The word "sad" is not in the Hebrew text, but it fairly supplies the meaning intended.
20
1 Samuel 1:20
“사무엘” - 곧 “하나님께 들으심”이라는 뜻으로, 기도의 응답으로 주어졌기 때문이다. “이스마엘”과 “엘리사마”라는 이름도 같은 어원을 지닌다.
英語原文
Samuel - i. e. heard of God, because given in answer to prayer. The names "Ishmael" and "Elishama" have the same etymology.
22
1 Samuel 1:22
“그 아이가 젖 떼기까지” - 동방의 다른 지역에서처럼 히브리 어머니들은 보통 아이가 만 두 살이 될 때까지, 때로는 세 살이 될 때까지 젖을 먹였다.
英語原文
Until the child be weaned - Hebrew mothers, as elsewhere in the East, usually suckled their children until the age of two complete years, sometimes until the age of three.
26
1 Samuel 1:26
“당신의 생명이 살아 있음을 두고” - 이 맹세는 사무엘서에 특유한 표현으로, 사무엘서에는 여섯 번 나온다. 열왕기에도 나타나지만 거기서는 한 번뿐이다. 사무엘상 1:11 주석을 보라.
英語原文
As thy soul liveth - This oath is unique to the Books of Samuel, in which it occurs six times, and to the Books of Kings, in which however, it is found only once. See the note to 1 Samuel 1:11.
사무엘서 서론
이 책들이 히브리어 인쇄 성경에서는 사무엘상·하로, 불가타에서는 열왕기상·하로 불린다는 이중 명칭은 이 책들의 두 가지 주요 특징을 잘 드러낸다. 이 책들은 이스라엘의 위대한 선지자이며 사사였던 사무엘의 생애와 사역에 대한 기록을 담고 있으며, 동시에 이스라엘 왕국의 성립에 대한 기록도 담고 있다. 다시 말해 사무엘서를 열왕기와 함께 하나의 역사로 본다면(사무엘하와 열왕기상 사이의 현 구분선은 임의적인 것이다), 네 권의 열왕기로 나누는 것은 자연스럽다. 그러나 이 책들을 하나의 독립된 역사로 본다면, 사무엘의 이름이 붙는 것이 적절하다. 이는 그가 그 시대의 위대한 인물로 두드러지기 때문일 뿐 아니라, 그가 이스라엘의 일을 다스린 방식이 사사들의 통치에서 왕들의 통치로 넘어가는 연결 고리요 과도기였기 때문이다. 그는 양자와 구별되면서도 그 둘을 서로 묶어 준다.
이어지는 역사에서 사무엘이 차지할 중요한 위치는 그의 이름을 지닌 책의 첫 장들에서 곧바로 드러난다. 또한 한나의 노래에서, 잉태하지 못하던 여인에게서 사무엘이 태어난 사건이 교회와 그리스도의 나라의 승리를 예표하는 것으로 제시된다는 사실은, 구약의 경륜 안에서 사무엘에게 매우 탁월한 위치가 부여되었음을 보여 주는 또 하나의 표지이다. 이는 시편 99:6, 예레미야 15:1, 사도행전 3:24 같은 구절들에서 그가 언급되는 사실로도 뒷받침된다. 그러나 사무엘 개인의 위대함이 이처럼 분명하다 하더라도, 그의 위치가 절대적 중요성이 아니라 상대적 중요성의 위치라는 점도 못지않게 분명하다. 역사를 전체로 볼 때 시선은 사무엘에게 머물러 멈추지 않고, 그리스도의 나라와 그리스도의 인격을 예표하는 다윗의 보좌와 인격으로 이끌려 간다. 이러한 종속적 위치를 보여 주는 부수적 표지는 사무엘서가 사실상 룻기의 연속이라는 데서 볼 수 있다. 룻기는 다윗의 조상들과 족보의 역사를 담고 있기 때문에 의미를 지닌 책이다. 그러므로 거룩한 역사가의 의도에서, 사무엘 개인의 역사는 다윗을 족장들과 연결하는 하나의 고리에 지나지 않았다. 이는 뒤따르는 역사가 다윗 자신을 우리 주 예수 그리스도와 연결하는 것과 같다.
같은 종속성을 보여 주는 훨씬 더 두드러지고 결정적인 증거는, 이 책에서 사울 통치의 마지막 해들에 대해서만 어떤 설명이 주어진다는 사실에서 찾을 수 있다. 사울 통치의 시작과 관련된 몇 가지 사실을 말한 뒤, 역사가는 약 20년 또는 30년을 건너뛰고(사도행전 13:21), 사울 통치의 마지막 사분기에 일어난 사건, 곧 하나님께서 사울을 왕국에서 버리시고 “자기 마음에 맞는 사람”을 택하여 사울을 대신해 왕으로 세우신 일을 서술한다(사무엘상 13:13-14).
사무엘서의 내용은 주로 세 부분으로 이루어진다.
(1) 사무엘상 1-12장 전체에 걸친 사무엘의 생애와 사사직의 역사,
(2) 사무엘상 13:1-15:35에 이르는 사울 통치의 역사,
(3) 사무엘상 16:1부터 사무엘하 끝까지 이어지는 다윗의 역사이다. 이 마지막 부분은 열왕기상 2:11에 이르러서야 완결된다.
이 서술이 나온 자료들은 아마 다음과 같았을 것이다.
(1) 야살의 책(사무엘하 1:18),
(2) 다윗의 시편(사무엘하 22장, 23장),
(3) 다윗 왕의 역대지략(역대상 27:24),
(4) 선견자 사무엘의 책,
(5) 선지자 나단의 책,
(6) 선견자 갓의 책(역대상 29:29, 역대하 9:29),
(7) 국가적 족보 모음집.
사무엘의 말과 행적을 자세히 전하는 부분들은 “선견자 사무엘의 책”에서 발췌된 것으로 추정된다(예컨대 1-12장). 나단이 한 역할을 담당하는 서술들, 곧 사무엘하 7장, 11장, 12장, 열왕기상 1장, 2장은 “선견자 나단의 책”에 돌릴 수 있다. 사무엘하 21장, 22:5, 24장 등과 같은 대목들은 거의 확실히 선견자 갓의 책에서 온 것이다. 사무엘상 13:1, 11:1-11, 11:15, 14:47-52, 사무엘하 2:8-11, 3:1-5, 5:4-16, 8장, 20:23-26, 21:15-22, 23:8-39 같은 대목들에서는 왕국 연대기에서 온 발췌를 보는 듯하다. 한나의 노래(사무엘상 2:1-10), 아브넬의 죽음에 대한 애가(사무엘하 3:33-34), 그리고 두 편의 시편(사무엘하 22장, 23:1-7)은 사울과 요나단에 대한 애가와 마찬가지로 야살의 책에서 온 것으로 볼 수 있다.
현재 형태의 사무엘서가 언제 최종적으로 배열되었는지를 결정하기는 어렵다. 사사기부터 열왕기하 끝까지 이어지는 일련의 역사서들은 하나의 계획에 따라 형성되어, 각 책이 서로 연결된 전체의 한 부분을 이룬다. 이것은 사사기에서 열왕기까지의 전체 역사서군이 하나의 작품으로 엮인 시기를 예레미야 선지자의 때로 보게 한다. 최종 편집자는 동시대 저자들의 작품을 사용하면서, 자기 앞에 있던 자료들 가운데 상당한 부분을 생략하였다.
신약에서 사무엘서의 주요 인용과 유사 표현은 누가와 바울의 글에서 발견된다. 주 예수께 붙여진 “그리스도”, 곧 “기름 부음 받은 자”라는 칭호는 마태복음 1:16, 2:4, 16:16, 누가복음 2:26, 요한복음 1:20, 1:41, 20:31, 사도행전 2:30 등에 나타나며, 처음으로는 사무엘상 2:10에서 발견된다. 또한 구주를 가리키는 다른 명칭인 “다윗의 아들”은 마태복음 9:27, 15:22, 21:9, 21:15, 22:42 등에 나타나며, 사무엘하 7:12-16에서 유래한다. 이 책들 안에는 다른 곳, 주로 역대기와 시편에 중복되어 나타나는 대목들이 있다. 이러한 중복 구절들을 주의 깊게 비교하면, 거룩한 역사가들이 기존 자료를 어떻게 사용했는지에 대해 큰 빛을 던져 준다. 그들은 필요하다고 판단될 때 자료를 그대로 편입하기도 하고, 설명을 위해 조금 고치기도 했다. 또한 이는 필사자들이 사본을 베끼는 과정에서, 특히 고유명사와 관련하여 일으킨 오류와 변동도 보여 준다.
이러한 중복 구절들과 구약의 다른 책들에서 온 주요 인용에 대해서는 난외 참조를 보라. 사무엘서의 문체는 명료하고 단순하며 힘이 있고, 히브리어는 놀랄 만큼 순수하며 갈대아식 표현이 거의 없다. 주요 난점은 사무엘상 9장과 10장의 지리적 진술, 사무엘하 23:1-7의 매우 어려운 시, 그리고 그 뒤에 이어지는 용사들에 대한 설명(사무엘하 23:8-39)이다. 본문에는 명백한 손상도 일부 있다. 그러나 사무엘서의 진술들을 서로 비교하거나 역대기와 비교할 때, 어떤 종류의 모순이나 불일치는 존재하지 않는다.
이 책들의 역사에 포함된 기간은 그 안에 체계적인 연대기가 없기 때문에 정확히 규정할 수 없다. 그러나 대략 130년 정도로 추산할 수 있으며, 다음과 같이 나눌 수 있다. 첫 부분의 정확한 길이는 추정의 문제이다.
사건과 연수: 사무엘의 생애 중 사울이 왕으로 선택되기까지(사무엘상 8:1, 8:5) 50년, 사울의 통치(사도행전 13:21) 40년, 다윗의 통치(사무엘하 5:4) 40년, 총 130년.