서론
Revelation 22 Introduction
日本語
英語原文
For the analysis of the first five verses of this chapter see the analysis of Revelation 21. The chapter comprises the remainder of the description of the "New Jerusalem" - the blessed abode of the saints Revelation 22:1-5, and then Revelation 22:6-21 the conclusion or epilogue of the whole book. It is difficult to conceive what induced the author of the division of the New Testament into chapters, to separate the first five verses of this chapter from the preceding chapter. A new chapter should have commenced at Revelation 22:6; for the remainder properly comprises the conclusion of the whole book. Compare the introduction to the notes on the Gospels.
Analysis Of Chapter 22:6-20
This portion of the Book of Revelation is properly the epilogue, or conclusion. The main purposes of the vision are accomplished; the enemies of the church are quelled; the church is triumphant; the affairs of the world are wound up; the redeemed are received to their blissful, eternal abode; the wicked are cut off; the earth is purified, and the affairs of the universe are fixed on their permanent foundation. A few miscellaneous matters, therefore, close the book:
(1) A solemn affirmation on the part of him who had made these revelations, that they are true, and that they will be speedily accomplished, and that he will be blessed or happy who shall keep the sayings of the book, Revelation 22:6-7.
(2) the effect of all these things on John himself, leading him, as in a former case Revelation 19:10, to a disposition to worship him who had been the medium in making to him such extraordinary communications, Revelation 22:8-9.
(3) a command not to seal up what had been revealed, since the time was near. These things would soon have their fulfillment, and it was proper that the prophecies should be unsealed, or open, both that the events might be compared with the predictions, and that a persecuted church might be able to see what would be the result of all these things, and to find consolation in the assurance of the final triumph of the Son of God, Revelation 22:10.
(4) the fixed and unchangeable state of the righteous and the wicked, Revelation 22:11-13.
(5) the blessedness of those who keep the commandments of God, and who enter into the New Jerusalem, Revelation 22:14-15.
(6) Jesus, the root and the offspring of David, and the bright and morning star, proclaims himself to be the Author of all these revelations by the instrumentality of an angel, Revelation 22:16.
(7) the universal invitation of the gospel - the language of Jesus himself - giving utterance to his strong desire for the salvation of people, Revelation 22:17.
(8) a solemn command not to change anything that had been revealed in this book, either by adding to it or taking from it, Revelation 22:18-19.
(9) the assurance that he who had made these revelations would come quickly, and the joyous assent of John to this, and prayer that his advent might soon occur, Revelation 22:20.
(10) the benediction, Revelation 22:21.
1
Revelation 22:1
日本語
また彼は、いのちの水の清い川を私に見せた - 新しいエルサレムにおいて、すなわち贖われた者たちの幸いな住処においてである。「いのちの水」という句は、淀んだ水たまりと対照的な、泉や湧き水のような生きた水、流れる水を意味する。ヨハネ 4:14 の注釈を見よ。ここでの言及は、疑いなく、最初のエデン - 川が園を潤していた所(創世記 2:10 以下) - に対するものである。これは取り戻されたエデン、すなわち回復された楽園の描写であるから、水の川もまた導入されるのが自然であった。しかしそれは、贖われた者たちの未来の住処についての全般的な描写と調和する仕方でである。それゆえそれは地から湧き出るのではなく、神と小羊との御座から流れ出る。おそらく書き手はまた、エゼキエル 47:1-12 の描写 - そこでは神殿の下から流れが出て、さまざまな方向に分かれる - を念頭に置いていたのであろう。
水晶のように澄んでいた - ヨハネの黙示録 4:6 の注釈を見よ。
神と小羊との御座から出ていた - 御座のふもとから流れ出る、ということである。ヨハネの黙示録 4:6 と比較せよ。この考えは、東洋の心象表現と厳密に一致している。東方では、泉と流れる小川は、楽しみと繁栄の絵像の不可欠な部分を成していた(イザヤ 35:6 の注釈を見よ)。そしてそのような泉は、東洋の家屋の中庭ではありふれたものであった。ここでは、この川は平和、幸福、豊かさの象徴である。そして、それが御座から流れ出るところの本質的な考えは、天のすべての幸福は神から出る、ということである。
英語原文
And he showed me a pure river of water of life - In the New Jerusalem; the happy abode of the redeemed. The phrase "water of life," means living or running water, like a spring or fountain, as contrasted with a stagnant pool. See the notes on John 4:14. The allusion here is doubtless to the first Eden, where a river watered the garden (Genesis 2:10, seq.), and as this is a description of Eden recovered, or Paradise regained, it was natural to introduce a river of water also, yet in such a way as to accord with the general description of that future abode of the redeemed. It does not spring up, therefore, from the ground, but flows from the throne of God and the Lamb. Perhaps, also, the writer had in his eye the description in Ezekiel 47:1-12, where a stream issues from under the temple, and is parted in different directions.
Clear as crystal - See the notes on Revelation 4:6.
Proceeding out of the throne of God and of the Lamb - Flowing from the foot of the throne. Compare Revelation 4:6. This idea is strictly in accordance with Oriental imagery. In the East, fountains and running streams constituted an essential part of the image of enjoyment and prosperity (see the notes on Isaiah 35:6), and such fountains were common in the courts of Oriental houses. Here, the river is an emblem of peace, happiness, plenty; and the essential thought in its flowing from the throne is, that all the happiness of heaven proceeds from God.
2
Revelation 22:2
日本語
都の大通りの中央には - スチュアート教授はこれを「その大通りと川の間に」と訳し、「書き手は、川が都全体を貫流していると考え、その両側には川に平行した通りがあり、さらに川の岸には、水と通りの間に、いのちの木が二列に、その流れの両側全体に沿って並んでいると考えている」と述べている。しかし、より一般的な解釈も疑いなく受け入れ可能であり、より美しい心象を与えるものであろう。すなわち、川の岸だけでなく、都の通り、あるいは諸通りにも、いのちの木が植えられていたというのである。それはあらゆる所に豊かにあった。都はそれを貫く川を持っていただけでなく、通りが広く巡っており、それらすべての通りがこの木によって縁取られ、木陰を作っていた。書き手の心にある考えはエデン、すなわち楽園のそれである。しかしそれは創世記の書のエデンでも、東洋的あるいはペルシアの楽園でもない。それは、書き手の見るところ、美を構成し、幸福に寄与するであろうすべてのものが結合した絵である。
また、川のこちら側とあちら側には - すべての通りにおいてもそうであるように。書き手は疑いなく、都を貫いて流れる一つの川 - おそらく曲がりくねって流れるものとして - を思い描き、その川の両側がいのちの木で縁取られていると考えている。これはこの心象に大きな美しさを与える。
いのちの木があった - 一本の木ではなく、それがあらゆる所に - 川の岸にも、すべての通りにも - 豊かにあった。それがこの祝福された楽園のありふれた木であり、すべての者がそれを味わうことができ、それが至る所で不死の象徴であった。この点において、この新しい楽園は、アダムが創造のときに置かれた楽園 - そこにはいのちの木として指定された一本の木があったように思われる(創世記 3:22-23) - と大きな対照をなす。祝福された者たちの未来の状態においては、その木が豊かにあり、すべての者が自由にそれを味わうことができ、不朽のいのちの象徴であり保証であるものが、未来の住処のどの部分を横断しようと、常に目の前にあり、その祝福された世界の住民は絶えずそれにあずかることができるのである。
十二の実を結び - 「十二の実の収穫をもたらす。われわれの訳のような『十二の種類の実』ではない」(スチュアート教授)。これは、同じ木に十二種類の実があるという考えではない。それはヨハネの用いた言葉に含意されていないからである。文字どおりの訳は、「十二の実を実らせる」(ποιοῦν καρποὺς δώδεκα poioun karpous dōdeka)である。「種類の」という語は、訳者たちが権威なしに挿入したものである。その考えは、その木が一年のすべての月に実を結び、それゆえ十二回の実りの収穫があった、ということである。それは一年に一度、あるいは一つの季節にしか実をつけない木ではなく、絶えず実をつけ - 毎月実を結んだ。これは豊かさの考えであって、多様さの考えではない。供給は決して絶えず、木は決して不結果ではない。参照されている木の種類は一つだけであるから、おそらく、実のなる通常の方法に従えば、豊かなときと欠乏のときがあると想定されたかもしれない。しかし書き手は、種類は一つでありながら供給は十分であると言う。その木はあらゆる所にあり、絶えず実を実らせている。
毎月その実を熟させた - 「そして」という語も訳者たちによって補われたものであり、本文にある収穫の連続に加えて、それぞれが前のものと異なっていたかのような、原文にない考えを導入している。正しい翻訳は、「十二の実を実らせ、毎月その実を生み出す」である。確かに実の収穫の連続はあるが、それは同じ種類の実である。しかし、天の状態の務めと喜びに多様さがないと推論してはならない。天における勤めと幸福の源泉には十分な多様性があることは疑いえないからである。ただ、ここで表されている単一の考えは、いのちの手段が豊かであるということである。いのちの木はあらゆる所にあり、絶えず実をもたらすであろう。
また、木の葉は - 実だけがいのちを与えるのではなく、葉さえも有益なものとなる。その木に関するすべてが、いのちを支えることに寄与する。
いやしのための - すなわち、病んでいた者たちにいのちと健康を与えることに寄与する。天に病気といやしの過程があると想定してはならない。その考えはヨハネの黙示録 21:4 で明確に排除されている。その意味は、その祝福された世界のいのちと健康が、その木にあずかることによって与えられるということである。そして書き手は、実際、そこに住む者たちがその木のおかげで霊の病をいやされ、永遠に生きる者とされたのだと言うのである。
諸国民の - そこに集うすべての国民の(ヨハネの黙示録 21:24)。ヨハネがここで用いている言葉とエゼキエルが用いている言葉(エゼキエル 47:12)との間には密接な類似があり、この二人の書き手が同じ事柄を指している可能性は少なくない。外典の 2 Esdras 2:12;8:52-54 とも比較せよ。
英語原文
In the midst of the street of it - Prof. Stuart renders this, "between the street thereof and the river"; and says that "the writer conceives of the river as running through the whole city; then of streets parallel to it on either side; and then, on the banks of the river, between the water and the street, the whole stream is lined on either side with two rows of the tree of life." The more common interpretation, however, is doubtless admissible, and would give a more beautiful image; that in the street, or streets of the city, as well as on the banks of the river, the tree of life was planted. It abounded everywhere. The city had not only a river passing through it, but it was pervaded by streets, and all those streets were lined and shaded with this tree. The idea in the mind of the writer is that of Eden or Paradise; but it is not the Eden of the book of Genesis, or the Oriental or Persian Paradise: it is a picture where all is combined, that in the view of the writer would constitute beauty, or contribute to happiness.
And on either side of the river - As well as in all the streets. The writer undoubtedly conceives of a single river running through the city - probably as meandering along - and that river lined on both sides with the tree of life. This gives great beauty to the imagery.
Was there the tree of life - Not a single tree, but it abounded everywhere - on the banks of the river, and in all the streets. It was the common tree in this blessed Paradise - of which all might partake, and which was everywhere the emblem of immortality. In this respect, this new Paradise stands in strong contrast with that in which Adam was placed at his creation, where there seems to have been a single tree that was designated as the tree of life, Genesis 3:22-23. In the future state of the blessed, that tree will abound, and all may freely partake of it; the emblem, the pledge of immortal life, will be constantly before the eyes, whatever part of the future abode may be traversed, and the inhabitants of that blessed world may constantly partake of it.
Which bare twelve manner of fruits - "Producing twelve fruit-harvests; not (as our version) twelve manner of fruits" (Prof. Stuart). The idea is not that there are twelve kinds of fruit on the same tree, for that is not implied in the language used by John. The literal rendering is, "producing twelve fruits" - ποιοῦν καρποὺς δώδεκα poioun karpous dōdeka. The word "manner" has been introduced by the translators without authority. The idea is, that the tree bore every month in the year, so that there were twelve fruit-harvests. It was not like a tree that bears but once a year, or in one season only, but it constantly bore fruit - it bore every month. The idea is that of abundance, not variety. The supply never fails; the tree is never barren. As there is but a single class of trees referred to, it might have been supposed, perhaps, that, according to the common method in which fruit is produced, there would be sometimes plenty and sometimes want; but the writer says that, though there is but one kind, yet the supply is ample. The tree is everywhere; it is constantly producing fruit.
And yielded her fruit every month - The word "and" is also supplied by the translators, and introduces an idea which is not in the original, as if there was not only a succession of harvests, which is in the text, but that each one differed from the former, which is not in the text. The proper translation is, "producing twelve fruits, yielding or rendering its fruit in each month." Thus there is, indeed, a succession of fruit-crops, but it is the same kind of fruit. We are not to infer, however, that there will not be variety in the occupations and the joys of the heavenly state, for there can be no doubt that there will be ample diversity in the employments, and in the sources of happiness, in heaven; but the single thought expressed here is, that the means of life will be abundant: the trees of life will be everywhere, and they will be constantly yielding fruit.
And the leaves of the tree - Not only the fruit will contribute to give life, but even the leaves will be salutary. Everything about it will contribute to sustain life.
Were for the healing - That is, they contribute to impart life and health to those who had been diseased. We are not to suppose that there will be sickness, and a healing process in heaven, for that idea is expressly excluded in Revelation 21:4; but the meaning is, that the life and health of that blessed world will have been imparted by partaking of that tree; and the writer says that, in fact, it was owing to it that they who dwell there had been healed of their spiritual maladies, and had been made to live forever.
Of the nations - Of all the nations assembled there, Revelation 21:24. There is a close resemblance between the language used here by John and that used by Ezekiel EZechariah 47:12, and it is not improbable that both these writers refer to the same thing. Compare also in the Apocrypha, 2 Esdras 2:12; 8:52-54.
3
Revelation 22:3
日本語
「もはや呪いはなく」――これは疑いなく、私たちの現在の住処と強い対照をなすように意図されたものである。そして、今や正しく呪いという名の下に数えられるもの、あるいは堕落によって人に宣告された呪いの一部であるすべてのものは、そこでは知られることがないと断言されている。地はもはや呪われず、もはやいばらとあざみを生じさせず、人はもはや額の汗によってパンを得るよう強いられず、女はもはや今負っている苦しみを負う運命とされず、祝福された者たちの住処はもはや病、悲しみ、涙、死によって呪われないであろう。
「神と子羊の御座がその中にあり」――神はそこで永遠に支配され、神の子羊が確立するために来られた純潔と愛との諸原理が、その祝福された住処を永遠に至るまで満たすであろう。
「そのしもべたちは彼に仕える」――そこにいる彼のすべてのしもべたち、すなわちその祝福された世界のすべての住人たちのことである。この箇所の意味については、ヨハネの黙示録 7:15 の注を見よ。
英語原文
And there shall be no more curse - This is doubtless designed to be in strong contrast with our present abode; and it is affirmed that what now properly comes under the name of a curse, or whatever is part of the curse pronounced on man by the fall, will be there unknown. The earth will be no more cursed, and will produce no more thorns and thistles; man will be no more compelled to earn his bread by the sweat of his brow; woman will be no more doomed to bear the sufferings which she does now; and the abodes of the blessed will be no more cursed by sickness, sorrow, tears, and death.
But the throne of God and of the Lamb shall be in it - God will reign there forever; the principles of purity and love which the Lamb of God came to establish, will pervade that blessed abode to all eternity.
And his servants shall serve him - All his servants that are there; that is, all the inhabitants of that blessed world. For the meaning of this passage, see the notes on Revelation 7:15.
4
Revelation 22:4
日本語
「彼らはみ顔を見るであろう」――マタイ 18:10 の注を見よ。彼らは絶えずその臨在の中にあり、絶え間なくその栄光を見ることを許されるであろう。
「その名は彼らの額にあるであろう」――彼らはその方のものとして示される、という意味である。ヨハネの黙示録 3:12、7:3、13:16 の注を見よ。
英語原文
And they shall see his face - See the notes on Matthew 18:10. They would be constantly in his presence, and be permitted continually to behold his glory.
And his name shall be in their foreheads - They shall be designated as his. See the notes on Revelation 3:12; Revelation 7:3; Revelation 13:16.
5
Revelation 22:5
日本語
そこには夜がない - ヨハネの黙示録 21:25 の注を見よ。
彼らにはともしびが要らない - ともしび、すなわち夜と暗やみのある世界でのように、人工の光を必要としない、ということである。
太陽の光もいらない。主なる神は… - ヨハネの黙示録 21:23 の注を見よ。
彼らは世々限りなく支配する - すなわち、神とともに、ということである。彼らは王たちのようになるであろう。ヨハネの黙示録 5:10、同 20:6 の注を見よ。ローマ 8:16 の注、テモテ第二 2:11-12 の注と比較せよ。
ヨハネの黙示録 21:1-5 とヨハネの黙示録 22:1-5 に関する所見
黙示録のこの部分は、聖書の中に見出されるもののうちで、祝福の世界における義人の状態についての最も完全で十分な継続的な描写を含んでいる。それゆえ、ここでしばらく立ち止まり、その祝福の主要な特徴が何であるかを要約的に述べることが適切であるように思われる。だれの目にも明らかなように、一つの描写として、これはこの書においてのみならず、啓示された真理の書全体においても適切な場所を占めている。この特定の書との関係では、それは教会の戦い、試練、迫害の記述の適切な結末である。啓示された真理の書全体との関係では、書き記された霊感の書々のうち最後のものに含まれるという点で適切である。人類に与えられ、贖いの憐れみという大いなるわざを描写するように意図された啓示真理の書が、死後の義人の状態の描写をもって閉じられることは当然であった。
その描写における主要な特徴は次のとおりである。
(1) 新しい天と新しい地が存在するであろう。すなわち、新しい事柄の秩序と、義人の状態に適った世界とが。地にはそのような変化がもたらされ、贖われた者たちのためにそのような住まいが設えられて、それらを「新しい」と呼ぶのが適切となるであろう、ヨハネの黙示録 21:1。
(2) その住まいの所在は定められていない。天を構成するものとしてある特定の場所が啓示されているのではなく、そのような場所があるだろうことも暗示されていない。見えるところによれば、大いなる宇宙全体が天である――地とすべての世界が。そして、贖われた者たちがやがて宇宙のいかなる位置をも占めることを許され、神が造られたそれぞれの世界に示される神のご性格の特別な栄光を眺めることを許される、と考える自由がわれらには残されている。ペテロ第一 1:12 の注と比較せよ。宇宙のうちに彼らの永久的な故郷となるある一つの場所があり、それがより厳密に天と呼ばれ、彼らの神また救い主の栄光が特に示される場所であるかもしれないことは、ありそうにないことではない。しかしそれでもなお、彼らを待ち受けている無限の持続のうちに、神が造られたすべての世界を訪れることを許され、それぞれの世界において、またそれぞれの世界から、神がそこにご自身のご性格と栄光について特に示されたすべてを学ぶことを許されるであろうという望みと信仰とを妨げるものは、何もないのである。
(3) その将来の状態は、今地に見られる背教のすべての結果から完全に、かつ永遠に自由であるであろう。そこには涙も悲しみも死も泣き声も痛みも呪いもないであろう、ヨハネの黙示録 21:4、同 22:3。それゆえ、それは完全に幸福な住まいとなるであろう。
(4) それは純粋で聖なるものであろう。汚し汚すものは、決してそこに入らないであろう、ヨハネの黙示録 21:8、同 21:27。この点においてもまた、それは幸福な世界となる。なぜなら、
(a) すべての真の幸福は聖なることに基礎を置いており、
(b) 宇宙が経験してきたすべての悲惨の源は罪だからである。それが取り除かれるなら、地は幸福になるであろう。それがどの世界からも絶たれるなら、その世界の幸福は確実なものとなるであろう。
(5) それは完全な光の世界となるであろう、ヨハネの黙示録 21:22-25、同 22:5。そこには、
(a) 文字どおりの夜がなく、
(b) 霊的にも道徳的にも暗やみ――誤りも罪も――がないであろう。
今は不明瞭な千の主題に光が投げかけられるであろう。今は心を悩ませる神の統治と御取り扱いに関する無数の問題点に、完全な昼の輝きが注がれるであろう。ここに存在するすべての暗やみはそこで散らされるであろう。今は不明瞭なすべてのものは光となされるであろう。この事実を思うとき、われらはここで神の御取り扱いに立ち込める神秘に、しばらくの間服従してよいのである。クリスチャンは世々限りなく生きる運命にある。彼は知識において永遠の進歩をなし得る。彼はまもなく、太陽や月の光を必要とせず、夜のないその永遠の住まいの輝きの中に導き入れられるであろう。少し後――数週間か数日――より高い存在の状態へ移されることによって、彼は真の知識において、これに比べればここで学びうるすべてが名づけようのない些末なものにすぎないような程度の進歩を遂げるであろう。その将来の住まいにおいて彼は、昼も夜も自分の道を照らすそれらの世界々々において知りうるすべてのこと、それらの造り主のご性格とその統治の原理において知りうるすべてのこと、栄光の贖いの計画について知りうるすべてのこと、罪と災いがこの美しい世界に入ることが許された理由について知りうるすべてのことを知ることを許されるであろう。またそこで彼は、雲なく涙のない世界で楽しみうるすべてのこと、父なる神と昇天された贖い主と聖なる御霊との交わりにあるすべての祝福、御使いたちと使徒たちと預言者たちとの麗しい交わりにあるすべての祝福、地上で愛した人々との再会にあるすべての恍惚を味わうことを許されるであろう。それゆえ彼は、この状態の暗やみと試練をもうしばらく忍ぶことができて当然なのである。
(6) それは並外れた輝きの世界となるであろう。これは、ヨハネの黙示録 20:1-15 において、それがゆとりある寸法ときわめて鮮やかな色彩を持ち、宝石で飾られ、純金でできた壮麗な都として描かれていることから明白である。著者はその住まいを描写するにあたって、壮麗で華麗なものをすべて集めており、これとてもなお、その栄光の世界のきわめて不完全な表現にすぎないと感じたことに疑いない。
(7) その将来の世界は、考えうる限り最高の幸福の住まいとなるであろう。これは、そこに痛みも悲しみもないであろうと述べられている事実からのみならず、ヨハネの黙示録 22:1-2 の積極的な描写からも明白である。疑いなく著者は、「パラダイス」の影像の下に、贖われた者たちの将来の住まいを最高の幸福の場として描くことを意図していた。そこにはあらゆる必要への豊かで絶え間ない供給があり、楽しみについての最も高い観念が実現されるであろう。そして、
(8) これらすべては永遠である。このように広大で驚くべき宇宙は、造られた知性による永遠の観照にふさわしいように造られたかのように見え、この宇宙には、知性が世々限りなく働くための適合性があるのである。
今もし、ヨハネが天の状態について与えた記述において、なぜこのような比喩的・象徴的な表現様式を採ったのか、またなぜ神は、天の世界における働きと楽しみの性質について、それ以上のことを啓示されることをお喜びにならなかったのかと問われるなら、次のように答えることができよう。
(a) この方法は、象徴と型の書であるこの書の全般的性格と見事に調和している。
(b) 彼は、その祝福された状態についての一般的で、かつきわめて魅力的な展望をわれらに与えるのに十分なことを語っている。
(c) もしより詳細で文字どおりの描写が与えられていたとしても、われらがそれを正しく評価できたか、あるいは理解できたかは確かではない。
その状態は、これとはあまりに異なっているかもしれず、与ええたいかなる文字どおりの描写をもわれらが理解できたかどうかは疑わしい。単なる描写によって、将来のことと見えないものとを知りうることはいかに少ないことか。単なる言葉の使用によって、特に、われらが見たことのあるいかなるものとも似ていない対象については、いかに薄ぼんやりで不完全な展望しか得られないことか。単なる描写によってナイアガラについて適切な観念を得た者が、かつていただろうか。どれほど教養のあるギリシア人やローマ人の知性であっても、単なる描写によって、印刷機、機関車、磁気電信機の観念を伝えることができたであろうか。生まれつきの盲人にプリズムの色彩の観念を、耳の聞こえない者に音の観念を伝えうる者がいるだろうか。もし昆虫の世界の群れが言葉と思考の力を与えられていると想像するなら、今日日光の中で戯れるあの幸福で金色の蝶は、昨日の仲間たち――低く地を這う虫たち――に、自分が出て来たその新しい存在の状態について、どのようにして適切な観念を伝えられようか。そのとき、義人の住むその世界について、また、われらのものとはあまりに異なる働きと楽しみについての、いかなる描写をわれらが理解できたと、どうして分かりえようか。
わたしは、天の状態の啓示についてのこの短い考察を、黙示録のこの部分に基づいていると思われ、現在プロテスタントの礼拝堂で用いられている最も心を打つ美しい讃美歌の一つの原形である、一篇の古い詩を紹介することによって閉じるのが、これ以上適切な方法はないと思われる。それは「エルサレム、わが幸いな家よ!」で始まるよく知られた讃美歌である。この讃美歌は当然に大いに愛好されており、きわめて美しい作品である。しかし、それはローマ・カトリック起源のものである。この作品は、1844年のブライト氏の写本売立てで売られ、大英博物館に所蔵された雑纂詩集の小さな一巻の中に見出され、現在は追加写本第15,225号をなしている。本の表紙の記字によってエリザベス朝のものとされているが、実際にはその次の王朝に属すると考えられている。その巻は、あるローマ・カトリック信者によって、あるいはそのためにまとめられたものと思われ、より一般的な性格の他の詩々と織り交ぜて、多くの信心歌ないし讃美歌を含んでいる。リテルの『リビング・エイジ』第28巻333-336頁を見よ。その讃美歌は次のとおりである。
F.B.P. 作の歌
「ダイアナ」の調べに合わせて
エルサレムよ、わが幸いな家よ! いつわたしはあなたのところに行けるのか。 いつわたしの悲しみは終わりを迎え、 いつあなたの喜びを見ることができるのか。
おお、聖徒たちの幸いな港よ、 おお、甘く愉しい地よ! あなたのうちには悲しみも見いだされず、 嘆きも、心労も、苦役もない。
あなたのうちには病も見えず、 傷も、痛みも、腫れ物もない。 そこには死もなく、醜い悪魔*もなく、 ただとこしえのいのちがある。
あなたのうちには湿った霧も見られず、 寒さも暗い夜もない。 そこではすべての魂が太陽のように輝き、 そこでは神ご自身が光を与えられる。
そこでは情欲も貪欲も住むことができず、 ねたみも何の力も持たない。 そこには飢えも暑さも寒さもなく、 ただあらゆる方面に楽しみがある。
エルサレムよ、エルサレムよ! 神よ、どうか一度は見ることができますように。 あなたの尽きることのない喜びを、 そしてとこしえにそれにあずかる者となることができますように。
あなたの城壁は貴重な石で造られ、 あなたの防壁は四角いダイヤモンド、 あなたの門はまことの東洋の真珠で、 この上なく豊かで尊い。
あなたの櫓や小尖塔は 紅玉のように輝き、 あなたの通りそのものは金で舗装され、 比類なく澄んで美しい。
あなたの家々は象牙ででき、 あなたの窓は水晶のように澄み、 あなたの瓦は打ち出した金でできている。 おお神よ、わたしがそこにいたらよいのに!
あなたの門の内には、 きわめて清くないものは何も入らない。 蜘蛛の巣も、汚れも、ちりもなく、 汚物はそこに見られない。
ああ、わが甘い家、エルサレムよ! 神よ、わたしがあなたのうちにありますように。 神よ、わたしの災いが終わりを迎え、 あなたの喜びを見ることができますように!
あなたの聖徒たちは大きな栄光の冠をかぶり、 神を顔と顔と合わせて見る。 彼らは今も勝ち誇り、今も喜んでいる―― その境遇はこの上なく幸いである。
追放の身でここにいるわたしたちは、 絶えずうめいている。 わたしたちはため息をつきすすり泣き、泣いて嘆き、 限りなくうめき続ける。
わたしたちの甘さは苦い胆汁と混じり、 わたしたちの楽しみはただの痛みにすぎない。 わたしたちの喜びは見ている間ほども続かず、 わたしたちの悲しみはなお残る。
しかしそこでは、彼らはそのような喜び、 そのような楽しみと戯れの中に生きており、 それゆえ彼らには千年も 昨日のように思えるのである。
あなたのぶどう畑、あなたの果樹園は この上なく美しく、 木々と実とで満ち満ちて、 驚くほど尊いものである。
あなたの庭園とあなたの見事な遊歩道は、 絶えず青々としており、 そこには他のどこにも見られないような 甘く愉しい花々が咲いている。
そこではネクタルとアンブロシアが造られ、 そこには麝香と甘い霊猫香がある。 そこでは美しく芳しい多くの香料が、 足の下に踏まれている。
そこには肉桂があり、そこには糖が育ち、 そこにはナルドと香油が豊かにある。 どんな舌が語り、どんな心が思いえようか、 そこに見出される喜びを。
通りを貫いて、銀の音を立てて、 いのちの川の流れが流れ、 その岸の両側には、 いのちの木が茂っている。
そこでは木々がとこしえに実を結び、 とこしえに芽吹く。 そこでは御使いたちがとこしえに座り、 とこしえに歌う。
そこにはダビデが琴を手に持って立ち、 聖歌隊の長となっている。 この音楽**を聞くことができる者は、 一万倍も祝福された者である。
われらの貴婦人はマニフィカトを歌い、 この上なく甘い調子で歌う。 すべての処女たちは彼女の足もとの上方に座って、 それぞれの声部を受け持っている。
聖アンブロシウスはテ・デウムを歌い、 聖アウグスティヌスも同様に歌う。 年寄りのシメオンとザカリヤも、 自分の歌に事欠くことがない。
そこではマグダラのマリヤは嘆きを残し去り、 晴れやかに歌っている。 祝福された聖徒たちとともに。その調和は あらゆる通りに響きわたる。
エルサレムよ、わが幸いな家よ! 神よ、わたしがあなたのうちにありますように。 神よ、わたしの災いが終わりを迎え、 あなたの喜びを見ることができますように!
*写本では devil となっているが、スコットランド風に deil と発音されたものであったに違いない。
**写本では Musing となっている。
英語原文
And there shall be no night there - notes on Revelation 21:25.
And they need no candle - No lamp; no artificial light, as in a world where there is night and darkness.
Neither light of the sun; for the Lord God, ... - See the notes on Revelation 21:23.
And they shall reign forever and ever - That is, with God; they shall be as kings. See the notes on Revelation 5:10; Revelation 20:6. Compare the Romans 8:16 note; 2 Timothy 2:11-12 note.
Remarks On Revelation 21:1-5 And Revelation 22:1-5
This portion of the Apocalypse contains the most full and complete continuous description of the state of the righteous, in the world of blessedness, that is to be found in the Bible. It seems to be proper, therefore, to pause on it for a moment, and to state in a summary manner what will be the principal features of that blessedness. All can see that, as a description, it occupies an appropriate place, not only in regard to this book, but to the volume of revealed truth. In reference to this particular book, it is the appropriate close of the account of the conflicts, the trials, and the persecutions of the church; in reference to the whole volume of revealed truth, it is appropriate because it occurs in the last of the inspired books that was written. It was proper that a volume of revealed truth given to mankind, and designed to describe a great work of redeeming mercy, should close with a description of the state of the righteous after death.
The principal features in the description are the following:
(1) There will be a new heaven and a new earth: a new order of things, and a world adapted to the condition of the righteous. There will be such changes produced in the earth, and such abodes suited up for the redeemed, that it will be proper to say that they are "new," Revelation 21:1.
(2) the locality of that abode is not determined. No particular place is revealed as constituting heaven; nor is it intimated that there would be such a place. For anything that appears, the universe at large will be heaven - the earth and all worlds; and we are left free to suppose that the redeemed will yet occupy any position of the universe, and be permitted to behold the special glories of the divine character that are manifested in each of the worlds that he has made. Compare the notes on 1 Peter 1:12. That there may be some one place in the universe that will be their permanent home, and that will be more properly called heaven, where the glory of their God and Saviour will be especially manifested, is not improbable; but still there is nothing to prevent the hope and the belief that in the infinite duration that awaits them they will be permitted to visit all the worlds that God has made, and to learn in each, and from each, all that he has especially manifested of his own character and glory there.
(3) that future state will be entirely and forever free from all the consequences of the apostasy as now seen on the earth. There will be neither tears, nor sorrow, nor death, nor crying, nor pain, nor curse, Revelation 21:4; Revelation 22:3. It will, therefore, be a perfectly happy abode.
(4) it will be pure and holy. Nothing will ever enter there that shall contaminate and defile, Revelation 21:8, Revelation 21:27. On this account, also, it will be a happy world, for:
(a) all real happiness has its foundation in holiness; and,
(b) the source of all the misery that the universe has experienced is sin. Let that be removed, and the earth would be happy; let it be extinguished from any world, and its happiness will be secure.
(5) it will be a world of perfect light, Revelation 21:22-25; Revelation 22:5. There will be:
(a) literally no night there:
(b) spiritually and morally there will be no darkness - no error, no sin.
Light will be cast on a thousand subjects now obscure; and on numerous points pertaining to the divine government and dealings which now perplex the mind there will be poured the splendor of perfect day. All the darkness that exists here will be dissipated there; all that is now obscure will be made light. And in view of this fact, we may well submit for a little time to the mysteries which hang over the divine dealings here. The Christian is destined to live forever and ever. He is capable of an eternal progression in knowledge. He is soon to be ushered into the splendors of that eternal abode where there is no need of the light of the sun or the moon, and where there is no night. In a little time - a few weeks or days - by removal to that higher state of being, he will have made a degree of progress in true knowledge compared with which all that can be learned here is a nameless trifle. In that future abode he will be permitted to know all that is to be known in those worlds that shine upon his path by day or by night; all that is to be known in the character of their Maker, and the principles of his government; all that is to be known of the glorious plan of redemption; all that is to be known of the reasons why sin and woe were permitted to enter this beautiful world. There, too, he will be permitted to enjoy all that there is to be enjoyed in a world without a cloud and without a tear; all that is beatific in the friendship of God the Father, of the Ascended Redeemer, of the Sacred Spirit; all that is blessed in the goodly fellowship of the angels, of the apostles, of the prophets; all that is rapturous in reunion with those that were loved on the earth. Well, then, may he bear with the darkness and endure the trials of this state a little longer.
(6) it will be a world of surpassing splendor. This is manifest by the description of it in Revelation 20:1-15, as a gorgeous city, with ample dimensions, with most brilliant colors, set with gems, and composed of pure gold. The writer, in the description of that abode, has accumulated all that is gorgeous and magnificent, and doubtless felt that even this was a very imperfect representation of that glorious world.
(7) that future world will be an abode of the highest conceivable happiness. This is manifest, not only from the fact stated that there will be no pain or sorrow here, but from the positive description in Revelation 22:1-2. It was, undoubtedly, the design of the writer, under the image of a "Paradise," to describe the future abode of the redeemed as one of the highest happiness - where there would be an ample and a constant supply of every want, and where the highest ideas of enjoyment would be realized. And,
(8) All this will be eternal. The universe, so vast and so wonderful, seems to have been made to be suited to the eternal contemplation of created minds, and in this universe there is an adaptation for the employment of mind forever and ever.
If it be asked now why John, in the account which he has given of the heavenly state, adopted this figurative and emblematic mode of representation, and why it did not please God to reveal any were respecting the nature of the employments and enjoyments of the heavenly world, it may be replied:
(a) That this method is eminently in accordance with the general character of the book, as a book of symbols and emblems.
(b) He has stated enough to give us a general and a most attractive view of that blessed state.
(c) It is not certain that we would have appreciated it, or could have comprehended it, if a more minute and literal description had been given.
That state may be so unlike this that it is doubtful whether we could have comprehended any literal description that could have been given. How little of the future and the unseen can ever be known by a mere description; how faint and imperfect a view can we ever obtain of anything by the mere use of words, and especially of objects which have no resemblance to anything which we have seen! Who ever obtained any adequate idea of Niagara by a mere description? To what Greek or Roman mind, however cultivated, could there have been conveyed the idea of a printing-press, of a locomotive engine, of the magnetic telegraph, by mere description? Who can convey to one born blind an idea of the prismatic colors; or to the deaf an idea of sounds? If we may imagine the world of insect tribes to be endowed with the power of language and thought, how could the happy and gilded butterfly that today plays in the sunbeam impart to its companions of yesterday - low and grovelling worms - any adequate idea of that new condition of being into which it had emerged? And how do we know that we could comprehend any description of that world where the righteous dwell, or of employments and enjoyments so unlike our own?
I cannot more appropriately close this brief notice of the revelations of the heavenly state than by introducing an ancient poem, which seems to be founded on this portion of the Apocalypse, and which is the original of one of the most touching and beautiful hymns, now used in Protestant places of worship - the well-known hymn which begins, "Jerusalem! my happy home!" This hymn is deservedly a great favorite, and is an eminently beautiful composition. It is, however, of Roman Catholic origin. It is found in a small volume of miscellaneous poetry, sold at Mr. Bright's sale of manuscripts in 1844, which has been placed in the British Museum, and now forms the additional ms. 15,225. It is referred, by the lettering on the book, to the age of Elizabeth, but it is supposed to belong to the subsequent reign. The volume seems to have been formed by or for some Roman Catholic, and contains many devotional songs or hymns, interspersed with others of a more general character. See Littell's Living Age, vol. xxviii. pp. 333-336. The hymn is as follows:
A Song Made by F. B. P.
To the tune of "Diana"
Jerusalem! my happy home!
When shall I come to thee?
When shall my sorrows have an end -
Thy joys when shall Isee?
O happy harbor of the saints -
O sweet and pleasant soil!
In thee no sorrow may be found,
No grief, no care, no toil.
In thee no sickness may be seen,
No hurt, no ache, no sore;
There is no death, no ugly deil*,
There's life forevermore.
No dampish mist is seen in thee,
No cold nor darksome night;
There every soul shines as the sun,
There God himself gives light.
There lust and lucre cannot dwell,
There envy hears no sway;
There is no hunger, heat, nor cold,
But pleasure every way.
Jerusalem! Jerusalem!
God grant I once may see.
Thy endless joys, and of the same.
Partaker aye to be.
Thy walls are made of precious stones,
Thy bulwarks diamonds square;
Thy gates are of right orient pearl,
Exceeding rich and rare.
Thy turrets and thy pinnacles.
With carbuncles to shine;
Thy very streets are paved with gold,
Surpassing clear and fine.
Thy houses are of ivory,
Thy windows crystal clear;
Thy tiles are made of beaten gold -
O God, that I were there!
Within thy gates no thing doth come.
That is not passing clean;
No spider's web, no dirt, no dust,
No filth may there be seen.
Ah, my sweet home, Jerusalem!
Would God I were in thee;
Would God my woes were at an end,
Thy joys that I might see!
Thy saints are crown'd with glory great,
They see God face to face;
They triumph still, they still rejoice -
Most happy is their case.
We that are here in banishment.
Continually do moan;
We sigh and sob, we weep and wail,
Perpetually we groan.
Our sweet is mixed with bitter gall,
Our pleasure is but pain;
Our joys scarce last the looking on,
Our sorrows still remain.
But there they live in such delight,
Such pleasure, and such play,
As that to them a thousand years.
Doth seem as yesterday.
Thy vineyards said thy orchards are.
Most beautiful and fair;
Full furnished with trees and fruits,
Most wonderful and rare.
Thy gardens and thy gallant walks.
Continually are green;
There grow such sweet and pleasant flowers.
As nowhere else are seen.
There's nectar and ambrosia made,
There's musk and civet sweet;
There many a fair and dainty drug.
Are trodden under feet.
There cinnamon, there sugar grows,
There nard and balm abound;
What tongue can tell, or heart conceive,
The joys that there are found?
Quite through the streets, with silver sound,
The flood of life doth flow;
Upon whose banks, on every side,
The wood of life doth grow.
There trees forevermore bear fruit,
And evermore do spring;
There evermore the angels sit,
And evermore do sing.
There David stands with harp in hand,
As master of the quire;
Ten thousand times that man were blest.
That might this music** hear.
Our Lady sings Magnificat,
With tune surpassing sweet;
And all the virgins bear their parts,
Sitting above her feet.
Te Deun doth Saint Ambrose sing,
Saint Austin doth the like;
Old Simeon and Zachary.
Have not their song to seek.
There Magdalene hath left her moan,
And cheerfully doth sing.
With blessed saints, whose harmony.
In every street doth ring.
Jerusalem, my happy home!
Would God I were in thee;
Would God my woes were at an end,
Thy joys that I might see!
*devil, in ms., but it must have been pronounced Scotic, "deil."
**Musing, in ms.
6
Revelation 22:6
日本語
「また、彼は私に言った」――ヨハネに新しいエルサレムの幻を見せた、解き明かす御使いである(ヨハネの黙示録 21:9-10)。これらの幻が今や終わったので、その御使いはヨハネのところに直接来て、これらすべてのことが真実であること、すなわち、これらの幻の中に感覚の欺きは少しもなく、それらは、まもなく必ず起こることについての真の神的啓示であったことを、彼に保証する。
「これらのことばは信ずべきであり、真実である」――これらの伝達、すなわち、象徴によってであれ、直接のことばによってであれ、あなたに明かされたすべての事柄を指す。ヨハネの黙示録 21:5 の注を見よ。
「聖なる預言者たちの主なる神は」――古代の預言者たちに霊感を与えられた、あの同じ神である。
「その御使いを遣わし」――ヨハネの黙示録 1:1 の注を見よ。
「そのしもべたちに示すためである」――そのすべてのしもべたち、すなわちそのすべての民に、ヨハネを器として示すためである。啓示は彼に与えられ、彼は教会全体の益のためにそれを記録すべきであった。
「すぐに起こるべきことを」――その始まりがまもなく起こるべき事柄、という意味である。出来事の連鎖は遠い諸時代に、さらには永遠にまでも及ぶとしても、そうである。ヨハネの黙示録 1:1-3 の注を見よ。
英語原文
And he said unto me - The angel-interpreter, who had showed John the vision of the New Jerusalem, Revelation 21:9-10. As these visions are now at an end, the angel comes to John directly, and assures him that all these things are true - that there has been no deception of the senses in these visions, but that they were really divine disclosures of what would soon and certainly occur.
These sayings are faithful and true - These communications - all that has been disclosed to you by symbols, or in direct language. See the notes on Revelation 21:5.
And the Lord God of the holy prophets - The same God who inspired the ancient prophets.
Sent his angel - See the notes on Revelation 1:1.
To show unto his servants - To all his servants - that is, to all his people, by the instrumentality of John. The revelation was made to him, and he was to record it for the good of the whole church.
The things which must shortly be done - The beginning of which must soon occur - though the series of events extended into distant ages, and even into eternity. See the notes on Revelation 1:1-3.
7
Revelation 22:7
日本語
「見よ、私はすぐに来る」――ヨハネの黙示録 1:3 の注を見よ。ここで用いられている言葉は、御使いによって繰り返されているかのように見えるとはいえ、疑いなく贖い主の言葉である。その意味は、それらが御使いによって贖い主の言葉として用いられた、ということである。ヨハネの黙示録 22:12, 22:20 を見よ。
「この書の預言の言葉を守る者は幸いである」――すなわち、それらを神からの伝達として受け入れ、暗闇と迫害と試みの日々に自分自身を慰めるためにそれらを用い、ここで命じられている戒めに従う者は幸いである、ということである。ヨハネの黙示録 1:3 の注を見よ。
英語原文
Behold, I come quickly - See the notes on Revelation 1:3. The words used here are undoubtedly the words of the Redeemer, although they are apparently repeated by the angel. The meaning is, that they were used by the angel as the words of the Redeemer. See Revelation 22:12, Revelation 22:20.
Blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book - That receives them as a divine communication; that makes use of them to comfort himself in the days of darkness, persecution, and trial; and that is obedient to the precepts here enjoined. See the notes on Revelation 1:3.
8
Revelation 22:8
日本語
「これらのことを見、また聞いたのは、この私ヨハネである」――すなわち、絵画と幻としるしによって明らかにされた部分は私が見たのであり、直接の啓示によって伝えられた部分は私が聞いた、ということである。
「これらのことを聞きまた見たとき、私は御使いの足の前にひれ伏して拝もうとした……」――彼が以前の機会に行なったのと同じことである。ヨハネの黙示録 19:10 の注を見よ。ヨハネは、自分に与えられた啓示の並外れた性質に完全に圧倒されたものと見え、また、この驚くべき仕方で彼にご自身を現された方が贖い主ご自身ではないかという疑いをいだいた可能性も少なくない。
英語原文
And I John saw these things, and heard them - That is, I saw the parts that were disclosed by pictures, visions, and symbols; I heard the parts that were communicated by direct revelation.
And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel, ... - As he had done on a former occasion. See the notes on Revelation 19:10. John appears to have been entirely overcome by the extraordinary nature of the revelations made to him, and not improbably entertained some suspicion that it was the Redeemer himself who had manifested himself to him in this remarkable manner.
9
Revelation 22:9
日本語
すると彼はわたしに言う、「そのようなことは決してしてはいけない」——Revelation 19:10の注釈を参照せよ。
「わたしはあなたの仲間のしもべだから」——Revelation 19:10の注釈を参照せよ。
「またあなたの兄弟である預言者たちの」——Revelation 19:10では「イエスのあかしを持つあなたの兄弟たちの」となっている。ここで御使いは、ヨハネに現れたその資格において、自分は預言者たちという一般的な階層に属しており、預言者たちの誰が受けたのにもまさって礼拝される資格はない、と言っているのである。彼らと同じように、彼も将来に関する重要な真理を明らかにするために用いられただけであった。しかし、預言者たちは——その最も傑出した者たちさえも——自分たちが伝えた啓示ゆえに礼拝される資格があるとは見なされていなかったのであり、彼もまた同様であった。
「またこの書のことばを守る者たちの仲間だから」——「わたしは神のひとりの被造物にすぎない」ということである。彼も人間と同じく律法の下にあり、神の律法を守る義務を負っている。彼が守ったと言う「この書のことば」は、この書が命じている宗教の大原則を指すと理解しなければならず、それらは人間と御使いとのいずれにも等しく義務づけられているのである。
「神を礼拝しなさい」——神のみを礼拝せよ、ということである。Revelation 19:10の注釈を参照せよ。
英語原文
Then saith he unto me, See thou do it not - See the notes on Revelation 19:10.
For I am thy fellow-servant - notes on Revelation 19:10.
And of thy brethren the prophets - In Revelation 19:10, it is "of thy brethren that have the testimony of Jesus." Here the angel says that, in the capacity in which he appeared to John, he belonged to the general rank of the prophets, and was no more entitled to worship than any of the prophets had been. Like them, he had merely been employed to disclose important truths in regard to the future; but as the prophets, even the most eminent of them, were not regarded as entitled to worship on account of the communications which they had made, no more was he.
And of them which keep the sayings of this book - "I am a mere creature of God." I, like human beings, am under law, and am bound to observe the law of God. The "sayings of this book" which he says he kept, must be understood to mean those great principles of religion which it enjoined, and which are of equal obligation on human beings and angels.
Worship God - Worship God only. See the notes on Revelation 19:10.
10
Revelation 22:10
日本語
また、彼は私に言った——御使いのことである。
「この書の預言のことばを封印してはいけない」——すなわち、この書自体を封印してはならない、ということである。この書は全体として預言の書とみなされるからである。書物の封印については、Revelation 5:1の注釈を参照せよ。イザヤ（Isaiah 8:16、Isaiah 30:8）とダニエル（Daniel 8:26、Daniel 12:4、Daniel 12:9）は、自分たちの預言を封印するように命じられた。彼らの預言は遠い将来の時代に関わるものであり、それらを封印するように命じられたことの中の考えは、彼らがその記録を確実で不変のものとすべきこと、それを完成させて将来の世代のためにたくわえるべきこと、そうして遠い将来の時代において、出来事が預言と比較され、預言と成就との間に正確な一致があることが見られうるようにすることであった。彼らの預言は、迫害される聖徒たちの使用のために直ちに求められるものではなく、将来の世代に関わるものであった。他方、ヨハネが予告した出来事は、その究極的な展開においては世界の終わりに、さらに永遠にまで及ぶとはいえ、まもなく成就し始めようとしており、迫害される教会を慰めるにおいて直ちに役立つものであった。それゆえヨハネは、自分の予告を封印しないように、いわば遠い時代に開かれるものとしてしまっておかず、迫害される教会がそれらに近づき、迫害と試練の時に、自分たちの宗教の諸原理が最終的に勝利を収めるという確信を持つことができるように、それらを開いたままにしておくように指示されたのである。Revelation 10:2の注釈を参照せよ。
「時が近づいているからである」——すなわち、それらはまもなく始まろうとしているということである。それらがまもなく完成するということが含意されているのではない。その考えは、迫害の場面がまもなく教会の上に開かれようとしていたので、教会が試練の中で支えられるために、宗教の最終的勝利に関するこれらの預言に近づくことができることが重要であった、ということである。Revelation 1:1、Revelation 1:3の注釈と比較せよ。
英語原文
And he saith unto me - The angel.
Seal not the sayings of the prophecy of this book - That is, seal not the book itself, for it may be regarded altogether as a prophetic book. On the sealing of a book, see the notes on Revelation 5:1 . Isaiah (Isaiah 8:16; Isaiah 30:8) and Daniel (Daniel 8:26; Daniel 12:4, Daniel 12:9) were commanded to seal up their prophecies. Their prophecies related to far-distant times, and the idea in their being commanded to seal them was, that they should make the record sure and unchangeable; that they should finish it, and lay it up for future ages; so that, in far-distant times, the events might be compared with the prophecy, and it might be seen that there was an exact correspondence between the prophecy and the fulfillment. Their prophecies would not be immediately demanded for the use of persecuted saints, but would pertain to future ages. On the other hand, the events which John had predicted, though in their ultimate development they were to extend to the end of the world, and even into eternity, were about to begin to be fulfilled, and were to be of immediate use in consoling a persecuted church. John, therefore, was directed not to seal up his predictions; not to lay them away, to be opened, as it were, in distant ages; but to leave them open, so that a persecuted church might have access to them, and might, in times of persecution and trial, have the assurance that the principles of their religion would finally triumph. See the notes on Revelation 10:2.
For the time is at hand - That is, they are soon to commence. It is not implied that they would be soon completed. The idea is, that as the scenes of persecution were soon to open upon the church, it was important that the church should have access to these prophecies of the final triumph of religion, to sustain it in its trials. Compare the notes on Revelation 1:1, Revelation 1:3.
11
Revelation 22:11
日本語
「不義を行う者は、そのまま不義を行わせておけ」――これはさばきの彼方の場面を指すに違いない。そして、人の将来の状態に関する重要な真理を確認することを意図したものに違いない。それは、墓のこちら側にある人間の状態を指すのではありえない。この世界には、固定された不変の状態というものがないからである。この書の終わりにおいて、また啓示された真理の書物全体の終わりにおいて、これらの出来事が完成するとき、すべてが固定され、不変となること、そのとき義しい者と見出されるすべての人は永遠にそのままであること、また悔い改めない者、汚れた者、悪い者は、だれもその性格や状態を決して変えることがないことを、最も荘厳な仕方で宣言することは適切であった。ここでの意味がこれであることは、私には明らかに思われる。そしてこの思想は、義しい者と悪い者の最終的な状態について聖書が語っているすべてと一致している。
Matthew 25:46、Romans 2:6-9、1 Thessalonians 1:7-10、Daniel 12:2、Ecclesiastes 11:3 を参照せよ。聖書は、義しい者たちが聖なるものと幸いとのうちに安全であること、また彼らが罪に陥り、悲嘆へ沈む危険も可能性もないことを、あらゆる確信をもって示している。そして、彼らの状態が不変であることを証明するのとまったく同じ種類の論証によって、悪い者たちの状態もまた不変であることが論証される。悪い者たちの永遠の刑罰についての論証は、義しい者たちの永遠の幸いについての論証と同じほど強い。一方が疑いに開かれているなら、他方の永続のための保障はない。ここで「不義な」者という語は、義しくない者、悪い者を指す一般的な語である。その意味は、その性格が本来属する人、その性格によって正しく描写される人が、永遠にそのままである、ということである。このことの意図は、神を恐れない者たちと悪い者たちに、墓の彼方には変化がないことを知らせ、この荘厳な考慮によって、今のうちに来たるべき怒りから逃れるよう彼らに警告することにあるように思われる。そして実に、これほど荘厳な考慮が人の心に提示されることは、ほかにはない。
「汚れた者は、そのまま汚れていさせよ」――ここでの「汚れた」という語は、もちろん、道徳的な汚れあるいは穢れに関して用いられている。それは官能的な者、腐敗した者、不敬な者たちを指し、その意味は、彼らの状態は固定され、彼らはこの穢れの状態の中に永遠にとどまるであろう、ということである。穢れた魂が常に穢れたままであるという考え、腐敗した心が常に腐敗したままであるという考え、穢された者が罪から清められる可能性の彼方に永遠に置かれるという考えほど恐るべきものはない。
「義なる者は、そのまま義を行わせよ」――この節の初めに述べられた不義な者と対照的な、義しい、正直な人のことである。
「聖なる者は、そのまま聖なる者でいさせよ」――前の部分に述べられた汚れた者と対照的な、純潔な人のことである。義しい者と聖なる者とは、悪い者たちと同様に、その性格と状態のうちに堅く定められるであろう。彼らの状態が固定されるという確認は、悪い者の状態がそうであるという確認と同じくらい強く、またそれ以上でもない。全体の表現が示すのは、さばきの彼方のすべては永遠に不変であるということである。これほど荘厳な思想が人の心の前に携え出されうるだろうか。
英語原文
He that is unjust, let him be unjust still - This must refer to the scenes beyond the judgment, and must be intended to affirm an important truth in regard to the condition of people in the future state. It cannot refer to the condition of human beings on this side the grave, for there is no fixed and unchangeable condition in this world. At the close of this book, and at the close of the whole volume of revealed truth, it was proper to declare, in the most solemn manner, that when these events were consummated, everything would be fixed and unchanging; that all who were then found to be righteous would remain so forever; and that none who were impenitent, impure, and wicked, would ever change their character or condition. That this is the meaning here seems to me to be plain; and this sentiment accords with all that is said in the Bible of the final condition of the righteous and the wicked.
See Matthew 25:46; Romans 2:6-9; 1 Thessalonians 1:7-10; Daniel 12:2; Ecclesiastes 11:3. Every assurance is held out in the Bible that the righteous will be secure in holiness and happiness, and that there will be no danger - no possibility - that they will fall into sin, and sink to woe; and by the same kind of arguments by which it is proved that their condition will be unchanging, is it demonstrated that the condition of the wicked will be unchanging also. The argument for the eternal punishment of the wicked is as strong as that for the eternal happiness of the righteous; and if the one is open to doubt, there is no security for the permanence of the other. The word "unjust" here is a general term for an unrighteous or wicked man. The meaning is, that he to whom that character properly belongs, or of whom it is properly descriptive, will remain so forever. The design of this seems to be, to let the ungodly and the wicked know that there is no change beyond the grave, and by this solemn consideration to warn them now to flee from the wrath to come. And assuredly no more solemn consideration can ever be presented to the human mind than this.
And he which is filthy, let him be filthy still - The word "filthy" here is, of course, used with reference to moral defilement or pollution. It refers to the sensual, the corrupt, the profane; and the meaning is, that, their condition will be fixed, and that they will remain in this state of pollution forever. There is nothing more awful than the idea that a polluted soul will be always polluted; that a heart corrupt will be always corrupt; that the defiled will be put forever beyond the possibility of being cleansed from sin.
And he that is righteous, let him be righteous still - The just, the upright man - in contradistinction from the unjust mentioned in the first part of the verse.
And he that is holy, let him be holy still - He that is pure, in contradistinction from the filthy mentioned in the former part of the verse. The righteous and the holy will be confirmed in their character and condition, as well as the wicked. The affirmation that their condition will be fixed is as strong as that that of the wicked will be - and no stronger; the entire representation is, that all beyond the judgment will be unchanging forever. Could anymore solemn thought be brought before the mind of man?
12
Revelation 22:12
日本語
見よ、わたしはすぐに来る ― 黙示録1:1、1:3の注解を参照されたい。これらは疑いなく贖い主のことばである。その意味は、各個人 ― 不義な者、汚れた者、義なる者、聖なる者 ― に対して不変の宣告が下される時期が遠くない、ということである。これのねらいは、将来の状態がまもなく定められるという真理の厳粛さを心に刻み、人々にその備えをさせることにあるように思われる。各個人に関して、彼が永遠に聖なる者であるか罪ある者であるかが決定される時は近い。たましいの問題に直ちに注意を払うことの重要性を心に刻ませるのに、これ以上に適した考えがほかにあるであろうか。
わたしの報いはわたしと共にあり ― それぞれの人に与えるために、それを携えて来る、ということである。すなわち、いのちか死か、天国か地獄か、冠かのろいかである。彼は直ちにその宣告を執行する用意ができているであろう。マタイ25:31-46と比較されたい。
それぞれの行いに応じて与えるためである ― マタイ16:27、ローマ2:6、コリント第二5:10の注解を参照されたい。
英語原文
And behold, I come quickly - See the notes on Revelation 1:1, Revelation 1:3. These are undoubtedly the words of the Redeemer; and the meaning is, that the period when the unchanging sentence would be passed on each individual - on the unjust, the filthy, the righteous, and the holy - would not be remote. The design of this seems to be to impress on the mind the solemnity of the truth that the condition hereafter will soon be fixed, and to lead people to prepare for it. In reference to each individual, the period is near when it is to be determined whether he will be holy or sinful to all eternity. What thought could there be more adapted to impress on the mind the importance of giving immediate attention to the concerns of the soul?
And my reward is with me - I bring it with me to give to every man: either life or death; heaven or hell; the crown or the curse. He will be prepared immediately to execute the sentence. Compare Matthew 25:31-46.
To give every man according as his work shall be - See the Matthew 16:27 note; Romans 2:6 note; 2 Corinthians 5:10 note.
13
Revelation 22:13
日本語
わたしはアルファであり、オメガである… ― 黙示録1:8、1:11の注解を参照されたい。ここでの考えは、この方がご自身が最初であり最後であること ― 始まりであり終わりであること ― をこのように示されるであろう、ということである。この方は救いの計画全体を始動され、その終結を決定されるであろう。この方は世界を造り、その諸事を収められるであろう。始まりにおいても、継続においても、終わりにおいても、この方はすべてを統べ、すべてを治める同一の存在として認められるであろう。
英語原文
I am Alpha and Omega ... - See the notes on Revelation 1:8, Revelation 1:11. The idea here is, that he will thus show that he is the first and the last - the beginning and the end. He originated the whole plan of salvation, and he will determine its close; he formed the world, and he will wind up its affairs. In the beginning, the continuance, and the end, he will be recognized as the same being presiding over and controlling all.
14
Revelation 22:14
日本語
彼の戒めを守る者たちは幸いである ― 黙示録1:3と黙示録22:7の注解を参照されたい。
いのちの木に至る権利を得るためである ― すなわち、いのちの木に近づく資格を得るため、この特権が彼らに与えられるためである。それは、彼らがそれに値する功績を積んだという意味での権利ではなく、この特権が神の報いの一つとして彼らに授けられ、神の取り決めに基づいて、彼らがこの栄誉に値する者となるという意味での権利である。ここで用いられている語、ἐξουσία(exousia)は、ヨハネ1:12では「権威」と訳されている。この権利あるいは特権がなぜ授けられるのか、その理由はこの語の使用には含意されていない。この場合、それは恵みによるのであり、彼らがいのちの木に対して持つすべての権利は、神が恵みをもってそれを彼らに授けることを喜ばれたという事実に基づいている。
いのちの木に ― 黙示録22:2の注解を参照されたい。彼らはアダムがそうであったようにその木に近づくことを禁じられるのではなく、常にそれを食べることを許され、永遠に生きるであろう。
また、門を通って都に入るためである ― 新しいエルサレムを指す(黙示録21:2)。彼らはそこに自由に近づくことができ、永遠にそこに住むことを許されるであろう。
英語原文
Blessed are they that do his commandments - See the notes on Revelation 1:3; Revelation 22:7.
That they may have right - That they may be entitled to approach the tree of life; that this privilege may be granted to them. It is not a right in the sense that they have merited it, but in the sense that the privilege is conferred on them as one of the rewards of God, and that, in virtue of the divine arrangements, they will be entitled to this honor. So the word used here - ἐξουσία exousia - means in John 1:12, rendered "power." The reason why this right or privilege is conferred is not implied in the use of the word. In this case it is by grace, and all the right which they have to the tree of life is founded on the fact that God has been pleased graciously to confer it on them.
To the tree of life - See the notes on Revelation 22:2. They would not be forbidden to approach that tree as Adam was, but would be permitted always to partake of it, and would live forever.
And may enter in through the gates into the city - The New Jerusalem, Revelation 21:2. They would have free access there; they would be permitted to abide there forever.
15
Revelation 22:15
日本語
外には犬どもがいる ― 悪しき者たち、堕落した者たち、卑しい者たちを指す。ユダヤ人たちの間で不潔な動物である犬は、そのような性格の象徴と見なされていたからである(申命記23:18)。この表現の意味については、ピリピ3:2の注解を参照されたい。「外に」という語は、彼らが天の都、すなわち新しいエルサレムの中に迎え入れられないことを意味する(黙示録21:8、21:27)。
また、魔術を行う者たち… ― これらの性格の者たちはすべて、天から除外される者として黙示録21:8に明示されている。その節の注解を参照されたい。唯一の変更は、「偽りを愛し、また造り出す」者たちがその一覧に加えられていることである。すなわち、偽りあるいは偽りのものを喜ぶ者たちである。
英語原文
For without are dogs - The wicked, the depraved, the vile: for of such characters the dogs, an unclean animal among the Jews, was regarded as a symbol, Deuteronomy 23:18. On the meaning of the expression, see the notes on Philippians 3:2. The word "without" means that they would not be admitted into the heavenly city, the New Jerusalem, Revelation 21:8, Revelation 21:27.
And sorcerers, ... - All these characters are specified in Revelation 21:8, as excluded from heaven. See the notes on that verse. The only change is, that those who "love and make a lie" are added to the list; that is, who delight in lies, or what is false.
16
Revelation 22:16
日本語
このわたし、イエスは ― ここで救い主は、明示的な語り手として現れる。御使いの働きを通して伝達されたすべてのことを批准し、確証されるのである。
わたしの御使いを遣わした ― 黙示録1:1の注解を参照されたい。
あなたがたに証しするために ― すなわち、これらの事柄をあなたがたに伝えるにおいて、わたしのために証人となるためである。
諸教会の中で ― 直接かつ即座には、小アジアの七つの教会に対してであり(黙示録2~3章)、遠くかつ究極的には、時の終わりまでのすべての教会に対してである。黙示録1:11の注解と比較されたい。
わたしは根である ― ダビデが木が根から出るようにして彼から出たという意味での根ではなく、彼がダビデの「根からの若枝」であったという意味、すなわち、樫、柳、栗などのように、枯れて倒れた木から若芽が立ち上がるように、彼ご自身がダビデから出たという意味である。これはイザヤ11:1の注解で説明したところを参照されたい。それゆえ、その意味は、彼がダビデの先祖であったとか、ダビデが彼から出たとかいうことではなく、メシアがダビデから出るという聖書の約束に従って、彼がダビデの子孫であったということである。したがって、この箇所から、キリストの先在性や神性の証明のための論証を引き出すことはできない。
また、子孫である ― すなわち後裔、ダビデの末裔、「肉によればダビデの子孫」である。ローマ1:3の注解を参照。わずかなニュアンスの違いをもって同じ考えを表現するために、二つの語を密接に連結して用いることは珍しいことではない。
また、明るい明けの星である ― 黙示録2:28の注解を参照されたい。君主、指導者、教師を、一年のいくつかの季節に日の出に先立って現れ、昼を導いて来るあの明るく美しい星に比較することは珍しくない。イザヤ14:12の注解と比較されたい。ここでの言及は、昼の先触れであるその星に対するものである。救い主の意味するところは、暗い世界に対して彼が持つ関係が、この美しい星に似ているということである。あるとき彼は確かに、世界に光を与える方として太陽そのものに比較されるが、ここでは光よりもその美しさに関して、この明けの星に比較されている。この比較の一つの目的が、私たちがあの星を見るときに救い主を思い起こすように導くことであったのではないだろうか。それはおそらく、自然の中で最も美しい対象であろう。それは夜の暗やみに続いて現れ、昼をもたらす。そして朝の最初の光線と混じり合うとき、それはあまりにも喜ばしく、晴れやかで、歓喜に満ち、明るく見えるので、永遠の昼を導いて来られた方を私たちに思い起こさせるのに、これ以上適したものはない。その位置――朝に最初に目を引くもの――は、救い主が、毎日が戻ってくるときに、私たちの目と心を引く最初の対象であるべきことを私たちに思い起こさせ得るであろう。一つ一つの試練の中で、一つ一つの悲しみの場面の中で、夜の暗やみの上に昇る明るい明けの星を思い起こそう。それは、私たちの悲しみと陰うつの上に昇られる救い主の象徴である。
英語原文
I Jesus - Here the Saviour appears expressly as the speaker - ratifying and confirming all that had been communicated by the instrumentality of the angel.
Have sent mine angel - See the notes on Revelation 1:1.
To testify unto you - That is, to be a witness for me in communicating these things to you.
In the churches - Directly and immediately to the seven churches in Asia Minor Revelation 2:3; remotely and ultimately to all churches to the end of time. Compare the notes on Revelation 1:11.
I am the root - Not the root in the sense that David sprang from him, as a tree does from a root, but in the sense that he was the "root-shoot" of David, or that he himself sprang from him, as a sprout starts up from a decayed and fallen tree - as of the oak, the willow, the chestnut, etc. See this explained in the notes on Isaiah 11:1. The meaning then is, not that he was the ancestor of David, or that David sprang from him, but that he was the offspring of David, according to the promise in the Scripture, that the Messiah should be descended from him. No argument, then, can be derived from this passage in proof of the pre-existence, or the divinity of Christ.
And the offspring - The descendant; the progeny of David; "the seed of David according to the flesh." See the notes on Romans 1:3. It is not unusual to employ two words in close connection to express the same idea with some slight shade of difference.
And the bright and morning star - See the notes on Revelation 2:28. It is not uncommon to compare a prince, a leader, a teacher, with that bright and beautiful star which at some seasons of the year precedes the rising of the sun, and leads on the day. Compare the notes on Isaiah 14:12. The reference here is to that star as the harbinger of day; and the meaning of the Saviour is, that he sustains a relation to a dark world similar to this beautiful star. At one time he is indeed compared with the sun itself in giving light to the world; here he is compared with that morning star rather with reference to its beauty than its light. May it not also have been one object in this comparison to lead us, when we look on that star, to think of the Saviour? It is perhaps the most beautiful object in nature; it succeeds the darkness of the night; it brings on the day - and as it mingles with the first rays of the morning, it seems to be so joyous, cheerful, exulting, bright, that nothing can be better adapted to remind us of Him who came to lead on eternal day. Its place - the first thing that arrests the eye in the morning - might serve to remind us that the Saviour should be the first object that should draw the eye and the heart on the return of each day. In each trial - each scene of sorrow - let us think of the bright star of the morning as it rises on the darkness of the night - emblem of the Saviour rising on our sorrow and our gloom.
17
Revelation 22:17
日本語
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英語原文
And the Spirit and the bride say, Come - That is, come to the Saviour; come and partake of the blessings of the gospel; come and be saved. The construction demands this interpretation, as the latter part of the verse shows. The design of this whole verse is, evidently, to show the freeness of the offers of the gospel; to condense in a summary manner all the invitations of mercy to mankind; and to leave on the mind at the close of the book a deep impression of the ample provision which has been made for the salvation of a fallen race. Nothing, it is clear, could be more appropriate at the close of this book, and at the close of the whole volume of revealed truth, than to announce, in the most clear and attracting form, that salvation is free to all, and that whosoever will may be saved.
The Spirit - The Holy Spirit. He entreats all to come. This he does:
(a) in all the recorded invitations in the Bible - for it is by the inspiration of that Spirit that these invitations are recorded;
(b) by all his influences on the understandings, the consciences, and the hearts of people;
(c) by all the proclamations of mercy made by the preaching of the gospel, and by the appeal which friend makes to friend, and neighbor to neighbor, and stranger to stranger - for all these are methods in which the Spirit invites people to come to the Saviour.
And the bride - The church. See the notes at Revelation 21:2, Revelation 21:9. That is, the church invites all to come and be saved. This it does:
(a) by its ministers, whose main business it is to extend this invitation to mankind;
(b) by its ordinances - constantly setting forth the freeness of the gospel;
(c) by the lives of its consistent members - showing the excellency and the desirableness of true religion;
(d) by all its efforts to do good in the world;
(e) by the example of those who are brought into the church - showing that all, whatever may have been their former character, may be saved; and,
(f) by the direct appeals of its individual members.
Thus a Christian parent invites his children; a brother invites a sister, and a sister invites a brother; a neighbor invites his neighbor, and a stranger a stranger; the master invites his servant, and the servant his master. The church on earth and the church in heaven unite in the invitation, saying, Come. The living father, pastor, friend, invites - and the voice of the departed father, pastor, friend, now in heaven, is heard re-echoing the invitation. The once-loved mother that has gone to the skies still invites her children to come; and the sweet-smiling babe that has been taken up to the Saviour stretches out its arms from heaven, and says to its mother - "Come."
Say, Come - That is, come to the Saviour; come into the church; come to heaven.
And let him that heareth say, Come - Whoever hears the gospel, let him go and invite others to come. Nothing could more strikingly set forth the freeness of the invitation of the gospel than this. The authority to make the invitation is not limited to the ministers of religion; it is not even confined to those who accept it themselves. All persons, even though they should not accept of it, are authorized to tell others that they may be saved. One impenitent sinner may go and tell another impenitent sinner that if he will he may find mercy and enter heaven. How could the offer of salvation be made more freely to mankind?
And let him that is athirst come - Whoever desires salvation, as the weary pilgrim desires a cooling fountain to allay his thirst, let him come as freely to the gospel as that thirsty man would stoop down at the fountain and drink. See the notes on Isaiah 55:1. Compare the Matthew 5:6 note; John 7:37 note; Revelation 21:6 note.
And whosoever will, let him take the water of life freely - Revelation 21:6. Every one that is disposed to come, that has any sincere wish to be saved, is assured that he may live. No matter how unworthy he is; no matter what his past life has been; no matter how old or how young, how rich or how poor; no matter whether sick or well, a freeman or a slave; no matter whether educated or ignorant; no matter whether clothed in purple or in rags - riding in state or laid at the gate of a rich man full of sores, the invitation is freely made to all to come and be saved. With what more appropriate truth could a revelation from heaven be closed?
18
Revelation 22:18
日本語
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英語原文
For I testify - The writer does not specify who is meant by the word "I" in this place. The most natural construction is to refer it to the writer himself, and not to the angel, or the Saviour. The meaning is, "I bear this solemn witness, or make this solemn affirmation, in conclusion." The object is to guard his book against being corrupted by any interpolation or change. It would seem not improbable, from this, that as early as the time of John, books were liable to be corrupted by additions or omissions, or that at least there was felt to be great danger that mistakes might be made by the carelessness of transcribers. Against this danger, John would guard this book in the most solemn manner. Perhaps he felt, too, that as this book would be necessarily regarded as obscure from the fact that symbols were so much used, there was great danger that changes would be made by well-meaning persons with a view to make it appear more plain.
Unto every man that heareth the words of the prophecy of this book - The word "heareth" seems here to be used in a very general sense. Perhaps in most cases persons would be made acquainted with the contents of the book by hearing it read in the churches; but still the spirit of the declaration must include all methods of becoming acquainted with it.
If any man shall add unto these things - With a view to furnish a more full and complete revelation; or with a profession that new truth had been communicated by inspiration. The reference here is to the book of Revelation only - for at that time the books that now constitute what we call the Bible were not collected into a single volume. This passage, therefore, should not be adduced as referring to the whole of the sacred Scriptures. Still, the principle is one that is thus applicable; for it is obvious that no one has a right to change any part of a revelation which God makes to man; to presume to add to it, or to take from it, or in any way to modify it. Compare the notes at 2 Timothy 3:16.
God shall add unto him the plagues that are written in this book - These "plagues" refer to the numerous methods described in this book as those in which God would bring severe judgment upon the persecutors of the church and the corrupters of religion. The meaning is, that such a person would be regarded as an enemy of his religion, and would share the fearful doom of all such enemies.
19
Revelation 22:19
日本語
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英語原文
And if any man shall take away from the words of the book of this prophecy - If he shall reject the book altogether; if he shall, in transcribing it, designedly strike any part of it out. It is conceivable that, from the remarkable nature of the communications made in this book, and the fact that they seemed to be unintelligible, John supposed there might be those who would be inclined to omit some portions as improbable, or that he apprehended that when the portions which describe antichrist were fulfilled in distant ages, those to whom those portions applied would be disposed to strike them from the sacred volume, or to corrupt them. He thought proper to guard against this by this solemn declaration of the consequence which would follow such an act. The whole book was to be received - with all its fearful truths - as a revelation from God; and however obscure it might seem, in due time it would be made plain; however faithfully it might depict a fearful apostasy, it was important, both to show the truth of divine inspiration and to save the church, that these disclosures should be in their native purity in the possession of the people of God.
God shall take away his part out of the book of life - Perhaps there is here an intimation that this would be most likely to be done by those who professed to be Christians, and who supposed that their names were in the book of life. In fact, most of the corruptions of the sacred Scriptures have been attempted by those who have professed some form of Christianity. Infidels have but little interest in attempting such changes, and but little influence to make them received by the church. It is most convenient for them, as it is most agreeable to their feelings, to reject the Bible altogether. When it said here that "God would take away his part out of the book of life," the meaning is not that his name had been written in that book, but that he would take away the part which he might have had, or which he professed to have in that book. Such corruption of the divine oracles would show that they had no true religion, and would be excluded from heaven. On the phrase "book of life," see the notes on Revelation 3:5.
And out of the holy city - Described in Revelation 21. He would not be permitted to enter that city; he would have no part among the redeemed.
And from the things which are written in this book - The promises that are made; the glories that are described.
20
Revelation 22:20
日本語
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英語原文
He which testifieth these things - The Lord Jesus; for he it was that had, through the instrumentality of the angel, borne this solemn witness to the truth of these things, and this book was to be regarded as his revelation to mankind. See the notes on Revelation 1:1; Revelation 22:16. He here speaks of himself, and vouches for the truth and reality of these things by saying that he "testifies" of them, or bears witness to them. Compare John 18:37. The fact that Jesus himself vouches for the truth of what is here revealed, shows the propriety of what John had said in the previous verses about adding to it, or taking from it.
Saith, Surely I come quickly - That is, the development of these events will soon begin - though their consummation may extend into far distant ages, or into eternity. See the notes on Revelation 1:1, Revelation 1:3; Revelation 22:7, Revelation 22:10.
Amen - A word of solemn affirmation or assent. See the notes on Matthew 6:13. Here it is to be regarded as the expression of John, signifying his solemn and cheerful assent to what the Saviour had said, that he would come quickly. It is the utterance of a strong desire that it might be so. He longed for his appearing.
Even so - These, too, are the words of John, and are a response to what the Saviour had just said. In the original, it is a response in the same language which the Saviour had used, and the beauty of the passage is marred by the translation "Even so." The original is, "He which testifieth to these things saith, Yea - ναὶ nai - I come quickly. Amen. Yea - ναὶ nai - come, Lord Jesus." It is the utterance of desire in the precise language which the Saviour had used - heart responding to heart.
Come, Lord Jesus - That is, as here intended, "Come in the manner and for the objects referred to in this book." The language, however, is expressive of the feeling of piety in a more extended sense, and may be used to denote a desire that the Lord Jesus would come in any and every manner; that he would come to impart to us the tokens of his presence; that he would come to bless his truth and to revive his work in the churches; that he would come to convert sinners, and to build up his people in holiness; that he would come to sustain us in affliction, and to defend us in temptation; that he would come to put a period to idolatry, superstition, and error, and to extend the knowledge of his truth in the world; that he would come to set up his kingdom on the earth, and to rule in the hearts of people; that he would come to receive us to his presence, and to gather his redeemed people into his everlasting kingdom. It was appropriate to the aged John, suffering exile in a lonely island, to pray that the Lord Jesus would speedily come to take him to himself; and there could have been no more suitable close of this marvelous book than the utterance of such a desire. And it is appropriate for us as we finish its contemplation, disclosing so much of the glories of the heavenly world, and the blessedness of the redeemed in their final state, when we think of the earth, with its sorrows, trials, and cares, to respond to the prayer, and to say, "Come, Lord Jesus, come quickly." For that glorious coming of the Son of God, when he shall gather his redeemed people to himself, may all who read these notes be finally prepared. Amen.
21
Revelation 22:21
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英語原文
The grace of our Lord Jesus Christ be with you all. Amen - The usual benediction of the sacred writers. See the notes on Romans 16:20.
この章の初めの五節の分析については、Revelation 21 の分析を見よ。この章は、「新しいエルサレム」——聖徒たちの祝福された住処——の描写の残り(Revelation 22:1-5)を含み、次に(Revelation 22:6-21)書全体の結論、すなわちエピローグを含む。新約聖書を章に分割した者が、何に促されてこの章の初めの五節を前の章から分離したのかを理解することは困難である。新しい章は Revelation 22:6 から始まるべきであった。残りの部分が本来、書全体の結論を構成するからである。福音書の注への序論と比較せよ。
第22章6-20節の分析
ヨハネの黙示録のこの部分は、本来エピローグ、すなわち結論である。幻の主要な目的は成就されている。教会の敵は鎮められ、教会は勝利し、世界の事柄は終結され、贖われた者たちはその至福の永遠の住処に受け入れられ、悪者たちは断たれ、地は清められ、宇宙の事柄はその永続的な基礎の上に固定されている。それゆえ、いくつかの雑多な事柄がこの書を閉じる。
(1) これらの啓示をなされた方ご自身による、厳粛な断言。それらは真実であり、まもなく成就されるであろうこと、またこの書の言葉を守る者は祝福され、幸せであるであろうこと、Revelation 22:6-7。
(2) これらすべての事柄がヨハネ自身に及ぼした効果。かつての場合と同様に(Revelation 19:10)、このような非凡な伝達をなす際の仲介者であった方を拝しようとする傾向へと彼を導いたこと、Revelation 22:8-9。
(3) 時が近いので、啓示されたものに印を押して封じないようにという命令。これらの事柄はまもなく成就するであろう。預言が封印を解かれ、開かれていることが適切であった。出来事が予告と比較され得るため、また、迫害された教会が、これらすべての事柄の結果がどうなるかを見、神の子の最終的勝利の確信の中に慰めを見出すことができるためである、Revelation 22:10。
(4) 義者と悪者との、固定された不変の状態、Revelation 22:11-13。
(5) 神の戒めを守り、新しいエルサレムに入る者たちの祝福、Revelation 22:14-15。
(6) ダビデの根また子孫であり、明るい明けの明星であるイエスが、御使いを器として、これらすべての啓示の著者ご自身であることを宣言されること、Revelation 22:16。
(7) 福音の普遍的な招き——イエスご自身の言葉——が、人々の救いへのご自身の強い願いを言い表わしていること、Revelation 22:17。
(8) この書で啓示された事柄を、付け加えることによっても取り去ることによっても、何も変えてはならないという厳粛な命令、Revelation 22:18-19。
(9) これらの啓示をなされた方がまもなく来られるという保証、これに対するヨハネの喜ばしい同意、またその到来がまもなく起こるようにとの祈り、Revelation 22:20。
(10) 祝福の言葉、Revelation 22:21。