서론
Psalm 99 Introduction
日本語
英語原文
This psalm is closely linked in its general character and design with those which have gone before Psalm 95-98, and with the one following Psalm 100:1-5 - forming a connected group or series. The general subject is the kingship of Yahweh, or the foundations of praise derived from the fact that he reigns, or is king. As the foundation of praise on this account, reference is made in this group of psalms to his attributes; to what he has done in the works of creation; to what he has done for his people; and to the certainty that he will come ultimately to rule over all the earth, and to exercise just judgment among people.
This psalm consists of the following parts:
I. A statement of the fact that Yahweh reigns, and that this should make a deep impression on the world; that the people should tremble; that the earth should be moved, Psalm 99:1.
II. Reasons for this, or reasons why he should be reverenced and adored by mankind, Psalm 99:2-9. These reasons are two:
(1) The first is derived from the fact that he is a holy and a righteous God, and is therefore worthy of universal adoration, Psalm 99:2-5.
(2) The second is derived from what he has done for his people: for his merciful interposition in times of trouble, when Moses, and Aaron, and Samuel called upon his name; and from the fact that he answered his people when they cried unto him; and from the manner in which it was done, Psalm 99:6-9. He had shown himself ready to hear their protection in the cloudy pillar, he had answered their supplications, and had forgiven them. He had not swept them wholly away, or cut them off, but had spared them, and had shown mercy to them.
1
Psalm 99:1
日本語
主は王として統治しておられる――主、ヤハウェは王であられる。Psalm 93:1 を参照せよ。
諸国の民は恐れおののけ――セプトゥアギンタとラテン語ヴルガートはこれを「諸国の民は荒れ狂え」と訳している――すなわち、怒れ、という意味であり、あたかも、諸国の民が激怒し、神に敵対しているにもかかわらず、神は統治しておられる、という考えであるかのように。しかし、ここで用いられている語の真の意味は「恐れおののく」であり、本来、動かされること、かき乱されること、平安を失うこと、激動に投げ込まれることを意味する。そして転じて、怒りのゆえに動かされることを意味することもあり(Proverbs 29:9; Isaiah 28:21)、悲しみのゆえに動かされることもあり(2 Samuel 18:33)、恐れのゆえに(Psalm 4:4)、また喜びのゆえに(Jeremiah 33:9)ということもある。それゆえこの語は、恐れあるいは畏敬によって動揺させられることを意味するようになり、ここでは、神の臨在を意識するときに人が抱く畏敬あるいは恐れを指しているのである。
主はケルビムの間に座しておられる――Psalm 80:1 の注解を参照せよ。
地は震え動け――欄外注は「よろめく」。この語は、動くこと、あるいは震えることを意味する。この語はほかのどこにも現れない。Psalm 18:7 の注解を比較せよ。Habakkuk 3:6、Habakkuk 3:10 も参照せよ。
英語原文
The Lord reigneth - The Lord, Yahweh, is king. See Psalm 93:1.
Let the people tremble - The Septuagint and the Latin Vulgate render this, "Let the people rage" - or, be angry: as if the idea were that God reigned, although the people were enraged, and were opposed to him. The true meaning of the word used here, however, is "tremble," properly signifying to be moved, disturbed, disquieted, thrown into commotion; and then it may mean to be moved with anger, Proverbs 29:9; Isaiah 28:21; or with grief, 2 Samuel 18:33 : or with fear, Psalm 4:4; or with joy, Jeremiah 33:9. Hence, it means to be agitated or moved with fear or reverence; and it refers here to the reverence or awe which one has in the conscious presence of God.
He sitteth between the cherubims - See the notes at Psalm 80:1.
Let the earth be moved - Margin, "stagger." The word means to move or quake. It occurs nowhere else. Compare the notes at Psalm 18:7. See also Habakkuk 3:6, Habakkuk 3:10.
2
Psalm 99:2
日本語
主はシオンにおいて大いなる方である――Psalm 95:3 を比較せよ。ここでの意味は、神が「絶対的に」大いなる方であるということではなく――それも確かに真実であるが――神が「シオンにおいて」ご自身を大いなる方として示されたという意味において、ということである。すなわち、ご自身の民に対する御業において、ということである。神は彼らのために力を示し、危険の時に彼らのために介入し、彼らの敵をかくも打ち破って、ご自身が大いなる神、礼拝されるに値する神であることを示されたのである。
また、主はすべての民の上に高くおられる――すべての国々の上に。神はそれらを御手の下に置いておられる。神はすべてを統治しておられるのである。シオンを統治される神は、地のすべての国々をも統治しておられる。それゆえ、神の民は神を賛美する特別な機会を持っているのである。
英語原文
The Lord is great in Zion - Compare Psalm 95:3. The meaning here is, not that God is "absolutely" great - which is indeed true - but that there is a sense in which he has shown himself great "in Zion;" that is, in his manifestations toward his own people. He has evinced power in their behalf; he has interposed for them in times of danger; he has so discomfited their enemies as to show that he is a great God - a God worthy to be adored.
And he is high above all the people - Above all the nations. He has them under his control. He rules over all. The God who rules in Zion also rules all the nations of the earth; and his people, therefore, have special occasion to praise him.
3
Psalm 99:3
日本語
彼らにあなたの大いなる、恐るべき御名をほめたたえさせよ――「恐るべき」と訳されている語は、「恐れられ、敬われるべきである」ことを意味する。すなわち、神の御名、神の存在、神ご自身が、畏敬と恭敬を起こさせるのにふさわしい、ということである。ここでの「彼ら」という語は、神が治めておられる国々を指す。これは、彼らに自分たちの王、自分たちの神をほめたたえるよう呼びかけるものである。
それは聖なる方であるから――Isaiah 6:3 の注、Revelation 4:8 の注を参照。神が「聖なる」方であるという事実――神が純潔で義なる方であるという事実、罪を嫌悪をもって以外には見ることができないという事実――は、普遍的な賛美の正当な基礎である。純潔で聖くない神を、だれが礼拝し、尊ぶことができようか。
英語原文
Let them praise thy great and terrible name - The word rendered "terrible" means "to be feared or reverenced;" that is, his name - his being - he himself - is suited to inspire awe and reverence. The word "them" here refers to the nations over whom God reigns. It is a call on them to praise their king and their God.
For it is holy - See the notes at Isaiah 6:3; notes at Revelation 4:8. The fact that God "is" holy - that he is pure and righteous - that he cannot look upon sin but with abhorrence - is a just foundation for universal praise. Who could worship or honor a God who was not pure and holy?
4
Psalm 99:4
日本語
王の力――ここでの「王」という語は、疑いなく、王であられる神を指す(詩篇99:1)。「力」と訳されている語は、力、勢力を意味し、ここでの言及は、神のご性質と統治の主な力、あるいは権能を構成するものについてである。それは七十人訳では τιμή timē――「誉れ」――と訳されている。ラテン・ウルガタも同様に「honor(誉れ)」である。デヴェッテ(DeWette)はこれを「さばきを愛する王の賛美」と訳す。ローゼンミュラー(Rosenmuller)も同様に、「さばきを愛する王の力――権能――をほめたたえよ」と訳す。しかしおそらく、私たちの普通の訳が最もよく意味を表している。すなわち、「王」である神のご性質において、力を構成するもの、あるいはその統治に権能を与えるものはすべて、正義に好意的であり、正しい大義のために用いられるであろう、ということである。神の本質的なご性質、その力のすべての働き、その権威のすべての示現は、正義に賛成するものであり、義なる大義を支えるものとして頼ることができる。それは「単なる」力の行使ではなく、常に正しいことのために行使される力である。そしてこのことが賛美の基礎を据えるのである。私たちは、道徳的なご性質と無関係に、「単なる」力の存在、あるいは単に「全能」であるだけの存在をほめたたえることはできない。ご性質が、正しく公正なもののために力が行使されるようなものであるときにのみ、その力は賛美の適切な主題となるのである。
さばきを愛される――常に正義と正しいことの側におられる、ということである。神は正義をこれほど愛されるので、その力は正しいことのためにのみ発せられるであろう。神は、その律法によって、またその統治のすべての行為によって、これを示しておられる。
あなたは公平を堅く立てられる――等しく公正なものを。同じく、あなたの律法によって、またあなたの介入によって。あなたが行われるすべてのこと、あなたが定められるすべてのことは、等しく公正なものに賛成するものである。
あなたはヤコブの中でさばきと義とを行われる――公正なこと、なされるべきことを。あなたはご自身の民の中でこれを行われ、周囲の諸国民との彼らの関係においてもこれを行われる。あなたの統治のすべての行為は、正しいことの確立に向かうのである。
英語原文
The king's strength - The word king here undoubtedly refers to God as a king, Psalm 99:1. The word rendered "strength," means power, force; and the reference here is to what constitutes the main strength or power of his character and government. It is rendered in the Septuagint, τιμή timē - "honor." So in the Latin Vulgate - "honor." DeWette renders it, "The praise of the king who loves judgment." So Rosenmuller, "Let them praise the strength - the power - of the king who loves judgment." But perhaps our common version best expresses the sense, that whatever there is in the character of the "king," that is God, which constitutes strength, or gives power to his administration, is favorable to justice, or will be exerted in the cause of right. God's essential character; all the acts of his power; all the demonstrations of his authority, will be in favor of justice, and may be relied on as sustaining the righteous cause. It is not the "mere" exertion of power - it is power that is always exercised in favor of right; and this lays the foundation of praise. We could not praise a being of "mere" power, or one who was merely "almighty," without respect to his moral character. It is only when the character is such that power will be exerted in favor of that which is right and just that it becomes the proper subject of praise.
Loveth judgment - Is always on the side of justice and right. He so loves justice that his power will be put forth only in behalf of that which is right. God shows this by his law, and by all the acts of his administration.
Thou dost establish equity - That which is equal and just; alike by thy law, and by thine interpositions. All that thou doest, and all that thou dost appoint, is in favor of that which is equal and just.
Thou executest judgment and righteousness in Jacob - That which is just; that which ought to be done. Thou doest this among thy people; thou doest it in their relation to the surrounding nations. All the acts of thy administration tend to the establishment of that which is right.
5
Psalm 99:5
日本語
「私たちの神、主をあがめよ」――詩篇30:1の注釈を参照せよ。その意味は、神の御名が、あたかも高く掲げられ、遠くからでも見えるようにされるように、ということである。それを高い声で、賛美の言葉をもって行え。
「その足台のもとで、伏し拝め」――神の足もとにへりくだってひれ伏すことによって。足台とは、座っているときに足を休ませる台であり、ここでの言及は、王が王座すなわち玉座に着くときにその足が載せられる足台についてである。神の足台で礼拝すること（第一歴代誌28:2、詩篇132:7と比較せよ）は、最も深い謙遜と、最も深いひれ伏しと敬意とを表す。それは、あたかも私たちには神の顔を、王座を、その華麗で壮麗な衣を見ることができないかのように、へりくだった敬意をもって頭を垂れ、神の足が載っていたものの前に低く伏すことが十分な誉れであると考えるかのようである。神の尊厳と威厳を示すために、地そのものが単に神の足台にすぎないと表されている。天――神の座のある場所――すなわち神の「王座」と比べて、地は、豪華な玉座と比較される足台にすぎないかのようである（イザヤ66:1、マタイ5:34-35）。
「主は聖なる方であるから」――詩篇99:3を参照せよ。欄外では「それは聖である」となっている。本文の訳がその意味を最もよく表している。神が「聖なる」方であるという事実は、神の前に低く、深くひれ伏すべき理由なのである。
英語原文
Exalt ye the Lord our God - See the notes at Psalm 30:1. The meaning is, Let his name be, as it were, lifted up on high, so as to be conspicuous or seen from afar. Let it be done with a lofty voice; let it be with ascriptions of praise.
And worship at his footstool - By humble prostration at his feet. The footstool is that on which the feet rest when one is sitting, and the reference here is to the footstool on which the feet of a king rested when he sat on his throne or chair of state. To worship at his footstool - compare 1 Chronicles 28:2; Psalm 132:7 - denotes the deepest humility and the profoundest prostration and reverence. It is as if we could not look on his face, or on his throne, or on his gorgeous and magnificent robes, but bowed our heads in lowly reverence, and deemed it sufficient honor to lie low before that on which his feet rested. To show the dignity and majesty of God, the earth itself is represented as being merely his footstool; as being, in comparison with the heaven - the place of his seat - his "throne," only as the footstool is as compared with the splendid chair of state. Isaiah 66:1; Matthew 5:34-35.
For he is holy - See Psalm 99:3. Margin, "it is holy." The translation in the text best expresses the sense. The fact that God is "holy" is a reason for lowly and profound prostration before him.
6
Psalm 99:6
日本語
モーセとアロンはその祭司たちの中に — 宗教の奉仕者たちの中に、あるいは神への奉仕において職務を遂行する者として、という意味である。彼らをその職分の代表者として—神への公の礼拝を執り行なう者たちを代表して—来らせ、神の賛美に加わらせるがよい。その考えは、全人類が神の賛美に加わるべきであり、ここに言及されている者たちは、神への公の礼拝を導く働きに携わった者たちの中で最も傑出した人々であった、ということである。モーセが「祭司」と呼ばれうるのは、公の礼拝を導き整えることに用いられ、祭司職全体の起こったレビ部族の元来の一員であったという、この語の最も一般的な意味においてのみである。
サムエルは御名を呼ぶ者たちの中に — 神の公の奉仕のために特に任職された祭司たちと区別される、真の礼拝者たちの中に、という意味である。その考えは、賛美が「あらゆる」階級によって—祭司によっても民によっても—捧げられるべきである、ということである。モーセとアロンが前者の階級で最も傑出した者たちであったように、サムエルは祭司職に属さない者たちの中で最も著名な者であった。これらの人々は「代表的人物」であった。その意味は、彼らの職分あるいは階位に属するすべての者—祭司と民と—が神の礼拝に結合すべきである、ということである。
彼らは主を呼び求めた — 彼らは実際に主を呼び求め、ヤハウェを礼拝した。彼らは自分の名と地位の影響力を神の公の奉仕に捧げた。このようにして彼らは神を賛美することの適切さに対する自分の認識を示し、公の礼拝と賛美とに自分の模範という是認を与えた。また、彼らが祈りの答えとして受けた祝福は、このように公に神を認めることの適切さと利益とを示したのである。
神は彼らに答えられた — 彼らは神をむなしく呼び求めたのではなかった。神は彼らの祈りを聞かれた。神は彼らの礼拝と結びついて彼らに祝福を授けられた。神を賛美し礼拝することは無用なことではなかったのである。神の礼拝がこのようにわたしたちに勧められるのは、行為それ自体の適切さからだけでなく、その利益からもである。これらの人々の歴史において彼らの祈りが聞き入れられた特定の実例に言及する必要はない。彼らの生涯はそのような実例に満ちていた—今日、真に神を呼び求めるすべての者の生涯がそうであるように。もし祈る人が、祈りの答えとして毎日自分に来るすべてのこと—祈りの中で「求めた」ものであり、もし祈らなければ授けられなかったであろうすべてのもの—を「見る」ことができるなら、神は祈りに答えられるかどうかという問題について、もはや何の疑いも残らないであろう。
英語原文
Moses and Aaron among his priests - Among the ministers of religion; or, as officiating in the service of God. Let them come as representatives of their order - as representing those who conduct the public worship of God, and join in his praise. The idea is, that all mankind should join in his praise, and those mentioned here as among the most eminent of those who were engaged in directing the public worship of God. Moses could be called a "priest" only in the most general sense of the term, as having been employed in directing and arranging for public worship, and as being of the original tribe of Levi, from whom the whole sacerdotal order sprang.
And Samuel among them that call upon his name - Among those who are true worshippers, in distinction from the priests who were specially appointed to the public service of God. The idea is, that praise should be offered by "all" classes: by priests and by people. As Moses and Aaron were among the most eminent of the former class, so Samuel was among the most distinguished of those who were not of the priestly order. These were "representative men;" and the meaning is, that all who were of their order or rank - priests and people - should unite in the worship of God.
They called upon the Lord - They did call upon the Lord; they worshipped Yahweh. They gave the influence of their names and of their position to his public service. They thus showed their sense of the propriety of praising God; they gave the countenance of their example to public worship and praise; and the benefits which they received in answer to prayer showed the propriety and advantage of thus publicly acknowledging God.
And he answered them - They did not call upon him in vain. He heard their prayers. He bestowed blessings on them in connection with their worship. It was not a useless thing to praise and worship him. The worship of God is thus commended to us not merely from the propriety of the act itself, but from its advantages. It is unnecessary to refer to particular instances in the history of these people when their prayers were answered. Their lives were full of such instances - as the lives of all who truly call upon God are now. If a man who prays could "see" all that comes to him every day in answer to prayer - all the things bestowed which he had "desired" in prayer, and which would not have been conferred on him if he had not prayed, there would no longer be any doubt on the question whether God answers prayer.
7
Psalm 99:7
日本語
主は雲の柱の中で彼らに語られた — すなわち、昔の時代の人々に、御名を呼んだ者たちに語られた、ということである。主が荒野でイスラエル人を導いた「雲の柱」から「サムエル」に語られたということを文字どおりに意味すると考えることはできない——その術語が、シェキナー、すなわち神の臨在の目に見える象徴、契約の箱の上に休まっていた雲を指す一般的な意味で理解されるのでない限り。その考えは、神が古のとき、ご自身の臨在の象徴である雲からご自身の民に語られ、彼らと交わり、彼らの祈りを聞き、彼らに戒めを与え、彼らのために介入されたのであり、彼らが神を礼拝したことは空しいことではなかったということである。これらすべては、モーセとアロンに対してそうであったように、サムエルに対しても真であり——神に呼び求める今の者たちに対しても真である。
彼らは主のあかしを守り… — 彼らは神の律法に従い、神はそのようにして彼らを聞き、彼らに答えられた、ということである。
英語原文
He spake unto them in the cloudy pillar - He spake to the men of other times; to those who called upon his name. It cannot be meant literally that he spake to "Samuel" from the "cloudy pillar" - the pillar which guided the Israelites in the wilderness, unless that term be understood in the general sense as denoting the "Shechinah" - the visible symbol of the divine presence - the cloud that rested on the ark. The idea is, that God his people in ancient times from the cloud - the symbol of his presence; that he communed with them; that he heard their prayers; that he gave them his commandments; that he interposed in their behalf, and that it was not a vain thing that they worshipped him. All this was as true of Samuel - it is as true now of those who call upon God - as it was of Moses and Aaron.
They kept his testimonies ... - They obeyed his laws, and he thus heard and answered them.
8
Psalm 99:8
日本語
あなたは彼らに答えられました。私たちの神、主よ — ここでの言及は、神を「私たちの」神として指すものである。すなわち、今神を礼拝している者たちが用いるこのことばは、御座に近づくにあたり勇気を与えることを意図している。「私たちが」礼拝する神は、「彼らが」礼拝した神と同一の方である。神が彼らに答えられたのだから、神は私たちにも答えられると確信してよいのである。
あなたは彼らを赦される神であられました — 彼らは完全ではなかった。彼らは罪人であり、たびたびあなたに罪を犯した。それにもかかわらず、あなたは彼らに答え、憐れみを示されたのである。
たといあなたは報いをされるとしても — あなたが彼らの不品行に対してご不快の意を示されたとしても、あなたがさばきの中で彼らを喜んでおられないことを示されたとしても、それでもなお、あなたは彼らに答えられた、ということである。彼らが罪人であり、彼らの行ないに対してあなたがたびたびご不快を示されたとしても、あなたはなお彼らの祈りを聞き、彼らを祝福されたのである。
彼らの仕業に対して — ヘブル語のこの語は、わざ、行ない、行動、行状を意味する。ここでは彼らのしたこと、すなわち彼らの罪を意味する。彼らが何か新しい形の罪を「考案した」あるいは見つけ出したかのように、彼らの行ないに特別な技巧や「狡猾さ」があったことへの言及は全くない。
英語原文
Thou answeredst them, O Lord our God - The reference here is to God as "our" God; that is, the language used by those who now worship him is designed to give encouragement in approaching his throne. The God that "we" worship is the same that "they" worshipped; and as he answered them, we may feel assured that he will answer us.
Thou wast a God that forgavest them - They were not perfect; they were sinners; they often offended thee, and yet thou didst answer them, and show them mercy.
Though thou tookest vengeance - Though thou didst manifest thy displeasure at their misconduct; though thou in thy judgments didst show that thou wast displeased with them; nevertheless thou didst answer them. Sinners as they were, and often as thou didst show thy displeasure at their conduct, yet thou didst hear their prayers and bless them.
Of their inventions - The Hebrew word denotes work, deed, doing, conduct. It means here what they did - their sins. There is no allusion to any special art or "cunning" in what they did - as if they had "invented" or found out some new form of sin.
9
Psalm 99:9
日本語
「私たちの神、主を高く上げられたい」――Psalm 99:5 の注解を参照されたい。
「その聖なる山で伏し拝まれたい」――Psalm 99:5 では、これは「その足台で」となっている。「聖なる山」は、国民的礼拝の座としてのシオンを指す。
「私たちの神、主は聖なる方である」――Psalm 99:5 を参照されたい。これは、ヤハウェが聖なる神であるという事実が神を礼拝する理由であるということの、明確で厳粛な宣言によって、この詩篇を適切に締めくくっている。これは、あらゆる時における、崇敬と賛美の最高の理由である。
英語原文
Exalt the Lord our God - See the notes at Psalm 99:5.
And worship at his holy hill - In Psalm 99:5, this is, "at his footstool." The "holy hill" refers to Zion, as the seat of the national worship.
For the Lord our God is holy - See Psalm 99:5. This appropriately closes the psalm, by a distinct and solemn statement that the fact that Yahweh is a holy God is a reason for worshipping him. This is at all times the highest reason for adoration and praise.
この詩篇は、その一般的な性格と目的において、前に来た諸篇（Psalm 95-98）および後に続く一篇（Psalm 100:1-5）と密接に結び付いており、連結した一群、一連のものを形成している。その一般的な主題は、ヤハウェの王権、すなわち彼が統治しておられること、王であられるという事実から導き出される賛美の根拠である。このことに関する賛美の根拠として、この詩篇の群れにおいては、彼のみ属性に、創造のみわざにおいて彼が行われたことに、彼がその民のために行われたことに、また彼がついには全地を治め、人の間で正しいさばきを行われるようになるという確実性に言及されている。
この詩篇は次の部分から成る。
I. ヤハウェが統治しておられるという事実の陈述、またこのことが世界に深い印象を与えるべきであること、諸民が震えるべきであること、地が揺り動かされるべきであること。Psalm 99:1。
II. その理由、すなわち彼が人類によって敬われ、拝されるべきである理由。Psalm 99:2-9。これらの理由は二つある。
(1) 第一のものは、彼が聖なる正しい神であり、それゆえ普遍的な礼拝に値する方であるという事実に由来する。Psalm 99:2-5。
(2) 第二のものは、彼がその民のために行われたこと——モーセとアロンとサムエルがそのみ名を呼び求めた時に、苦しみの時にあわれみをもって介入されたこと、民が彼に向かって叫び求めた時に彼が彼らに答えられたという事実、またそれがどのように行われたかということ——に由来する。Psalm 99:6-9。彼は、雲の柱の中で彼らに語り、その祈りに耳を傾ける用意がおありであることを示された。彼らの願いに答え、彼らを赦されたのである。彼らをすっかり一掃したり、絶ち滅ぼしたりされるのではなく、彼らを惜しみ、彼らにあわれみを示されたのである。