1
Luke 15:1
日本語
英語原文
Publicans and sinners - See the notes at Matthew 9:10.
2
Luke 15:2
日本語
Murmured ― 彼らは、イエスが罪人たちを親切に扱うなら、主は彼らとの交わりを好み、似たような性分の人間に違いないと思い込もうとしたのである。「彼ら」は、罪人たちと共にいることや彼らと食事をすることを恥辱と考えていた。それゆえ彼らは、そのことでイエスを訴えたのである。彼らは、主が彼らの益となるために彼らを主の交わりに入れたとは考えようとしなかったし、主の来られたまさにその目的が、悪者たちをその道から呼び戻し、死から救うことであったことを思い出そうともしなかった。
Receiveth sinners ― 憐れみをもって彼らを受け入れ、親切に扱い、ご自分の面前から追い払わない、ということである。
And eateth with them ― 律法学者たちの受け継がれた格言に反して、である。彼らと食事をすることによって、イエスは、彼らを軽んじたり見下したりしないことを示されたのである。
英語原文
Murmured - They affected to suppose that if Jesus treated sinners kindly he must be fond of their society, and be a man of similar character. "They" considered it disgraceful to be with them or to eat with them, and they, therefore, brought a charge against him for it. They "would" not suppose that he admitted them to his society for the purpose of doing them good; nor did they remember that the very object of his coming was to call the wicked from their ways and to save them from death.
Receiveth sinners - Receives them in a tender manner; treats them with kindness; does not drive them from his presence.
And eateth with them - Contrary to the received maxims of the scribes. By eating with them he showed that he did not despise or overlook them.
3
Luke 15:3
日本語
This parable ― Matthew 13:3 の注解を参照せよ。
英語原文
This parable - See the notes at Matthew 13:3.
4
Luke 15:4
日本語
Matthew 18:12-13 の注解を参照されたい。
英語原文
See the notes at Matthew 18:12-13.
4-6
無題
日本語
英語原文
5
無題
日本語
英語原文
6
無題
日本語
英語原文
7
Luke 15:7
日本語
Likewise joy ... ― 失われかけている物の「回復」は、安全にある多くの物の静かな「所有」よりも、はるかに強い喜びを与える、というのは人間性の一原理である。救い主は、これを、失われた羊と銀貨の実例によって例示された。それは他の多くの事柄によっても例示できよう。こうして、私たちは危険な病から回復するとき、自分の健康を最も喜ぶ。危険や病から救い出された子どもを、健康や安全の中にある者たち以上に喜ぶ。火事や暴風雨から財産が救われたことを、危険にさらされたことのないもっと多くの財産以上に喜ぶのである。この感情を、主は天に存在するものとして描写される。「同様に」とは、同じ仕方で、あるいは同じ原理に基づいて、喜びがあるという意味である。
In heaven ― 神の御使いたちの中で、ということである。Luke 15:10 と比較せよ。天の存在者たちは、地で悔い改める者たちについて喜ぶ者としてこのように描写されている。彼らは人の罪と危険を見ている。彼らは神が人類のために何をされたかを知っており、罪の罪責と滅びからだれかが回復されることを喜ぶのである。
One sinner ― 神にそむいた一人の者のことである。その罪がどれほど大きくても、あるいはどれほど小さくても。罪人である以上、悔い改めなければ滅びるほかない。そして御使いたちは彼の悔い改めを喜ぶ。それが彼を神の愛へと回復させ、永遠の死から彼を救うからである。
That repenteth ― Matthew 9:13 の注解を参照せよ。
Just persons ― 「人々(persons)」という言葉は原語にはない。それは単に「正しい者たち」、すなわち罪を犯してこなかった者たちを意味する。この言葉は人々と同様に御使いたちをも指しうる。地には、悔い改めを必要としない「正しい」人は一人もいない(Ecclesiastes 7:20; Psalm 14:2-3; Romans 3:10-18)。救い主は、そのような者がいることを含意しようとはされたのでない。主は「天において」、すなわち「御使いたちの中で」起こること、神の造られたものを彼らが見つめるときの「彼らの」感情について語っておられた。そして主は、御使いたちは、倒れなかった多くの者の聖さよりも、一人の「罪人」の悔い改めをさらに喜ぶと言われる。私たちは、主が天にはそのような者がいると教えようとされたと考えるべきではない。主は単に、御使いたちが、倒れなかった多くの者よりも、一人の罪人の「悔い改め」をさらに喜ぶということを意味されたのである。これによって主は、ご自身の行いを弁護された。ユダヤ人たちは御使いたちの存在を否定しなかった。彼らは、御使いたちの感情が正しいことを否定しなかったであろう。もし「彼ら」がこのように喜ぶなら、「主ご自身」が同じような喜びを示すこと、とりわけ彼らの回心と救いを求めることは、不適切ではなかった。また御使いたちも喜ぶなら、それは罪人の悔い改めがどれほど望ましいものであるかを示している。彼らは、不死のたましいがどれほどの価値を持つかを知っている。彼らは永遠の死が何を意味するかを見ている。そして彼らは、決して死ぬことのないたましいについて「あまりに多く」を感じたり、「あまりに多くの心配」をしたりすることはない。ああ、人が「御使いたち」が見るようにこれを見るように。そして、御使いたちが正しいと見るような努力をし、自分自身のたましいと他の人々のたましいとを永遠の死から救うように。
英語原文
Likewise joy ... - It is a principle of human nature that the "recovery" of an object in danger of being lost, affords much more intense joy than the quiet "possession" of many that are safe. This our Saviour illustrated by the case of the lost sheep and of the piece of silver. It might also be illustrated by many other things. Thus we rejoice most in our health when we recover from a dangerous disease; we rejoice over a child rescued from danger or disease more than over those who are in health or safety. We rejoice that property is saved from conflagration or the tempest more than over much more that has not been in danger. This feeling our Lord represents as existing in heaven. "Likewise," in like manner, or on the same principle, there is joy.
In heaven - Among the angels of God. Compare Luke 15:10. Heavenly beings are thus represented as rejoicing over those who repent on earth. They see the guilt and danger of people; they know what God has done for the race, and they rejoice at the recovery of any from the guilt and ruins of sin.
One sinner - One rebel against God, however great may be his sins or however small. If a sinner, he must perish unless he repents; and they rejoice at his repentance because it recovers him back to the love of God, and because it will save him from eternal death.
That repenteth - See the notes at Matthew 9:13.
Just persons - The word "persons" is not in the original. It means simply "just ones," or those who have not sinned. The word may refer to angels as well as to people. There are no "just" people on earth who need no repentance, Ecclesiastes 7:20; Psalm 14:2-3; Romans 3:10-18. Our Saviour did not mean to imply that there were any such. He was speaking of what took place "in heaven," or among "angels," and of "their" emotions when they contemplate the creatures of God; and he says that "they" rejoiced in the repentance of one "sinner" more than in the holiness of many who had not fallen. We are not to suppose that he meant to teach that there were just ninety-nine holy angels to one sinner. He means merely that they rejoice more over the "repentance" of one sinner than they do over many who have not fallen. By this he vindicated his own conduct. The Jews did not deny the existence of angels. They would not deny that their feelings were proper. If "they" rejoiced in this manner, it was not improper for "him" to show similar joy, and especially to seek their conversion and salvation. If they rejoice also, it shows how desirable is the repentance of a sinner. They know of how much value is an immortal soul. They see what is meant by eternal death; and they do not feel "too much," or have "too much anxiety" about the soul that can never die. Oh that people saw it as "they" see it! and oh that they would make an effort, such as angels see to be proper, to save their own souls and the souls of others from eternal death!
8
Luke 15:8
日本語
Ten pieces of silver ― 原語では十「ドラクマ」である。ドラクマは約15セントの価値があり、したがって全体で約1ドル50セント、すなわち6シリングであった。額は小さかったが、それは彼女のすべてであった。それゆえ、一枚を失ったことはひどくこたえたのである。
…の前には喜びがある ― イエスはこのたとえにおいて、前のたとえと同じ心情を表しておられる。女は、失われた一枚を見つけたときのほうが、失われていなかった銀貨を手元に持っているときよりも、より直接的な、目の前の喜びを持つであろう。「同様に」とキリストは言われる。一人の罪人が立ち返ることについては、御使いたちの間に喜びがあるのである。
英語原文
Ten pieces of silver - In the original, ten "drachmas." The drachma was about the value of fifteen cents, and consequently the whole sum was about a dollar and a half, or six shillings. The sum was small, but it was all she had. The loss of one piece, therefore, was severely felt.
There is joy in the presence ... - Jesus in this parable expresses the same sentiment which he did in the preceding. A woman would have more immediate, present, joy at finding a lost piece, than she would in the possession of those which had not been lost. "So," says Christ, there is joy among the angels at the recovery of a single sinner.
9
無題
日本語
英語原文
10
無題
日本語
英語原文
11
Luke 15:11
日本語
And he said ― イエスは、先に述べられた考えをいっそう明らかにし、悔い改める罪人を喜ぶことが正しいことを示すために、きわめて美しく有益なたとえによってそれを示される。このたとえの「目的」は、単に「罪人を受け入れるご自身の行いを正当化する」こと、そして彼らの立ち返りを喜ぶことが正しいことを示すことであったと記憶にとどめるなら、われわれはその美しさと適切さを見出すであろう。イエスはこれを、恩知らずで放蕩をした息子の「帰還」を喜ぶ「父」の感情によって示しておられるのである。
英語原文
And he said - Jesus, to illustrate still farther the sentiment which he had uttered, and to show that it was proper to rejoice over repenting sinners, proceeds to show it by a most beautiful and instructive parable. We shall see its beauty and propriety by remembering that the "design" of it was simply to "justify his conduct in receiving sinners," and to show that to rejoice over their return was proper. This he shows by the feelings of a "father" rejoicing over the "return" of an ungrateful and dissipated son.
12
Luke 15:12
日本語
そして弟のほうが言った… ― この弟の息子によって表されているのは、取税人や罪人たちであると理解すべきである。兄のほうによっては、パリサイ人と律法学者たちである。
Give me the portion ― 分け前、ということである。
Of goods ― 財産の、ということである。
That falleth to me ― 正当に私の分け前となるもの、ということである。彼が成年に達していたと想定することには何の不都合もない。そして、彼が父の家を去ることを選んだ以上、父が、望むなら、彼のものとなるはずの財産の分け前を彼に与えるのは当然のことであった。
彼はその生活資財を彼らに分け与えた… ― 彼の財産、すなわち生活の「手段」のことである。ユダヤ人の間での財産の分割では、兄は弟の二倍を受け取った。この場合、弟の息子が受け取ったのは金銭すなわち動産だけであり、兄は父とともにとどまり、父の財産に住むことを選んだように思われる。土地と不動産は彼らの手元に残った。古代ローマ人とスロ・フェニキヤ人の間では、息子が成年期に達したとき、相続財産の分け前を要求するなら、父はそれを与えるのが慣習であった。これは息子が法律上請求しうるものであった。そのような慣習がユダヤ人の間にも行われていた可能性があり、私たちの救い主は、この若者のしたそのような要求に言及しておられるのかもしれない。
英語原文
And the younger of them said - By this younger son we are to understand the publicans and sinners to be represented. By the older, the Pharisees and scribes.
Give me the portion - The part.
Of goods - Of property.
That falleth to me - That is properly my share. There is no impropriety in supposing that he was of age; and, as he chose to leave his father's house, it was proper that his father should, if he chose, give him the part of the estate which would be his.
He divided unto them his living - His property, or "means" of living. The division of property among the Jews gave the older son twice as much as the younger. In this case it seems the younger son received only money or movable property, and the older chose to remain with his father and dwell on the paternal estate. The lands and fixed property remained in their possession. Among the ancient Romans and Syrophoenicians, it was customary, when a son came to the years of maturity, if he demanded his part of the inheritance, for the father to give it to him. This the son might claim by law. It is possible that such a custom may have prevailed among the Jews, and that our Saviour refers to some such demand made by the young man.
13
Luke 15:13
日本語
Gathered all together ― 彼の財産を集めた、ということである。群れや穀物を受け取っていたなら、彼はそれらを売って金に換えた。この手配ができるやいなや、彼は父の家を去った。
Took his journey ― 出かけて行った、旅をした、ということである。
Into a far country ― 父の家から遠く離れた国のことである。彼はおそらく、商売のためか、幸運を求めるために出かけ、その放浪の末に、ついにこの放蕩の場所にたどり着き、そこで彼の財産はほどなく費やされた。
Wasted his substance ― 彼の財産を費やした、ということである。
In riotous living ― 文字通りには「何も蓄えずに生きること」。彼は贅沢に暮らし、最も放縦な仲間の中で生きた。Luke 15:30 を参照。彼がさまよい去ったことによって、次のことを理解することができる。すなわち、罪人たちは神から遠く離れてさまよい、放縦で邪悪な仲間の中に陥ること、また、彼らがそのように遠くへさまようことが、そのような仲間の中に陥り、それほど速く、それほど容易に滅ぼされる理由であることである。
英語原文
Gathered all together - Collected his property. If he had received flocks or grain, he sold them and converted them into money. As soon as this arrangement had been made he left his father's house.
Took his journey - Went, or traveled.
Into a far country - A country far off from his father's house. He went probably to trade or to seek his fortune, and in his wanderings came at last to this dissipated place, where his property was soon expended.
Wasted his substance - Spent his property.
In riotous living - Literally, "Living without saving anything." He lived extravagantly, and in the most dissolute company. See Luke 15:30. By his wandering away we may understand that sinners wander far away from God; that they fall into dissolute and wicked company; and that their wandering so far off is the reason why they fall into such company, and are so soon and so easily destroyed.
14
Luke 15:14
日本語
A mighty famine ― ききんは東方の国々ではありふれたことであった。それらは、作物の不作――時宜を得た雨や温暖な太陽の欠如――によって、あるいはときには、住民の多数を一掃した疫病やペストの流行によって引き起こされた。この場合、それはその地の人々の贅沢、怠惰、放蕩とごく自然に結びついている、
英語原文
A mighty famine - Famines were common in Eastern nations. They were caused by the failure of the crops - by a want of timely rains, a genial sun, or sometimes by the prevalence of the plague or of the pestilence, which swept off numbers of the inhabitants. In this case it is very naturally connected with the luxury, the indolence, and the dissipation of the people in that land,
15
Luke 15:15
日本語
Joined himself ― その市民の奉仕に入った、彼に雇われた、ということである。彼は、最も低い種類の働きであっても、いかなる種類の働きをも引き受けるようになったように思われる。
A citizen ― その地方の都市や町の一つの住民、おそらく財産を持つ者のことである。
Into the fields ― 所有者の住んでいた都市の外の、ということである。
To feed swine ― これは非常に低い職業であり、とりわけ「ユダヤ人」にとってそうであった。ユダヤ人には豚を食べることが禁じられており、当然、豚を飼うことも不法であった。それゆえ、このような職業に従事することを強いられることは、考えうる最も深い屈辱であった。たとえの中で救い主が用いたこの像の「目的」は、罪が人々を導く嫌悪すべき職業と深い堕落を示すことであり、ここで彼が行ったほど印象的なしかたでそれを説明しうる状況は他にあり得ない。罪とその結果は、どこにおいても、高潔で偉大なものに対して、ユダヤ人の評価において豚の飼育が名誉ある尊厳ある職業に対して持っていたのと同じ関係にあるのである。
英語原文
Joined himself - Entered the service of that citizen. Hired himself out to him. It would seem that he engaged to do any kind of work, even of the lowest kind.
A citizen - One of the inhabitants of one of the cities or towns of that region, probably a man of property.
Into the fields - Out of the city where the owner lived.
To feed swine - This was a very low employment, and particularly so to a "Jew." It was forbidden to the Jews to eat swine, and of course it was unlawful to keep them. To be compelled, therefore, to engage in such an employment was the deepest conceivable degradation. The "object" of this image, as used by the Saviour in the parable, is to show the loathsome employments and the deep degradation to which sin leads people, and no circumstance could possibly illustrate it in a more striking manner than he has done here. Sin and its results everywhere have the same relation to that which is noble and great, which the feeding of swine had, in the estimation of a Jew, to an honorable and dignified employment.
16
Luke 15:16
日本語
He would fain ― 喜んでそうしたかった、ということである。彼はそれを望んでいた。
The husks ― 私たちの言語での「さや（husks）」という語は、穀物の外側の皮を表す。それには栄養がほとんどなく、ここで意図されているのは明らかにこれではない。ここで用いられている語は、「さや」だけでなく、豆などの豆類植物をも表す。また、「キャロブあるいはハルブの木」と呼ばれる木の実をも表すために用いられる。この木はイオニア、シリヤ、ロドスに普通に見られる。この木はりんごの木よりも茂って密生しており、葉はより大きく、はるかに濃い緑色をしている。次は、この木の実についてのトムソン博士の描写である（『The Land and the Book』巻一、二二頁）。「『さや』――誤訳であるが――は肉質の豆さやで、ニセアカシアのものにいくぶん似ており、長さ六～十インチ、幅一インチで、内側はゼラチン質の物質で覆われている。完全に熟すと味は全く不快というわけではない。私はキプロスでこのハルブの大果樹園を見た。そこでは今なお、これが豚の食べる食物である。ハルブはしばしばヨハネのパンと呼ばれ、またニセアカシアの木とも呼ばれるが、これは荒野でのバプテスマのヨハネの食物についての誤った考えによるものである。」挿図は、私たちの翻訳で「さや」すなわち "husks" と呼ばれるこれらの「豆さや」の様子を示しているであろう。
No man gave unto him ― これを「だれも彼に何も与えなかった――パンも食糧も」という意味に理解してきた者もいる。しかし、文脈は、これを「さや」について理解することを要求する。彼は物乞いに行ったのではない。彼の主人は彼の必要を満たす義務があった。しかし、主人が彼のために備えた食糧はあまりに貧しく、彼は豚の食物のほうを好んだことであろう。彼は「彼らの食物」の一部を望んだが、それは彼に与えられなかった。一定の量が「豚のために」量り取られ、「彼」はそれを自分で食べる自由がなかったのである。彼の境遇の悪、あるいは罪の深い堕落と汚染と悲惨を、これほど印象的に示しうるものは他にない。
英語原文
He would fain - He would gladly. He desired to do it.
The husks - The word "husks" with us denotes the outward covering of grain. In this there is little nourishment, and it is evident that this is not intended here; but the word used here denotes not only "husks," but also leguminous plants, as beans, etc. It is also used to denote the fruit of a tree called the "carob or kharub-tree," which is common in Ionia, Syria, and Rhodes. The tree is more bushy and thick set than the apple tree, and the leaves are larger and of a much darker green. The following is Dr. Thomson's description of the fruit of this tree ("The Land and the Book," vol. i. p. 22): "The 'husks' - a mistranslation - are fleshy pods, somewhat like those of the locust-tree, from six to ten inches long and one broad, laid inside with a gelatinous substance, not wholly unpleasant to the taste when thoroughly ripe. I have seen large orchards of this kharub in Cyprus, where it is still the food which the swine do eat. The kharub is often called John's Bread, and also Locust-tree, from a mistaken idea about the food of the Baptist in the wilderness." The cut will give an idea of these "pods," or "husks," as they are called in our translation.
No man gave unto him - Some have understood this as meaning "no one gave him anything - any bread or provisions;" but the connection requires us to understand it of the "husks." He did not go a begging - his master was bound to provide for his wants; but the provision which he made for him was so poor that he would have preferred the food of the swine. He desired a portion of "their food," but that was not given him. A certain quantity was measured out for "them," and "he" was not at liberty to eat it himself. Nothing could more strikingly show the evil of his condition, or the deep degradation, and pollution, and wretchedness of sin.
17
Luke 15:17
日本語
He came to himself ― これは非常に印象的な表現である。これは普通、「正気を失っていた」者について用いられ、その者が回復するとき、私たちは彼は「我に返った」と言う。ここでは、この若者の愚かさが一種の正気喪失であったこと、彼が狂っていたことを示している。すべての罪人についても同様である。彼らの心の中には狂気がある（Ecclesiastes 9:3）。彼らは神から疎外され、悪い情欲の影響によって、より良い判断と正気の心の決定に反して導かれているのである。
Hired servants ― 生涯の低い境遇にある者たち、すなわち富んで生まれたのではなく、自分たちの面倒を見てくれる友人たちもいない者たちのことである。
I perish ― 財産を持ち、優しい父を持ち、面倒を見られ、幸福であることができたはずの私が、ということである。
英語原文
He came to himself - This is a very expressive phrase. It is commonly applied to one who has been "deranged," and when he recovers we say he has "come to himself." In this place it denotes that the folly of the young man was a kind of derangement - that he was insane. So it is of every sinner. Madness is in their hearts Ecclesiastes 9:3; they are estranged from God, and led, by the influence of evil passions, contrary to their better judgment and the decisions of a sound mind.
Hired servants - Those in a low condition of life - those who were not born to wealth, and who had no friends to provide for them.
I perish - I, who had property and a kind father, and who might have been provided for and happy.
18
Luke 15:18
日本語
I will arise ― これはヘブル人の間で「ある事業に取りかかること」を表すために用いられるありふれた表現である。これは彼が「座っていた」ことを意味するのではなく、彼がすぐにでも帰るつもりであったことを意味する。これは、自分の罪と危険を自覚しているすべての罪人の感情であるべきである。
To My father ― 彼の父のもとへ、ということである。彼は父を怒らせ、父に親切でない扱いをし、父を憤らせ、その行動の過程によって父に恥をかかせていたにもかかわらず、である。罪人も同様である。罪人は「神」以外に行く場所がない。罪人は神を怒らせたが、神の親切さを信頼することができる。もし「神」が罪人を救ってくださらないなら、罪人は救われない。罪から救い出すのに十分強い腕を持つ他の存在はいない。人が自分の怒らせた者のところに行くことは痛ましいことであり――恥と面目のなさとをもってしか行くことができないが――それでも、罪人が「神」のところに行って自分の過ちを告白しようとしない限り、罪人は決して救われないのである。
I have sinned ― 私は悪者で、放蕩で、恩知らずで、反逆者であった、ということである。
Against heaven ― ここでの「天」という語は、他の多くの場所と同様に、神の代わりに用いられている。「私は「神」に対して罪を犯した」ということである。Matthew 21:25 を参照。また、悔い改めの真実性の一つの証拠は、自分の罪が主として「神」に対して犯されたという感情であることも注目される。普通、私たちは自分の犯した罪を主に「人」に対して犯されたものとして最も考える。しかし罪人が自分の罪の真の性質を見るとき、それらが主として「神」に向けられていたこと、そして「人」に対する罪は、神に対する罪と比べればほとんど重要でないことを見る。ダビデも同様であった。姦淫と殺人の罪を犯した後――「人」に最も深い傷を負わせた後でさえ――彼は、「神」に対して犯された罪が他のすべての考慮を締め出すと感じた。「私はあなたに対して、あなたのみに、罪を犯しました」等（Psalm 2:4）。
Before thee ― これは「あなたに対して」と同じことを意味する。犯された過ちが主に神に対するものであったが、それらはまた、父が与えてくれた財産を無駄にし、父の助言を軽んじ、自分を破滅に陥れたという点で、彼の「父」に対する罪ともみなされるべきであった。彼は、そのような父に「恥をかかせた」ことを感じていた。罪人は、神に対する罪だけでなく、親族や友人に対する罪も自覚するであろう。真の悔い改め者は、造り主に対する罪と同様に、同胞に対する罪を「認める」用意ができているであろう。
英語原文
I will arise - This is a common expression among the Hebrews to denote "entering on a piece of business." It does not imply that he was "sitting," but that he meant immediately to return. This should be the feeling of every sinner who is conscious of his guilt and danger.
To My father - To his father, although he had offended him, and treated him unkindly, and had provoked him, and dishonored him by his course of conduct. So the sinner. He has nowhere else to go but to "God." He has offended him, but he may trust in his kindness. If "God" does not save him he cannot be saved. There is no other being that has an arm strong enough to deliver from sin; and though it is painful for a man to go to one whom he has offended - though he cannot go but with shame and confusion of face - yet, unless the sinner is willing to go to "God" and confess his faults, he can never be saved.
I have sinned - I have been wicked, dissipated, ungrateful, and rebellious.
Against heaven - The word "heaven" here, as it is often elsewhere, is put for God. I have sinned against "God." See Matthew 21:25. It is also to be observed that one evidence of the genuineness of repentance is the feeling that our sins have been committed chiefly against "God." Commonly we think most of our offences as committed against "man;" but when the sinner sees the true character of his sins, he sees that they have been aimed chiefly against "God," and that the sins against "man" are of little consequence compared with those against God. So David, even after committing the crimes of adultery and murder after having inflicted the deepest injury on "man" - yet felt that the sin as committed against "God" shut every other consideration out of view: "Against thee, thee only, have I sinned," etc., Psalm 2:4.
Before thee - This means the same as "against" thee. The offences had been committed mainly against God, but they were to be regarded, also, as sins against his "father," in wasting property which he had given him, in neglecting his counsels, and in plunging himself into ruin. He felt that he had "disgraced" such a father. A sinner will be sensible of his sins against his relatives and friends as well as against God. A true penitent will be as ready to "acknowledge" his offences against his fellow-men as those against his Maker.
19
Luke 15:19
日本語
No more worthy … ― 「このようなことをしてきた私の行ないのゆえに、私は父に恥をもたらす者となりました。これほど親切で善良な人の息子と呼ばれて栄誉を受ける資格が、私にはないのです。」
Make me as one … ― 「私を雇人のようにしてください。もう一度あなたの家族に加えてください。しかし息子として扱っていただくことは求めません。雇人に与えられるのと同じ扶養だけをいただけるなら、入れていただきたいのです。」これは次のことを物語っている。
-
Deep humility ― 罪人が持つべき深いへりくだりである。
-
Love for his father's house ― すべての悔い改めた者が、天にある神の住まいに対して持つべき、父の家への愛である。
-
父が、たとえ自分を雇人として扱うとしても、親切に扱ってくれることへの信頼。神のもとに立ち返るすべての悔い改めた者は、このような信頼を神に対して抱いている。彼らは、神が親切に扱ってくださること、神の与えてくださるものはすべて自分たちが受けるに値する以上であることを確信しており、それゆえ、み手に身を置くことを願うのである。しかし、
-
彼は父の親切を十分には感じていなかった。父の人格を十分には理解していなかったのである。父は、彼があえて望みうると考えた以上にはるかに親切であった。ちょうどすべての罪人が神の性格を低く見積もり、考えていたよりも常に神が親切であることを見出すのと同じである。神の性格について正しく十分な見方をもって神に来る罪人は一人もなく、誰もが「常に」、あえて望んだ以上に神があわれみに富んでおられることを見出すのである。
英語原文
No more worthy ... - "Such has been my conduct that I have been a disgrace to my father. I am not fit to be honored by being called the son of a man so kind and virtuous."
Make me as one ... - "Treat me as a servant. Let me come again into your family, but I do not ask to be treated as a son. I am willing to come in if you will give me only the support that you give to a servant." This evinced,
-
Deep humility - such as a sinner should have.
-
Love for his father's house - such as all penitents should have toward God's dwelling-place in heaven.
-
Confidence in his father that he would treat him kindly, even if he treated him as a servant. Such confidence all returning penitents feel in God. They are assured that God will treat them kindly that whatever he gives them will be more than they deserve, and they are, therefore, willing to be in his hands. Yet,
-
He had no adequate sense of his father's kindness. He did not fully appreciate his character. He was far more kind than he had dared to hope he would be; just as all sinners undervalue the character of God, and find him always more kind than they had supposed. No sinner comes to God with a just and adequate view of his character, but "always" finds him more merciful than he had dared to hope.
20
Luke 15:20
日本語
He arose, and came ― 来ていた、ということである。しかしここには「急ぎ」の何の兆候もない。彼は「走ら」ず、欠乏に駆り立てられてやって来たのであり、推測しうることには、恥に満ち、父が自分を受け入れてくれるかどうかについていくらかの疑いさえ抱いていたのである。
A great way off ― これは美しい描写である。ぼろをまとった息子を、父がたまたま見て、貧しくやつれているにもかかわらず、それでも「わが子」と認め、父としてのすべての感情が、彼のもとへ行って彼を抱きしめるよう促した、という情景である。
Had compassion ― あわれんだ、ということである。彼の状態を ― その貧しさと惨めな姿を ― 見て、あわれみと愛とに心を動かされたのである。
And ran ― これは息子の来た様子とは対照的である。この絵の美しさは、これらの事情によって大いに高められている。息子はゆっくりと歩いて来たが、父は「走った」。老人の愛と喜びがあまりにも大きかったので、会いに行き、家に迎え入れることを急いだのである。
Fell on his neck ― 腕を彼の首に回して抱きしめた、ということである。
And kissed him ― これは愛情と和解とのしるしであった。これは直ちに、父が進んで赦し、受け入れてくれるかどうかについての息子の疑いを、すべて散らしたに違いない。口づけは愛情のしるしである。1 Samuel 10:1; Genesis 29:13。これは明らかに、立ち返る罪人をあわれみ、赦すことにおける「神の備え」を表すよう意図されている。この無比の美しさをもつ節には、罪人を親切に受け入れられた「ご自身の振る舞い」を擁護するために救い主が語られた、たとえ話の要点が含まれている。悔い改めた息子をこのように受け入れたこの父を、誰が「責め」られようか。パリサイ人でさえ彼を責めることはできない。そして救い主はこのようにして、彼らには抗いようのない仕方で、「神」が立ち返る罪人を受け入れること、また「ご自身」もまた彼らを受け入れ、親切に扱うことが正しいことを示されたのである。
英語原文
He arose, and came - Was coming. But here is no indication of "haste." He did not "run," but came driven by his wants, and, as we may suppose, filled with shame, and even with some doubts whether his father would receive him.
A great way off - This is a beautiful description - the image of his father's happening to see him clad in rags, poor, and emaciated, and yet he recognized "his son," and all the feelings of a father prompted him to go and embrace him.
Had compassion - Pitied him. Saw his condition - his poverty and his wretched appearance - and was moved with compassion and love.
And ran - This is opposed to the manner in which the son came. The beauty of the picture is greatly heightened by these circumstances. The son came slowly - the father "ran." The love and joy of the old man were so great that he hastened to meet him and welcome him to his home.
Fell on his neck - Threw his arms around his neck and embraced him.
And kissed him - This was a sign at once of affection and reconciliation. This must at once have dissipated every doubt of the son about the willingness of his father to forgive and receive him. A kiss is a sign of affection, 1 Samuel 10:1; Genesis 29:13. This is evidently designed to denote the "readiness of God" to pity and pardon returning sinners. In this verse of inimitable beauty is contained the point of the parable, which was uttered by the Saviour to vindicate "his own conduct" in receiving sinners kindly. Who could "blame" this father for thus receiving his repenting son? Not even a Pharisee could blame him; and our Saviour thus showed them, so that "they" could not resist it, that "God" received returning sinners, and that it was right for "him" also to receive them and treat them with attention.
21
無題
日本語
英語原文
22
Luke 15:22
日本語
The best robe ― 息子はおそらくぼろをまとっていた。父の喜びは、彼がよく見えるようにと、最上の衣を着せることに表されている。ここで言及されている「衣」はおそらく上着であり、父は、家にある最上のもの ― 祭の機会のために取っておかれたもの ― を彼に着せるようにと命じたのである。Genesis 27:15 を参照せよ。
A ring on his hand ― 手に指輪をはめることは、富と威厳のしるしの一つであった。富める者や地位にある者たちは通常、指輪をはめていた。James 2:2 と比較せよ。指輪を「与える」ことは、好意、愛情、あるいは職の授与のしるしであった。Genesis 41:42; Esther 8:2 と比較せよ。ここではそれは、父の「恵み」と愛情を表している。
Shoes on his feet ― 僕たちはおそらく、通常は履物をはいていなかった。息子は、疑いなく履物もはかず、家を出たときの状態とはまったく違うありさまで帰って来た。それゆえ、父が彼に履物をはかせよと命じたことは、彼が「僕として」ではなく、「息子として」扱われることを願う父の思いを表していた。ただし、ここでの「履物」という語は、普通にはかれていた「サンダル」以上のものを意味しない。これらの心象の意味はすべて同じである ― 神が、ご自分のもとに立ち返る者たちを親切と愛情をもって扱われる、ということである。これらの心象を「霊化」しようと試みてはならない。それらは物語を完成させ、「神」が立ち返る悔い改めた者たちをあわれみと愛をもって扱われるという「一般的な」真理をより力強く表現するために、美しく挿入されているのである。このように息子を装わせることは、父の愛情の証明であった。同様に、神は罪人たちにご自分の信頼と敬意のしるしを授けてくださるのである。
英語原文
The best robe - The son was probably in rags. The joy of the father is expressed by clothing him in the best raiment, that he might appear well. The "robe" here mentioned is probably the outer garment; and the father told them to put on him the best one that was in the house - one reserved for festival occasions. See Genesis 27:15.
A ring on his hand - To wear a ring on the hand was one mark of wealth and dignity. The rich and those in office commonly wore them. Compare James 2:2. To "give" a ring was a mark of favor, or of affection, or of conferring office. Compare Genesis 41:42; Esther 8:2. Here it was expressive of the "favor" and affection of the father.
Shoes on his feet - Servants, probably, did not usually wear shoes. The son returned, doubtless, without shoes a condition very unlike that in which he was when he left home. When, therefore, the father commanded them to put shoes on him, it expressed his wish that he should not be treated "as a servant," but "as a son." The word "shoes" here, however, means no more than "sandals," such as were commonly worn. And the meaning of all these images is the same - "that God will treat those who return to him with kindness and affection." These images should not be attempted to be "spiritualized." They are beautifully thrown in to fill up the narrative, and to express with more force the "general" truth that "God" will treat returning penitents with mercy and with love. To dress up the son in this manner was a proof of the father's affection. So God will bestow on sinners the marks of his confidence and regard.
23
Luke 15:23
日本語
Be merry ― 文字どおりには、「食べて、喜ぼう」ということである。「楽しく」を意味するこの語は、ギリシャ語の意味を十分には表していない。「陽気さ」は軽く、遊び心に満ちた、快活な笑いを表す。ギリシャ語は単に「喜び ― 幸せになろう、あるいは喜ばしくあろう」を表すのである。
英語原文
Be merry - Literally, "eating, let us rejoice." The word "merry" does not quite express the meaning of the Greek. "Merriment" denotes a light, playful, jovial mirth. The Greek denotes simply "joy - let us be happy, or joyful."
24
Luke 15:24
日本語
Was dead ― これは二つの意味に解しうる。
-
彼は死んだものと「思っていた」が、今は彼が生きていることを知っている。
-
彼は「徳に対して死んで」いた ― すなわち、快楽と悪徳に沈んでいた。
この語は、このように用いられることが少なくない。1 Timothy 5:6; Matthew 8:22; Romans 6:13 を参照せよ。それゆえ、「徳」に回復することは、再びいのちに回復したと言われるのである。Romans 6:13; Revelation 3:1; Ephesians 2:1。ここでは後者の意味である可能性が高い。Luke 15:32 を参照せよ。
Was lost ― 家からさまよい出て、彼がどこにいるかを私たちは知らなかった、ということである。
英語原文
Was dead - This is capable of two significations:
-
"I supposed" that he was dead, but I know now that he is alive.
-
He was "dead to virtue" - he was sunk in pleasure and vice.
The word is not unfrequently thus used. See 1 Timothy 5:6; Matthew 8:22; Romans 6:13. Hence, to be restored to "virtue" is said to be restored again to life, Romans 6:13; Revelation 3:1; Ephesians 2:1. It is probable that this latter is the meaning here. See Luke 15:32.
Was lost - Had wandered away from home, and we knew not where he was.
25
Luke 15:25
日本語
In the field ― 仕事のために、である。この長子は、救い主を非難したパリサイ人たちを表すために意図されている。彼らの行動は、このねたみ深く不自然な兄のそれにたとえられているのである。
Music and dancing ― 踊りはヘブル人の間では珍しくなく、さまざまな機会に用いられた。このように、ミリヤムはエジプトからのイスラエルの子らの救出を、歌と同様に踊りによって祝った( Exodus 15:20 )。ダビデは箱の前で踊った( 2 Samuel 6:14 )。それはユダヤ人の宴では普通のこと( Judges 21:19-21 )であり、公の勝利の祝賀においても( Judges 11:34 )、喜びと祝賀のあらゆる季節にも( Psalm 30:11; Jeremiah 31:4, Jeremiah 31:13 )用いられた。また、偶像礼拝者たちの宗教的礼拝においても用いられ( Exodus 32:19 )、ユダヤ人たちも時としてその宗教的礼拝において用いた( Psalm 149:3; Psalm 150:4 )。この場合、それは喜びの表現であった。私たちの主は、その「適切さ」についていかなる意見も表明されていない。主は単に「事実」を述べておられるのであり、それについて論評する機会もなかったのである。主がそれに「言及された」ことは、その合法性や適切さの弁護にはなりえない。主が弟の悪徳やパリサイ人たちの邪悪さに言及されたことが、彼らの行動を正当化する弁護になりえないのと同様である。それは、喜びを表すために、その国の既知の慣習に従って用いられた、表現力豊かな心象である。さらに留意すべきことは、聖書の中の人々の実例が踊りの根拠として挙げられるとしても、それは「彼らが行っていたような踊りについてのみ」 ― 聖なる、あるいは勝利の機会のための踊りについてのみ ― でありうる、ということである。
英語原文
In the field - At work. This eldest son is designed to represent the Pharisees who had found fault with the Saviour. Their conduct is likened to that of this envious and unnatural brother.
Music and dancing - Dancing was not uncommon among the Hebrews, and was used on various occasions. Thus Miriam celebrated the deliverance of the children of Israel from Egypt in dances as well as songs, Exodus 15:20. David danced before the ark, 2 Samuel 6:14. It was common at Jewish feasts Judges 21:19-21 and in public triumphs Judges 11:34, and at all seasons of mirth and rejoicings, Psalm 30:11; Jeremiah 31:4, Jeremiah 31:13. It was also used in religious services by the idolaters Exodus 32:19, and also by the Jews, at times, in their religious services, Psalm 149:3; Psalm 150:4. In this case it was an expression of rejoicing. Our Lord expresses no opinion about its "propriety." He simply states "the fact," nor was there occasion for comment on it. His "mentioning it" cannot be pleaded for its lawfulness or propriety, any more than his mentioning the vice of the younger son, or the wickedness of the Pharisees, can be pleaded to justify their conduct. It is an expressive image, used in accordance with the known customs of the country, to express joy. It is farther to be remarked, that if the example of persons in Scripture be pleaded for dancing, it can be "only for just such dances as they practiced" - for sacred or triumphal occasions.
26
Luke 15:26
日本語
Safe and sound ― 健康である、ということである。
英語原文
Safe and sound - In health.
26-28
無題
日本語
英語原文
27
無題
日本語
英語原文
28
無題
日本語
英語原文
29
Luke 15:29
日本語
A kid ― 子やぎのことである。これは子牛より価値が低かった。彼は、父が「自分」には「子やぎ」ほどの価値の小さな物さえ与えたことがなかったのに、今やもう一人の息子に「肥えた子牛」を与えたと不満を漏らしているのである。
Make merry with ― 彼らをもてなし、宴会を催す、ということである。この不満は道理に合わないものであった。父は財産を分けており、彼は自分の分け前を持つ「ことができた」し、父は一貫して彼に親切に扱っていたからである。しかしこの記述は、律法学者たちとパリサイ人たちのふるまいと、その不満の愚かさを説明する役割を果たしている。
英語原文
A kid - A young goat. This was of less value than the calf; and he complains that while his father had never given "him" a thing of so little value as "a kid," he had now given his other son the "fatted calf."
Make merry with - Entertain them give them a feast. This complaint was unreasonable, for his father had divided his property, and he "might" have had his portion, and his father had uniformly treated him with kindness. But it serves to illustrate the conduct of the scribes and Pharisees, and the folly of their complaint.
30
Luke 15:30
日本語
このあなたの息子 - 「あなたの」この息子である。これは大きな軽蔑の表現である。彼はこの弟を「自分の兄弟」と呼ばず、「父の息子」と呼んだ。これは、弟に対する軽蔑と、あのような仕方で弟を受け入れた父に対する軽蔑とを、同時に示そうとするものであった。これほど些細な悪意の、また父の行いと意志をこれほど正当化できないほど無視した、より顕著な実例はかつてなかった。
あなたの財産 - あなたの所有物という意味である。これは依然として父を刺激し、弟に背かせようとする意図を持つものである。弟が罪を犯し、愚かで、恩知らずであったことは事実であった。しかし弟は悔い改めており、「そのこと」こそ父にとってはすべての財産よりも重要であった。弟が悔い改めて無事であるという喜びのうちに、父は彼の恩知らずさと愚かさを忘れたのである。兄もまたそのようにすべきであった。
英語原文
This thy son - This son of "thine." This is an expression of great contempt. He did not call him "his brother," but "his father's son," to show at once his contempt for his younger brother, and for his father for having received him as he did. Never was there a more striking instance of petty malice, or more unjustifiable disregard of a father's conduct and will.
Thy living - Thy property. This is still designed to irritate the father, and set him against his younger son. It was true that the younger son had been guilty, and foolish, and ungrateful; but he was penitent, and "that" was of more consequence to the father than all his property; and in the joy that he was penitent and was safe, he forgot his ingratitude and folly. So should the older son have done.
31
Luke 15:31
日本語
わたしのものはみなあなたのものだ - 財産はすでに分割されていた。残っているものは、実際には兄のものだった。彼はそのすべての相続人であり、望むならそれを使う権利があった。それゆえ、彼には不満を言う権利はなかった。
この教訓的で美しいたとえは、イエスの振る舞いを弁護し、罪人たちを受け入れることは正しいこと、そしてファリサイ派の人々の行いは不合理であることを示すために語られた。兄はファリサイ派の人々を表し、弟は立ち返る罪人――ユダヤ人であれ異邦人であれ――を表し、父は、彼らを進んで受け入れてくださる神を表す。このたとえは意図された効果を上げた。それはイエスの敵対者たちを黙らせ、ご自身の行いを正当化した。おそらく、どこを探しても、これほど美しく心を打つ物語は見あたらないだろう。あらゆる情況は慈しみ深く、たくみに選ばれており、あらゆる言葉には意味があり、あらゆる心象は美しい。そして物語は、最も深い印象を与えるのにまさにふさわしいところで終わる。すでに示したことに加えて、私たちはこのたとえから次の教訓を学ぶことができる。
-
罪人の性質は利己的であるということ。彼は得られるものはすべて得たいと願い、遅れに耐えない、Luke 15:12。
-
罪人たちは自分への祝福を浪費し、自らを欠乏と悲惨の状態に陥れる、Luke 15:13。罪の生き方は霊的な欠乏と惨めさをもたらす。それは人の諸能力を破壊し、心を麻痺させ、心をかたくなにし、神の慈しみ深さを濫用させ、私たちが持っているすべてを与えてくださった方への無関心と、自分の行ないの結果への無頓着とをもたらす。
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罪人たちは、自分たちに臨む将来の災いを顧みない。あの若者は、自分の行ないの結果として生じ得るどんな災いをも意に介さなかった。彼はあらゆる罪人と同じように、無頓着に進み、自分を楽しませ、父の苦労が彼のために獲得したものを蕩尽した。
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患難はしばしば、罪人たちを省察へと導く手段となる、Luke 15:14。財産が残っている間、放蕩息子は父のことをほとんど考えなかった。それがなくなってききんのただ中に置かれたとき、彼は自分の道を思い起こした。罪人たちは繁栄のうちにあるとき、神についてほとんど考えない。神が彼らへのあわれみを取り去られ、彼らが患難を通るように召されるとき、そのとき彼らは自分の道を考え、神が慰めを与えることのできる方であることを思い出す。
-
私たちはここで、罪人の欠乏と災いについての印象的な描写を見る。
(1) 彼はすべてを使い果たした。彼には何もなかった。罪人も同様である。彼には義がなく、慰めもない。
(2) 彼は神から遠く離れ、父から離れて、見知らぬ人々の地にいた。罪人はさまよい、友を持たない。彼の悲惨は、彼がそれほどまでに神から遠く離れていた「ために」彼に臨んだのである。
(3) 彼の境遇は惨めだった。彼は欠乏し、ききんの中にあり、友を持たなかった。罪人も同様である。彼の境遇は、豚の食物をも進んで分かちたいと思ったであろう放蕩息子の境遇によって的確に表されている。罪人はこの世を自分の受け分としたが、この世は、彼の魂の欠乏を満たすことも、彼が父の家と神から遠く離れているときに慰めを与えることもない。
-
このような境遇にある罪人は、しばしば慰めを誤った源に求める、Luke 15:15。放蕩息子はただちに父のもとへ帰るべきだったが、彼はむしろ、その地方の市民のしもべになることを選んだ。罪人は、自分の罪を自覚するとき、ただちに神に立ち返るべきである。しかし彼はしばしば、なおもさまよい続ける。彼は新しい対象を試す。新しい楽しみと新しい友とを求めるが、それらも同じように満足を与えないことを発見する。彼は新しい追求に取りかかるが、すべてはむなしい。彼はなおも慰めがなく、見知らぬ、飢えた地にいる。
-
福音が求める悔い改めは、正しい思いへの立ち返りである、Luke 15:17。回心の前、罪人は神から疎外されていた。彼は霊的に正気を失っていた。彼は物事をあるがままには見ていなかった。今や彼はこの世をむなしく、満足のないものと見て、われに返る。彼は神について、天について、永遠について「正しく」考え、そこに自分の幸福を求める決心をする。この世がむなしく、永遠が近く、恐るべきものであると見る人のほかに、物事をあるがままに見る者はいない。また、自分がまもなく死ななければならないこと、神と救い主がおられること――天と地獄があること――の信仰に基づいて行動する者のほかに、「正気な思い」で行動する者はいない。
-
罪人が立ち返るとき、彼は次の事柄を自覚するようになる。
(1) 自分が滅びの危険の中にあり、救いがなければまもなく死ななければならないこと――「わたしは飢え死にしそうです」。
(2) 神が彼を救うことを望み、また救うことができる方であること――「十分にあって余りある」。すべての人のためのあわれみは豊かにあり、すべての人が来ることができる。
(3) 彼は、これが自分のものとなり得るという望みを抱き始める。神は望んでおられ、彼に必要なことはすべて、神のみもとに行くことであると彼は感じる。
(4) 彼は神のみもとに行く決心をする――「立って、父のところへ行こう」。
(5) 彼は、すべての罪を告白し、何一つ隠そうと望まないで、神のみもとに来る――「こう言おう。『父よ、わたしは罪を犯しました』と」。
-
真の悔い改めは自発的な行為である。強制されたものではない。それは罪人が行くという決心であり、彼は喜んで、心から立ち上がって行く、Luke 15:18。
-
本当に悔い改めた者は、自分の罪が神に逆らって犯されたことを感じる、Luke 15:18。
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本当に悔い改めた者はまた、両親、兄弟、友人たち、すべての人に対して犯した自分の過ちを認めることを望む、Luke 15:18。
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本当に悔い改めた者はへりくだっている、Luke 15:18。彼は何も隠そうと望まず、自分が「当然」思われる以上に高く評価されたいとも願わない。
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神は本当に悔い改めた者を進んで受け入れ、彼の帰還と慰めのために最も豊かな備えをしておられる。ためらって行く必要はだれにもない。自分が貧しく、惨めで、盲目で、裸であることを感じて行くすべての人は、神が進んで受け入れてくださるのを見いだし、だれも空手で帰されることはないだろう。
-
罪人たちが立ち返るときの喜びは大きい。天使たちがそれを喜び、すべての聖なる存在が楽しむ。
-
私たちは、神が他の人々にお与えになることを喜ばれるどんな恵みについても、ねたんではならない、Luke 15:32。神は「私たち」に、私たちの受ける資格以上のものを与えてくださった。そして、その恵みの主権によって、神が他の人々にさらに多くの恵みを授け、より大きな賜物を与え、彼らをいっそう有用な者とされることを喜ばれるなら、「私たち」には不満を言う理由はない。むしろ、神が人類のだれかにそのようなあわれみを与えることを喜ばれることを喜び、それが自分たちに示されようと、他の人々に示されようと、その善性の現れについて神を賛美すべきである。
-
罪人が神に立ち返るときの感覚的な喜びは、立ち返った「後」に感じられるかもしれない喜びよりもしばしば大きい。しかし、実際に喜ぶべき「理由」がより大きいわけではない。リバイバルの時には、クリスチャンの感覚的な喜びは平常の時節よりも大きいかもしれない。彼らの恵みは活気づき、熱心は燃やされ、望みは強められる。
-
もし神が罪人たちを進んで受け入れ、すべての聖なる存在が喜ぶのなら、クリスチャンは彼らの回心のために、また彼らの立ち返りを求めるために、どれほど努めるべきであろうか。
-
もし神が「今」罪人たちを進んで受け入れてくださるのなら、すべての人がただちに立ち返るべきである。神が彼らを進んで受け入れたくなられない時が「来る」。あわれみの日は終わる。そして、この惨めな世界の悲惨と欠乏から、彼らは、望みが決して来ることのない絶望の世界の、より深い悲惨と欠乏へと下っていく。そこから罪人は決して帰ることができず、父の家には十分にあって余りあるパンがあるという、心を奮い立たせる思いは決してその思いに入ることができない。あるいは、たとえ「ある」としても、それは、永遠のききんと死の地にいる惨めな放蕩息子には永遠に味わわれることのないものであると、彼が感じなければならない場所である。
英語原文
All I have is thine - The property was divided. What remained was in reality the older son's. He was heir to it all, and had a right, if he chose, to use it. He had, therefore, no right to complain.
This instructive and beautiful parable was designed to vindicate the conduct of Jesus to show that it was right to receive sinners, and that the conduct of the Pharisees was unreasonable. The older son represents the Pharisees; the younger, the returning sinner, whether Jew or Gentile; and the father, God, who is willing to receive them. The parable had the designed effect. It silenced the adversaries of Jesus and vindicated his own conduct. There is not, perhaps, anywhere to be found a more beautiful and touching narrative than this. Every circumstance is tender and happily chosen; every word has a meaning; every image is beautiful; and the narrative closes just where it is fitted to make the deepest impression. In addition to what has been suggested, we may learn from this parable the following lessons:
-
That the disposition of a sinner is selfish. He desires to get all that he can, and is impatient of delay, Luke 15:12.
-
Sinners waste their blessings, and reduce themselves to a state of want and wretchedness, Luke 15:13. A life of sin brings on spiritual want and misery. It destroys the faculties, benumbs the mind, hardens the heart, abuses the beneficence of God, and makes us careless of him who gave us all that we have, and indifferent to the consequences of our own conduct.
-
Sinners disregard the future woes that will come upon them. The young man cared not for any calamities that might be the result of his conduct. He went on heedlessly - like every sinner to enjoy himself, and to squander what the toils of his father had procured for him.
-
Afflictions are often the means of bringing sinners to reflection, Luke 15:14. While his property lasted the prodigal cared little about his father. When that was gone, and he was in the midst of a famine, he thought of his ways. When sinners are in prosperity they think little about God. When he takes away their mercies, and they are called to pass through afflictions, then they think of their ways, and remember that God can give them comfort.
-
We have here an impressive exhibition of the wants and woes of a sinner.
(1) he had spent all. He had nothing. So the sinner. He has no righteousness, no comfort.
(2) he was far from God, away from his father, and in a land of strangers. The sinner has wandered, and has no friend. His miseries came upon him "because" he was so far away from God.
(3) his condition was wretched. He was needy, in famine, and without a friend. So the sinner. His condition is aptly denoted by that of the prodigal, who would gladly have partaken of the food of the swine. The sinner has taken the world for his portion, and it neither supplies the wants of his soul, nor gives him comfort when he is far away from his Father's home and from God.
-
The sinner in this situation often applies to the wrong source for comfort, Luke 15:15. The prodigal should at once have returned to his father, but he rather chose to become a servant of a citizen of that region. The sinner, when sensible of his sins, should return at once to God; but he often continues still to wander. He tries new objects. He seeks new pleasures and new friends, and finds them equally unsatisfactory. He engages in new pursuits, but all in vain. He is still comfortless, and in a strange, a famished land,
-
The repentance required in the gospel is a return to a right mind, Luke 15:17. Before his conversion the sinner was alienated from God. He was spiritually deranged. He saw not things as they are. Now he looks on the world as vain and unsatisfactory, and comes to himself. He thinks "aright" of God, of heaven, of eternity, and resolves to seek his happiness there. No man regards things as they are but he who sees the world to be vain, and eternity to be near and awful; and none acts with a "sane mind" but he who acts on the belief that he must soon die; that there is a God and a Saviour - a heaven and a hell.
-
When the sinner returns he becomes sensible of the following things:
(1) That he is in danger of perishing, and must soon die but for relief - "I perish with hunger."
(2) that God is willing and able to save him - "How and to spare." There is abundance of mercy for all, and all may come.
(3) he begins to cherish a hope that this may be his. God is willing, and he feels that all that is needful is for him to go to him.
(4) he resolves to go to God - "I will arise and go."
(5) he comes to him willing to confess all his sins, and desirous of concealing none - "I will say, Father, I have sinned."
-
True repentance is a voluntary act. It is not forced. It is the resolution of the sinner to go, and he cheerfully and cordially arises and goes, Luke 15:18.
-
A real penitent feels that his sins have been committed against God, Luke 15:18.
-
A true penitent also is willing to acknowledge his offences against his parents, brothers, friends, and all people, Luke 15:18.
-
A real penitent is humble, Luke 15:18. He has no wish to conceal anything, or to be thought more highly of than he "ought" to be.
-
God is willing to receive the true penitent, and has made the richest provision for his return and for his comfort. None need to hesitate to go. All who go, feeling that they are poor, and miserable, and blind, and naked, will find God willing to receive them, and none will be sent empty away.
-
The joy at the return of sinners is great. Angels rejoice over it, and all holy beings are glad.
-
We should not be envious at any favors that God may be pleased to bestow on others, Luke 15:32. He has given "us" more than we deserve; and if, by the sovereignty of his grace, he is pleased to endow others with more grace, or to give them greater talents, or to make them more useful, "we" have no cause to complain. We should rather rejoice that he is pleased to give such mercies to any of our race, and should praise him for the manifestation of his goodness, whether made to us or to other people.
-
The sensible joy when the sinner returns to God is often greater than that which may be felt "after" the return, and yet the real "cause" of rejoicing be no greater. In times of revival, the sensible joy of Christians may be greater than in ordinary seasons. Their graces are quickened, their zeal kindled, and their hopes strengthened.
-
If God is willing to receive sinners, if all holy beings rejoice, then how should Christians strive for their conversion, and seek for their return!
-
If God is willing to receive sinners "now," then all should at once return. There "will" be a time when he will not be willing to receive them. The day of mercy will be ended; and from the misery and want of this wretched world, they will go down to the deeper miseries and wants of a world of despair where hope never comes; from whence the sinner can never return; and where the cheering thought can never enter the mind that in his Father's house there is bread enough and to spare, or where he must feel that if there "is," it will be forever untasted by the wretched prodigal in the land of eternal famine and death.
32
Publicans and sinners ― Matthew 9:10 の注解を参照せよ。