서론
Psalm 116 Introduction
日本語
英語原文
The author and date of this psalm are unknown. It seems to be rather of a private than a public character, and there are expressions in it which must have been drawn from the personal experience of its writer. It is adapted to public use only because in all public assemblages there are those who would find their own experience represented by the language of the psalm. It may have been composed after the return from Babylon, but there is nothing in the psalm to limit it to that time, and the language is such that it may have been composed at any period after Jerusalem became the place of public worship, Psalm 116:19.
The Septuagint and the Latin Vulgate, which combined the two previous psalms into one, divide this into two, at the end of Psalm 116:9. The reason why this was done is unknown.
The psalm appears to have been composed in reference to a dangerous sickness, or some deep affliction which threatened life, Psalm 116:3, Psalm 116:8-9, Psalm 116:15; and it expresses a purpose to praise and serve God in view of the fact that the author had been delivered from impending death, and that his days had been lengthened out upon the earth.
The psalm embraces the following points:
I. An expression of love and gratitude in view of the mercies of God, and of a purpose to serve him as long as life should last, Psalm 116:1-2.
II. A description of his sufferings, as if the pains of hell had seized him, Psalm 116:3-4.
III. A description of the mercy and goodness of God as interposing in answer to his prayer, and delivering him, Psalm 116:5-11.
IV. A solemn declaration of his purpose to praise God for all his mercies; to take the cup of salvation and call on his name; to pay his vows in the presence of the people of God; to offer the sacrifice of thanksgiving; to worship in the courts of the Lord's house, in the midst of Jerusalem, Psalm 116:12-19.
1
Psalm 116:1
日本語
私は主を愛する――ヘブライ語はむしろ、「私は愛する、主が聞いてくださったから」という意味である、等々。すなわち、詩篇作者は愛を意識していた。それが自分のたましいの中で燃え立つのを感じていた。彼の心は、愛が生み出すあの特別な喜び、優しさ、親切、平安に満ちていた。そして、その源あるいは理由は、主が祈りの中で彼に耳を傾けてくださったことであった、と彼は述べているのである。
というのは、主は聞いてくださったから……――すなわち、この事実は神を愛する一つの理由であった。詩篇作者は、これが神を愛する唯一の理由であるとか、主要な理由であるとか述べているのではなく、それが、当時自分のたましいの中に感じたあの愛の特別な喜びの理由であったと述べているのである。神を愛する主要な理由は神ご自身の本質の卓越性にある。しかし、それでもなお、神を愛するほかの理由があり、その中には、神が私たちに授けてくださった恵みの数々、すなわち感謝の愛を呼び起こすものが含まれる。1 John 4:19 の注解を比較せよ。
英語原文
I love the Lord - The Hebrew rather means, "I love, because the Lord hath heard," etc. That is, the psalmist was conscious of love; he felt it glowing in his soul; his heart was full of that special joy, tenderness, kindness, peace, which love produces; and the source or reason of this, he says, was that the Lord had heard him in his prayers.
Because he hath heard ... - That is, This fact was a reason for loving him. The psalmist does not say that this was the only reason, or the main reason for loving him, but that it was the reason for that special joy of love which he then felt in his soul. The main reason for loving God is his own excellency of nature; but still there are other reasons for doing it, and among them are the benefits which he has conferred on us, and which awaken the love of gratitude. Compare the notes at 1 John 4:19.
2
Psalm 116:2
日本語
主が御耳を私に傾けてくださったからである――Psalm 5:1 の注解を参照せよ。主が私に恵みを示し、私の祈りを聞いてくださったからである。これは神に仕えること、あるいは神に自分自身を捧げることの良い理由であるが、唯一の理由ではない。私たちは、神が私たちの祈りを聞いてくださるかどうかにかかわらず、喜びを送ってくださるか悲しみを送ってくださるかにかかわらず、繁栄の恵みを受けているときも、深い苦しみの中に沈んでいるときも、神を礼拝し、仕えるべきである。人々は、神が自分たちの祈りを聞いたという証拠を全く持たないときでさえ、神を礼拝してきた。そして、地上の最も純粋な献身の行為のいくつかは、まさに暗やみと悲しみの深みから来るものである。
それゆえ、私は生きている限り主を呼び求めよう――欄外では、ヘブル語どおりに「私の日々において」。過去によって励まされて、私は今後も主を呼び求め続けるであろう。私は、神が祈りを聞いてくださるという教理に対する堅い信仰を保ち、定期的で絶えざる礼拝の習慣によって、その教理の真実性に対する実際の信仰を表すであろう。ひとたび神が自分の祈りを聞いてくださったという証拠を持った者は、同様の状況において常に神を呼び求めるべき理由を持つ。神は変わらない方であるからである。
英語原文
Because he hath inclined his ear unto me - See the notes at Psalm 5:1. Because he has been gracious to me, and has heard my prayers. This is a pood reason for serving God, or for devoting ourselves to him, but it is not the only reason. We ought to worship and serve God whether he hears our prayers or not; whether he sends joy or sorrow; whether we are favored with prosperity, or are sunk in deep affliction. People have worshipped God even when they have had no evidence that he heard their prayers; and some of the most pure acts of devotion on earth are those which come from the very depths of darkness and sorrow.
Therefore will I call upon him as long as I live - Margin, as in Hebrew, "in my days." Encouraged by the past, I will continue to call upon him in the future. I will retain a firm faith in the doctrine that he hears prayer, and I will express my practical belief in the truth of that doctrine by regular and constant habits of worship. When a man once has evidence that God has heard his prayer, it is a reason why he should always call on him in similar circumstances, for God does not change.
3
Psalm 116:3
日本語
死の悲しみが――なんという表現であろうか。この世界に関わるものとして、私たちが死の苦闘と結び付ける悲しみほど強烈なものを、私たちはほかに知らない。そのような悲しみの実在に関する私たちの見解が正しいかどうかは別としてのことである。死において普通に経験される苦しみの強度に関して、私たちは誤っているかもしれず、おそらく誤っているであろう。それでも、私たちはそれらの悲しみを、ほかの何ものよりも恐れる。そして、私たちが恐れるすべてが、そのときに経験されるかもしれない。それゆえ、それらの悲しみは、最も強烈な形の苦しみの表現となる。そして詩篇作者は、彼が言及するその機会に、そのようなものを経験したと言うのである。彼の場合には、しばしばそうであるように、二つのものが結び付いていたように思われる。
(1) 彼のいのちを脅かしたある身体的な疾患からの実際の苦しみ(Psalm 116:3、Psalm 116:6、Psalm 116:8-10)。
(2) 彼の罪の思い出と、未来についての予感によって生じた心の悲しみ(Psalm 116:4)。Psalm 18:5 の注を参照。
陰府の苦しみが――陰府(シェオル)、ハデス、墓の苦しみのことである。Psalm 16:10 の注、Job 10:21-22 の注、Isaiah 14:9 の注を参照。墓に下っていくこと、あるいは地下の世界への下降に関わる苦痛あるいは苦しみ、死の苦しみである。詩篇作者がここで、刑罰の場として私たちがこの語を理解するとおりの地獄の苦しみを指しているとか、彼がのろわれた者たちの悲しみを経験したと言おうとしたとかいう証拠はない。彼が指し示している苦しみは、死の苦しみ――墓への下降――であった。
私を捕らえた――欄外注では、ヘブル語どおりに「私を見つけた」。それらは私を発見した。あたかも私を捜し求めていて、ついに私の隠れ場所を見つけたかのように。絶えず私たちを追跡しているそれらの悲しみと苦悶は、まもなく私たちすべてを見つけるであろう。私たちはその追求から長く逃れることはできない。死は私たちの跡を追い、私たちのかかとに迫っているのである。
私は悩みと悲しみを見出した――死は私を見つけ、そして私は悩みと悲しみを見出した。私はそれを求めなかったが、私が求めていたものの中で、これを見出したのである。人生の追求において私たちが「見出す」ことに失敗するものであれ何であれ、死に結びついた悩みと悲しみを見出すことには失敗しないであろう。それらは、私たちがどこへ向きを変えようとも私たちの道の中にあり、私たちはそれらを避けることができないのである。
英語原文
The sorrows of death - What an expression! We know of no intenser sorrows pertaining to this world than those which we associate with the dying struggle - whether our views in regard to the reality of such sorrows be correct or not. We may be - we probably are - mistaken in regard to the intensity of suffering as ordinarily experienced in death; but still we dread those sorrows more than we do anything else, and all that we dread may be experienced then. Those sorrows, therefore, become the representation of the intensest forms of suffering; and such, the psalmist says, he experienced on the occasion to which he refers. There would seem in his case to have been two things combined, as they often are:
(1) actual suffering from some bodily malady which threatened his life, Psalm 116:3, Psalm 116:6,Psalm 116:8-10;
(2) mental sorrow as produced by the remembrance of his sins, and the apprehension of the future, Psalm 116:4. See the notes at Psalm 18:5.
And the pains of hell - The pains of Sheol - Hades; the grave. See Psalm 16:10, note; Job 10:21-22, notes; Isaiah 14:9, note. The pain or suffering connected with going down to the grave, or the descent to the nether world; the pains of death. There is no evidence that the psalmist here refers to the pains of hell, as we understand the word, as a place of punishment, or that he mean, to say that he experienced the sorrows of the damned. The sufferings which he referred to were these of death - the descent to the tomb.
Gat hold upon me - Margin, as in Hebrew, "found me." They discovered me - as if they had been searching for me, and had at last found my hiding place. Those sorrows and pangs, ever in pursuit of us, will soon find us all. We cannot long escape the pursuit Death tracks us, and is upon our heels.
I found trouble and sorrow - Death found me, and I found trouble and sorrow. I did not seek it, but in what I was seeking I found this. Whatever we fail to "find" in the pursuits of life, we shall not fail to find the troubles and sorrows connected with death. They are in our path wherever we turn, and we cannot avoid them.
4
Psalm 116:4
日本語
そのとき、私は主の御名を呼び求めました――すなわち、主ご自身を呼び求めた、ということである。私にはほかの避け所がなかった。神が介入してくださらないなら自分は滅びるほかないと感じたので、救いといのちのために神に願い求めたのである。詩篇18:6の注解を比較せよ。
主よ、お願いします、私のたましいを救い出してください――これは私のいのちのことである。死から私を救ってください、ということである。これは（永遠の）救いを求める叫びではなく、いのちを求める叫びであった。とはいえ、たましいが滅びる危険にあると感じるときに神を呼び求めることは、私たちにとって一つの模範である。そのときには、詩篇記者の場合とまったく同じように、私たちには神のほかに避け所はないからである。
英語原文
Then called I upon the name of the Lord - Upon the Lord. I had no other refuge. I felt that I must perish unless he should interpose, and I pleaded with him for deliverance and life. Compare the notes at Psalm 18:6.
O Lord, I beseech thee, deliver my soul - My life. Save me from death. This was not a cry for salvation, but for life. It is an example for us, however, to call on God when we feel that the soul is in danger of perishing, for then, as in the case of the psalmist, we have no other refuge but God.
5
Psalm 116:5
日本語
「主は恵み深い」――この事実は、彼が神に呼び求めたときの励ましであった。彼は神が恵み深い方であると信じ、また実際にそのような方であることを経験した。Hebrews 11:6 の注釈と比較せよ。
「正しい方…」――義なる、真実な、誠実な、ということである。これもまた、神に訴えるための正当な根拠となる。私たちが義しくて神の恵みに対する権利を持っているからではなく、神が正しいことをされる方、すなわちその場合に行うのに最善のことをされる方だからである。もしいただ神が不義な方であり、その性格の堅実さと正しさへの重んじぶんが頼りにできない方であるなら、私たちは確信をもって、あるいは望みをもって神に近づくことは決してできなかったであろう。この意味において、私たちは望みの根拠として神の義――その性格の義しさ――に頼ることができるのである。1 John 1:9 の注釈と比較せよ。「もし私たちが自分の罪を言い表すなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦してくださる。」
英語原文
Gracious is the Lord - This fact was his encouragement when he called on God. He believed that God was a gracious Being, and he found him to be so. Compare the notes at Hebrews 11:6.
And righteous ... - Just; true; faithful. This, too, is a proper foundation of appeal to God: not that we are righteous, and have a claim to his favor, but that he is a Being who will do what is right; that is, what is best to be done in the case. If he were an unjust Being; if he were one on whose stability of character, and whose regard for right, no reliance could be placed, we could never approach him with confidence or hope. In this sense we may rely on his justice - his justness of character - as a ground of hope. Compare the notes at 1 John 1:9 : "If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us Our sins."
6
Psalm 116:6
日本語
「主は純朴な者を守られる」――セプトゥアギンタはこれを「幼子たち」νήπια nēpiaと訳している。このヘブル語は、Proverbs 1:22にあるように、単純さあるいは愚かさに関係する。それゆえこの語は、慎重あるいはずる賢い者の反対である者たち、説得に対して心が開かれている者たち、誘惑や唆しに陥りやすい者たちを指す。この語の派生元である動詞――פתה pâthâh――は、開く、広げることを意味し、次いで、開かれた、率直な、飾り気のない、説得されやすい、誘惑されやすいということを意味する。それゆえこの語は、愚かで、誘惑されやすく、誤った道に導かれやすいという意味での単純さの考えを表すこともできれば、開かれて率直で、飾り気がなく、信頼し、誠実であるという意味での純朴さの考えを表すこともできる。ここでは明らかに後者がその意味である。それは真の敬虔の一つの特徴、すなわち神を疑いなく信頼することを指す。この語は、真理と義務に進んで従う者、神を栄光に帰そうと一途の目的を持つ者、欺きや策略や狡猾さのない者を描写する。そのような人がナタナエルであった。John 1:47には「見よ、まことにイスラエル人だ。その人のうちには偽りがない」とある。ここで用いられているヘブル語は、Psalm 19:7、Psalm 119:130、Proverbs 1:4、Proverbs 1:22、Proverbs 1:32、Proverbs 7:7、Proverbs 8:5、Proverbs 9:4、Proverbs 14:15、Proverbs 14:18、Proverbs 19:25、Proverbs 21:11、Proverbs 22:3、Proverbs 27:12、Ezekiel 45:20では「単純な者」と訳され、Proverbs 9:6では「愚かな者」と訳されている。その他の箇所には現れない。ここでの意味は、主が、神を単純に、揺るぐことなく信頼する者たち、その告白において誠実な者たち、神のことばに頼る者たちを保ち、守られる、ということである。
「私は低くされた」――患難と試練によって、の意である。ヘブル語は文字どおりには、垂れ下がる、ぶら下がる、揺れる、波打つことを意味する。井戸の中の桶のように、あるいはなつめやしや柳などの細い枝のように。次いで、病気などにおける、力の抜けた、弱弱しい、弱いという意味になる。Psalm 79:8の注解を参照せよ。ここではおそらく、病気による体力の衰えを指している。
「そして主は私を助けられた」――神は私に力を与え、私を回復させてくださった、ということである。
英語原文
The Lord preserveth the simple - The Septuagint renders this "babes" - νήπια nēpia. The Hebrew word has reference to simplicity or folly, as in Proverbs 1:22. It then refers to those who are the opposite of cautious or cunning; to those who are open to persuasion; to those who are easily enticed or seduced. The verb from which the word is derived - פתה pâthâh - means to open, to expand; then, to be open, frank, ingenuous, easily persuaded or enticed. Thus it may express either the idea of being simple in the sense of being foolish, easily seduced and led astray; or, simple in the sense of being open, frank, ingenuous, trustful, sincere. The latter is evidently its meaning here. It refers to one of the characteristics of true piety - that of unsuspecting trust in God. It would describe one who yields readily to truth and duty; one who has singleness of aim in the desire to honor God; one who is without guile, trick, or cunning. Such a man was Nathanael John 1:47 : "Behold an Israelite indeed, in whom is no guile." The Hebrew word used here is rendered simple, Psalm 19:7; Psalm 119:130; Proverbs 1:4, Proverbs 1:22, Proverbs 1:32; Proverbs 7:7; Proverbs 8:5; Proverbs 9:4; Proverbs 14:15, Proverbs 14:18; Proverbs 19:25; Proverbs 21:11; Proverbs 22:3; Proverbs 27:12; Ezekiel 45:20; and foolish, Proverbs 9:6. It does not elsewhere occur. The meaning here is, that the Lord preserves or keeps those who have simple and unwavering trust in him; those who are sincere in their professions; those who rely on his word.
I was brought low - By affliction and trial. The Hebrew literally means to hang down, to be pendulous, to swing, to wave - as a bucket in a well, or as the slender branches of the palm, the willow, etc. Then it means to be slack, feeble, weak, as in sickness, etc. See the notes at Psalm 79:8. Here it probably refers to the prostration of strength by disease.
And he helped me - He gave me strength; he restored me.
7
Psalm 116:7
日本語
私のたましいよ。おまえの安らぎに帰れ — ルターは「わがたましいよ、再び喜べ」と訳している。その意味は、「おまえの以前の静穏と平穏に、以前の恐れと不安からの自由に帰れ」であると思われる。彼は大きな危険の時期を通過してきた。彼のたましいは動揺し、恐怖に陥っていた。その危険は今や過ぎ去り、彼は自分のたましいに、以前の静穏、平穏、平和、恐怖からの自由を取り戻すようにと呼びかけるのである。ここでのこの語は、たましいの「安らぎ」であるところの神を指すのではなく、詩篇記者の心が以前どのようなものであり、今またどのようなものでありうるかを指す。
主があなたに豊かに恵まれたからである — Psalm 13:6 の注解を見よ。
英語原文
Return unto thy rest, O my soul - Luther, "Be thou again joyful, O my soul." The meaning seems to be, "Return to thy former tranquility and calmness; thy former freedom from fear and anxiety." He had passed through a season of great danger. His soul had been agitated and terrified. That danger was now over, and he calls upon his soul to resume its former tranquility, calmness, peace, and freedom from alarm. The word does not refer to God considered as the "rest" of the soul, but to what the mind of the psalmist had been, and might now be again.
For the Lord hath dealt bountifully with thee - See the notes at Psalm 13:6.
8
Psalm 116:8
日本語
あなたは私の魂を死から救い出された — ここでの魂は、私のいのちのことである。あなたは私を死から救ってくださった、ということである。これは、危険な病に苦しみ、再び健康を回復した者が用いるであろうような言葉である。
私の目を涙から — 病の中で、また死ぬのではないかという恐れの中で流した涙を指す。ほかの機会に流した涙を指すとも考えられるが、これをこの場合に結びつけるのが最も自然である。Psalm 6:6の注釈を比較せよ。
私の足をつまずきから — よろめき、つまずくことから、ということである。すなわち、彼は、いわば道端で倒れて人生の旅路を続けられなくなるということがなかったのである。これらすべては、一つの時 — 危険な病を患っていた時 — を指しているように思われる。
英語原文
For thou hast delivered my soul from death - My life. Thou hast saved me from death. This is such language as would be used by one who had been dangerously ill, and who had been restored again to health.
Mine eyes from tears - Tears which he had shed in his sickness, and in the apprehension of dying. It may refer to tears shed on other occasions, but it is most natural to refer it to this. Compare the notes at Psalm 6:6.
And my feet from falling - From stumbling. That is, he had not, as it were, fallen by the way, and been rendered unable to pursue the journey of life. All this seems to refer to one occasion - to a time of dangerous illness.
9
Psalm 116:9
日本語
「私は主の前に歩みます……」――Psalm 27:13 の注釈、Isaiah 38:20 の注釈を比較されたい。これは、彼が生き続けるであろうという完全な確信と、「主の前に」生きるという決意とを表している。すなわち、主の臨在のうちに、主への奉仕のうちに、そして主との交わりを楽しみながら生きる、ということである。
英語原文
I will walk before the Lord ... - Compare Psalm 27:13, note; Isaiah 38:20, note. This expresses a full belief that he would live, and a purpose to live "before the Lord;" that is, as in his presence, in his service, and enjoying communion with him.
10
Psalm 116:10
日本語
「私は信じた、それゆえに語った」――この節は、七十人訳とラテン語ヴルガータでは新しい詩篇の始まりとなっているが、正当な理由はない。このことばは、福音の真理に対する自分の確信と、その確信が彼に真理を宣言させるという効果とを表すために、使徒パウロによって借用された(2 Corinthians 4:13)。ここでの意味は、苦しみの時に詩篇作者が神に対する真の信仰を持っており、その結果として、今このように語ることができるようになった、ということである。そのとき彼は神に信頼し、神を呼び求め、神の憐れみを求め、神は彼の祈りを聞かれた。今やその結果として、彼はこれらの思いを口に表すことができるようになったのである。信仰が彼の回復の基礎にあり、彼は今、信仰の実を刈り取っているのである。
「私は大いに苦しんだ」――死の危険の中にあって。詩篇作者は今これを振り返り、彼が感じ、恐れていたことのすべてが現実のものであったのを見た。彼は切迫した危険の中にいた。彼の流した涙には理由があった。神への彼の切なる叫びには理由があったのである。
英語原文
I believed, therefore have I spoken - This, in the Septuagint and Latin Vulgate, begins a new psalm, but without any good reason. This language is borrowed by the Apostle Paul to express his confidence in the truth of the gospel, and the effect which that confidence had on him in causing him to declare the truth. 2 Corinthians 4:13. The meaning here is, that in the time of his affliction the psalmist had true faith in God; and, as a result of that, he was able now to speak as he did. At that time he trusted in God; he called on him; he sought his mercy, and God heard his prayer; and now, as the consequence of that, he was enabled to give utterance to these thoughts. Faith was at the foundation of his recovery, and he was now reaping the fruits of faith.
I was greatly afflicted - In danger of death. The psalmist reviewed this now, and he saw that all that he had felt and dreaded was real. He was in imminent; danger. There was occasion for the tears which he shed. There was reason for the earnestness of his cry to God.
11
Psalm 116:11
日本語
「私は慌てて言いました」――ここで用いられているヘブル語は、慌てて逃げること、警報と震えの中にいることを意味する。そしてその考えは、言及されている断言が興奮の影響の下でなされた、あるいはそれは冷静な反省の結果ではなく、動揺した心の状態の結果であった、ということであるように思われる。それは、語られたことが偽りであったことを必然的に含意するものではない。心が動揺し興奮しているときにも、多くの真実の陳述がなされうるからである。むしろその意味は、彼が当時、すべての人は偽り者であるという信念を示唆し、その断言を引き起こすような心の状態にあった、ということである。興奮が去った後、冷静な反省がこの一時の印象を確認するか否かは、公正な問いとなるであろう。
「人はみな偽り者です」――偽りである、頼るべき者は誰もいない、ということである。これは彼の苦しみの時に語られたのであり、このことが彼の苦しみを大いに増し加えた。その意味は、それらの苦悶の状況の中で、誰も彼を助けに来ず、誰も彼に同情せず、彼が心を打ち明けられる者がなく、誰も彼に何の関心も感じていないように見えた、ということである。彼が頼ることができると考えていた親族たちがいた。同様の状況において彼が親切を示した者たちがいたかもしれない。同情を期待する理由があったかもしれない古くからの友たちがいたかもしれない。しかし、すべては失望に終わった。誰も彼を助けに来なかった。誰も彼の悲しみの上に涙を流さなかった。誰も、友情に対して、同情に対して、感謝に対して真実であることを示さなかった。すべての人が偽りに見え、彼は神のみに閉じ込められたのである。同様の事柄がPsalm 41:5-9、Psalm 88:18において言及されており、またJob 19:13-17とも比較されたい。これは苦しみの中で不自然な感情ではない。心はそのとき敏感である。私たちはそのとき友を必要とする。私たちは、友たちがそのときにこそ友情を示すことを期待する。もし彼らがこれをしないなら、全世界が偽りであるように私たちには思える。ここでの注解全体の流れから明らかなのは、詩篇作者が反省の上で、興奮の影響の下で十分な考えなしにこのことを言ってしまったと感じ、心が平静を取り戻したとき、苦しみと悩みの日に考えていたよりも人類を良く考える傾向にあった、ということである。これもまた珍しいことではない。世界は、私たち自身の心が病み、神経が緩んでいるときに私たちが考えるよりもはるかに良い。そして、世界が悪いとはいえ、世界についての私たちの意見は、人類の真の性格についての正当な反省というよりも、しばしば私たち自身の間違った感情の結果なのである。
英語原文
I said in my haste - The Hebrew word used here means to flee in haste; to be in alarm and trepidation; and the idea seems to be, that the assertion referred to was made under the influence of excitement - or that it was not the result of sober reflection, but of an agitated state of mind. It does not necessarily imply that that which was said was false, for many true statements may be made when the mind is agitated and excited; but the meaning is, that he was then in such a state of mind as to suggest the belief, and to cause the assertion that all people are liars. Whether calm reflection would, or would not, confirm this impression of the moment would be a fair question after the excitement was over.
All men are liars - Are false; no one is to be relied on. This was said in the time of his affliction, and this added much to his affliction. The meaning is that, in those circumstances of distress, no one came to his aid; no one sympathized with him; there was no one to whom he could unbosom himself; no one seemed to feel any interest in him. There were relatives on whom he might have supposed that he could rely; there may have been those to whom he had shown kindness in similar circumstances; there may have been old friends whose sympathy he might have had reason to expect; but all failed. No one came to help him. No one shed a tear over his sorrows. No one showed himself true to friendship, to sympathy, to gratitude. All people seemed to be false; and he was shut up to God alone. A similar thing is referred to in Psalm 41:5-9; Psalm 88:18; compare also Job 19:13-17. This is not an unnatural feeling in affliction. The mind is then sensitive. We need friends then. We expect our friends to show their friendship then. If they do not do this, it seems to us that the entire world is false. It is evident from the whole course of remark here that the psalmist on reflection felt that he had said this without due thought, under the influence of excitement - and that he was disposed, when his mind was restored to calmness, to think better of mankind than he did in the day of affliction and trouble. This also is not uncommon. The world is much better than we think it is when our own minds are morbid and our nerves are unstrung; and bad as the world is, our opinion of it is not unfrequently the result rather of our own wrong feeling than of just reflection on the real character of mankind.
12
Psalm 116:12
日本語
「主が私に与えられたすべての恵みに対して、私が主にお返しすべきものは何でしょうか」――そのすべての「報い」――Psalm 116:7で「豊かに扱われた」と訳されているのと同じ語である。ここでの問いはそれに関係している。どのような返礼が神の賜物に等しいものであろうか。何がそれらへの正当な感謝の表れとなろうか。私は何をもってそれらすべてに報いることができようか。この問いは自然で正当な問いである。これは、同胞の人々から恵みを受け取ったときに私たちが自然に尋ねる問いである。まして、神から受ける恵みを考慮すれば――特に、救い主の賜物における神の憐れみを、魂の贖いに示された愛を考慮すれば――どれほど正当なことであろうか。そのような愛に対して、これほど大きく、これほど受けるに値しない憐れみに対して、何が十分な返礼となりえようか。
英語原文
What shall I render unto the Lord for all his benefits toward me? - All his "recompences," - the same word which in Psalm 116:7 is rendered "hath dealt bountifully." The question here has reference to that. What return can be equal to his bounties; what will be a proper acknowledgment of them; with what can I repay him for them all? The question is a natural and a proper question. It is one which we naturally ask when we have received a favor from our fellowmortals; how much more proper is it in view of the favors which we receive from God - especially in view of the mercy of God in the gift of a Saviour; the love manifested in the redemption of the soul! What can be an adequate return for love like that - for mercies so great, so undeserved?
13
Psalm 116:13
日本語
「私は救いの杯を取り上げます」――Psalm 11:6の注と比較されたい。ここでの「救いの杯」とは、救いの偉大さについての彼の感覚を表すことができる杯、すなわち感謝の杯を意味する。1 Corinthians 10:16の注と比較されたい。この言及は、感謝あるいは義務感の特別な表現として、祭りの際にぶどう酒の杯を飲む習慣に向けられているように思われる。この行為は、それが何らかの宗教的儀式――主の晩餐のように、神の憐れみを思い起こさせることを明確に目的とした儀式――に伴って行われるとき、より荘厳なものとなり、真理は心により深く刻まれるであろう。
「そして、主の御名を呼び求めます」――厳粛な献身の行為に携わり、神の憐れみを思い起こさせることを、特別な儀式ないし行事とするのである。これは、神のみ手から受けた恵みに対して主にお返しする一つの方法であった。今も同様である。クリスチャンは、主の食卓において、すなわち主の晩餐の遵守においてこれを行うのである。
英語原文
I will take the cup of salvation - Compare the notes at Psalm 11:6. The "cup of salvation" means the cup by which his sense of the greatness of the salvation might be expressed - the cup of thanksgiving. Compare the notes at 1 Corinthians 10:16. The reference seems to be to a custom in festivals of drinking a cup of wine as a special expression of thanks or of obligation. The act would be more solemn, and the truth more deeply impressed on the mind, when accompanied by some religious rite - some ceremonial, as in the Lord's Supper, expressly designed to call the mercy of God to remembrance.
And call upon the name of the Lord - Engage in a solemn act of devotion; make it a matter of special ceremony or observance to call the mercy of God to remembrance. This was one way of rendering to the Lord a return for the benefits received at his hands; as it is now. Christians do this at the table of the Lord - in the observance of the Lord's Supper.
14
Psalm 116:14
日本語
「私は私の誓いを果たします……」――果たす、あるいは実行するという意味である。ここでの「誓い」という語は、おそらく彼が病の中で立てた厳かな約束、すなわち健康に回復させられるならば神に自分自身をささげるという約束を指している。Isaiah 38:15 の注解、Isaiah 38:20 の注解を比較せよ。このような約束は病の中でしばしばなされるが、ああ、健康の回復後にはほとんど同じほどしばしば無視され、忘れられる。しかし、こうした誓いは神聖に守られるべきである。なぜなら、
(a) それは正しく適切なものであり、
(b) それは最も厳粛な状況においてなされるものであり、
(c) それは通常、真実なものであり、
(d) それは神との契約の性質を持つものであり、
(e) それは、このいのちと来たるべきいのちについて正しい見方を取るのに最も良い立場にあるときになされるものであり、
(f) それが忠実に実行されるなら、その後の生涯はより幸せでより良いものとなるからである。
Psalm 22:25 の注解、Psalm 66:13-14 の注解を比較せよ。
「すべての民の前で」――公然と、という意味である。誓いは私的に、病床で、独りで、夜の見張りの静けさの中で、それを立てた者を見ているのが神の目のほかには誰もいないときになされた。しかし、感謝の表現が公けになされることには妥当性がある。Isaiah 38:20 を比較せよ。実際、病からの回復に対する公の感謝ほど適切なものはなく、また、私たちの公の集会において病人自身の願いによってしばしば病人のために特別に祈りがささげられるのと同じように、彼らの願いによって、その回復のための公の感謝が捧げられることも同様に適切である。
英語原文
I will pay my vows ... - I will perform or execute. The word vows here refers probably to the solemn promise which he had made in his sickness - the promise to devote himself to God, should he be restored to health. Compare the notes at Isaiah 38:15, notes at Isaiah 38:20. Such promises are commonly made in sickness, and, alas! almost as commonly disregarded and forgotten on a restoration to health. Yet such vows should be sacredly observed, for
(a) They are right and proper;
(b) they are made in most solemn circumstances;
(c) they are usually sincere;
(d) they are of the nature of a covenant with God;
(e) they are made when we are in the best position to take just views of life - of this life, and of the life to come;
(f) the subsequent life would be happier and better if they were faithfully carried out.
Compare Psalm 22:25, note; Psalm 66:13-14, notes.
In the presence of all his people - Publicly. The vows were made in private; on the sick bed; when alone; in the silence of the night-watches; when no eye was upon him who made them but the eye of God. There is a propriety, however, that the expression of thanksgiving should be public. Compare Isaiah 38:20. Indeed, nothing is more proper than public thanks for a restoration from sickness; and as in our public assemblies prayer is often specially offered for the sick at their own request, so it would be equally proper that, at their request, public thanks should be rendered for their recovery.
15
Psalm 116:15
日本語
「主の目に尊いことは、その聖徒たちの死である」――神の民、神の友たちの死のことである。ルターはこれを「その聖徒たちの死は、主の前に価値あるものとみなされる」(ist werth gehalten)と訳している。「尊い」と訳された語――יקר yâqâr――は、宝石のように高価なことを意味し(1 Kings 10:2, 1 Kings 10:10-11)、親族や友人のようにいとしい、愛されることを意味し(Psalm 45:9)、尊ばれる、敬われることを意味し(Ecclesiastes 10:1)、輝かしい、美しいことを意味し(Job 31:26)、まれなことを意味する(1 Samuel 3:1)。ここでの考えは、聖徒たちの死は価値ある対象であり、神はそれを重要なものとみなされ、それは神の大いなる計画と結びついており、それによって成し遂げられるべき大いなる目的がある、ということである。ここでの考えは、善い人の死はそれ自体としてそれほど重要であり、神の栄光と神の目的の達成とにそれほど密接に結びついているので、神は、それらの目的を最もよく確保する状況、時、方法において以外には、その死を起こさせないであろう、ということのようである。詩編作者の心にあった特別な考えは、おそらくこうであった。自分が明らかに死に非常に近かったときに保たれたのは、神の友の一人の死はそれほど重要な事柄であり、それによって最も多くの善が成し遂げられうるとき、いのちの目的が達成されたときにのみ起こるべきであると、神が見ておられたからに違いない、と。神はこのことを性急に、最良の理由なしに決定されることはなく、それゆえ、彼のいのちをなおいっそう長らえさせるために介入されたのである。それでもなお、ここには一つの一般的な真理が含意されている。すなわち、善い人をこの世界から取り去るという行為は、いわば神の側における深い熟慮の行為であり、それによって善い、ときには大いなる目的が成し遂げられるべきであり、それゆえ神はそれを特別な関心をもって顧みられる、ということである。それは次のような点において価値があり、重要である。
(1) それは、贖い取られた者のまた一人が栄光に移されること――上にある幸せな群れに一人が加えられることである。
(2) それは、贖いのみわざの新たな勝利であり、そのわざの力と価値とを示す。
(3) それはしばしば、いかなる抽象的な論証よりも、宗教の現実性についてのより直接的な証拠を提供する。
イグナティウス、ポリカルポス、ラティマー、リドリー、フス、プラハのイエロニム、そして大勢の殉教者たちの忍耐強い死によって、宗教の大義はどれほど促されてきたことであろうか。バクスター、トマス・スコット、ヘイリバートン、ペイソンの臨終の床で見られたような光景に、世界は、また宗教の大義は、どれほど負っていることであろうか。宗教は、信者が最もその支えと慰めを必要とするときに信者を置き去りにせず、われらのこの地での状態の最も厳しい試練においてわれらを支えることができ、われらにとってすべての場所の中で最も暗く、陰鬱で、惨めで、忌避すべきものに見えるもの――「死の陰の谷」――を照らすことができる。これを思うとき、それは宗教の真実性のためのなんと大きな論証であり、その支えの力のなんたる実例であり、まもなく死すべきわれらにとってのなんと大きな慰めの源であることか。
英語原文
Precious in the sight of the Lord is the death of his saints - Of his people; his friends. Luther renders this, "The death of his saints is held to be of value" - (ist werth gehalten) - "before the Lord." The word rendered "precious" - יקר yâqâr - means costly, as precious stones, 1 Kings 10:2, 1 Kings 10:10-11; dear, beloved, as relatives and friends, Psalm 45:9; honored, respected, Ecclesiastes 10:1; splendid, beautiful, Job 31:26; rare, 1 Samuel 3:1. The idea here is, that the death of saints is an object of value; that God regards it as of importance; that it is connected with his great plans, and that there are great purposes to be accomplished by it. The idea here seems to be that the death of a good man is in itself of so much importance, and so connected with the glory of God and the accomplishment of his purposes, that he will not cause it to take place except in circumstances, at times, and in a manner, which will best secure those ends. The particular thought in the mind of the psalmist seems to have been that as he had been preserved when he was apparently so near to death, it must have been because God saw that the death of one of his friends was a matter of so much importance that it should occur only when the most good could be effected by it, and when the ends of life had been accomplished; that God would not decide on this hastily, or without the best reasons; and that, therefore, he had interposed to lengthen out his life still longer. Still, there is a general truth implied here, to wit, that the act of removing a good man from the world is, so to speak, an act of deep deliberation on the part of God; that good, and sometimes great, ends are to be accomplished by it; and that, therefore, God regards it with special interest. It is of value or importance in such respects as the following:
(1) as it is the removal of another of the redeemed to glory - the addition of one more to the happy hosts above;
(2) as it is a new triumph of the work of redemption - showing the power and the value of that work;
(3) as it often furnishes a more direct proof of the reality of religion than any abstract argument could do.
How much has the cause of religion been promoted by the patient deaths of Ignatius, and Polycarp, and Latimer, and Ridley, and Huss, and Jerome of Prague, and the hosts of the martyrs! What does not the world owe, and the cause of religion owe, to such scenes as occurred on the death-beds of Baxter, and Thomas Scott, and Halyburton, and Payson! What an argument for the truth of religion - what an illustration of its sustaining power - what a source of comfort to us who are soon to die - to reflect that religion does not leave the believer when he most needs its support and consolations; that it can sustain us in the severest trial of our condition here; that it can illuminate what seems to us of all places most dark, cheerless, dismal, repulsive - "the valley of the shadow of death!"
16
Psalm 116:16
日本語
「主よ、私は確かにあなたのしもべです」――私を死から救い出されたあなたの憐れみを考えるとき、私は自分自身をあなたに献げる義務を感じる、ということである。私は、あなたがこのように私を救い出されたという事実の中に、私があなたのしもべであること、すなわちあなたにもそのようにみなされていることの証拠を見るのである。そして、この恵みと憐れみの証拠を受けた者にふさわしく生きる義務を認めるのである。
「あなたのはしための子」――敬虔な母の子のことである。私は今、自分が受けた養育の結果を見る。敬虔であった母を思い起こす。彼女がどのようにあなたに仕え、どのように私をあなたのために育てたかを覚えている。私は今、彼女の祈りが聞かれ、私をあなたのために育てようと努めた彼女の努力が祝福されたことの証拠を見るのである。詩篇作者は今、神の下で、自分がこのすべてを敬虔な母の努力に負っていること、また神がその努力を祝福して、彼をご自身の子どもとし、聖なる母の原則を持ちそれを実行している者として自分のことを語ることが不適切でないほどに彼を導かれたことを悟ったのである。私たちが敬虔であること、すなわち、あるべき生き方をしていること、神から特別な恵みを受けていることの証拠を得るとき、幼い日の教え、聖なる父や母の勧めと祈りを思い起こすことは珍しくなく、そのような場合にはそれは適切なことである。
「あなたは私の縄目を解かれました」――病の縄目、死の囚人にされたかのように見えた鎖のことである。私は今、再び自由である。私は自由に歩き回る。もはや病と苦しみの捕虜、囚人ではないのである。
英語原文
O Lord, truly I am thy servant - In view of thy mercy in delivering me from death, I feel the obligation to give myself to thee. I see in the fact that thou hast thus delivered me, evidence that I am thy servant - that I am so regarded by thee; and I recognize the obligation to live as becomes one who has had this proof of favor and mercy.
The son of thine handmaid - Of a pious mother. I see now the result of my training. I call to my recollection the piety of a mother. I rememberer how she served thee; how she trained me up for thee; I see now the evidence that her prayers were heard, and that her efforts were blessed in endeavoring to train me up for thee. The psalmist saw now that, under God, he owed all this to the pious efforts of a mother, and that God had been pleased to bless those efforts in making him his child, and in so guiding him that it was not improper for him to speak. of himself as possessing and carrying out the principles of a sainted mother. It is not uncommon - and in such cases it is proper - that all the evidence which we may have that we are pious - that we are living as we ought to live, that we are receiving special favors from God - recalls to our minds the instructions of early years, the counsels and prayers of a holy father or mother.
Thou hast loosed my bonds - The bonds of disease; the fetters which seemed to have made me a prisoner to Death. I am now free again. I walk at large. I am no longer the captive - the prisoner - of disease and pain.
17
Psalm 116:17
日本語
「私はあなたに感謝のいけにえをささげます」――公然とあなたに感謝し、あなたを賛美する、ということである。Psalm 107:22 の注解を見よ。
「主の御名を呼び求めます」――主を礼拝し、主を賛美する、ということである。
英語原文
I will offer to thee the sacrifice of thanksgiving - I will publicly thank and praise thee. See the notes at Psalm 107:22.
And will call upon the name of the Lord - Will worship and praise the Lord.
18
Psalm 116:18
日本語
「私は私の誓いを主に償いましょう…」――Psalm 116:14 を見よ。
英語原文
I will pay my vows ... - See Psalm 116:14.
19
Psalm 116:19
日本語
「主の家の庭で」――Psalm 65:4 の注解を見よ。Psalm 84:2、Psalm 92:13、Psalm 96:8、Psalm 100:4、Psalm 135:2 を比較せよ。
「エルサレムのただ中で」――幕屋が、そして後には神殿が建てられた場所のことである。
「ハレルヤ」――他の者たちに、神の賛美に加わるよう呼びかけることばである。詩篇作者は、神のすべての憐れみによって、自分の心が賛美の務めへと引き寄せられるのを感じた。彼は自分の感情の表現として、他の者たちもその聖なる務めに自分とともに加わることを望んだのである。私たち自身の心が感謝で満たされるとき、他のすべての人々も同じ感情にあずかることを望むのである。
英語原文
In the courts of the Lord's house - See the notes at Psalm 65:4. Compare Psalm 84:2; Psalm 92:13; Psalm 96:8; Psalm 100:4; Psalm 135:2.
In the midst of thee, O Jerusalem - Where the tabernacle, and afterward the temple, was reared.
Praise ye the Lord - Hallelujah. A call on others to join in the praise of God. The psalmist felt his own heart drawn to the service of praise by all the mercies of God; he desired, as an expression of his own feelings, that others should unite with him in that sacred exercise. When our own hearts are filled with gratitude, we wish that all others may partake of the same feeling.
この詩篇の作者と年代は不明である。それはむしろ公的なものというよりも私的な性格のものであるように思われ、そこには、書き手の個人的経験から引き出されたに違いない表現がある。それが公の使用に適しているのは、すべての公の集会において、この詩篇の言葉のうちに自分自身の経験が表されていると見出す人々がいるからにすぎない。それはバビロンからの帰還の後に作られたのかもしれないが、それをその時代に限定するものは詩篇の中に何もなく、その言葉は、エルサレムが公の礼拝の場となった後のいかなる時期にも作られ得るようなものである（Psalm 116:19）。
セプトゥアギンタとラテン語ヴルガートは、前の二つの詩篇を一つに結合したが、これを二つに分けている。すなわち、Psalm 116:9 の終わりにおいてである。これがなされた理由は不明である。
この詩篇は、危険な病気、あるいはいのちを脅かすある深い苦しみに関して作られたように見える（Psalm 116:3、Psalm 116:8-9、Psalm 116:15）。そしてそれは、作者が差し迫った死から救い出され、その日々が地上で延ばされたという事実を念頭に置いて、神を賛美し、仕えるという目的を表現している。
この詩篇は、次の諸点を含む。
I. 神のあわれみを念頭に置いての、愛と感謝の表現、また、いのちの続く限り神に仕えるという目的。Psalm 116:1-2。
II. 陰府の苦しみが彼を捕らえたかのような、彼の苦しみの描写。Psalm 116:3-4。
III. 彼の祈りに答えて介入し、彼を救い出される方としての、神のあわれみと恵みの描写。Psalm 116:5-11。
IV. そのすべてのあわれみのゆえに神を賛美するという目的の、荘厳な宣言。すなわち、救いの杯を取り、神のみ名を呼び求めること、神の民の前で自分の誓いを果たすこと、感謝のいけにえをささげること、主の家の庭で、エルサレムのただ中で礼拝すること。Psalm 116:12-19。