1
1Co 12:1-31.
日本語
英語原文
1Co 12:1-31.
THE USE AND THE ABUSE OF SPIRITUAL GIFTS, ESPECIALLY PROPHESYING AND TONGUES.
This is the second subject for correction in the Corinthian assemblies: the "first" was discussed
(1Co 11:18-34).
1. spiritual gifts--the signs of the Spirit's continued efficacious presence in the Church, which is Christ's body, the complement of His incarnation, as the body is the complement of the head. By the love which pervades the whole, the gifts of the several members, forming reciprocal complements to each other, tend to the one object of perfecting the body of Christ. The ordinary and permanent gifts are comprehended together with the extraordinary, without distinction specified, as both alike flow from the divine indwelling Spirit of life. The extraordinary gifts, so far from making professors more peculiarly saints than in our day, did not always even prove that such persons were in a safe state at all
(Mt 7:22).
They were needed at first in the Church: (1) as a pledge to Christians themselves who had just passed over from Judaism or heathendom, that God was in the Church; (2) for the propagation of Christianity in the world; (3) for the edification of the Church. Now that we have the whole written New Testament (which they had not) and Christianity established as the result of the miracles, we need no further miracle to attest the truth. So the pillar of cloud which guided the Israelites was withdrawn when they were sufficiently assured of the Divine Presence, the manifestation of God's glory being thenceforward enclosed in the Most Holy Place [ARCHBISHOP WHATELY]. Paul sets forth in order: (1). The unity of the body
(1Co 12:1-27).
(2). The variety of its members and functions
(1Co 12:27-30).
(3). The grand principle for the right exercise of the gifts, namely, love
(1Co 12:31; 1Co 13:1-13).
(4) The comparison of the gifts with one another
(1Co 14:1-40).
I would not have you ignorant--with all your boasts of "knowledge" at Corinth. If ignorant now, it will be your own fault, not mine
(1Co 14:38).
2
無題
日本語
2.
(弗 2:11)。
你們……是——最好的抄本讀作"你們當是時"是外邦人"；因此"是"當補在"被牽引"之前——你們從前被盲目的假師傅隨意牽引，東奔西跑。
啞巴偶像——希臘文"那些啞巴偶像"；與那借著聖靈在信徒裡面"說話"的永生神相對
(林前 12:3
等)。這說明瞭哥林多人為何需要在屬靈恩賜上受教——即他們從前的異教狀態，在其中他們對有理智的屬靈能力毫無經歷。當你們瞎眼時，你們去找啞巴。
被牽引——希臘文更恰當地譯作"你們可能（碰巧）被牽引"，即在不同的場合。異教的神諭將其崇拜者引導得毫無定見，沒有任何確定的原則。
英語原文
2.
(Eph 2:11).
that ye were--The best manuscripts read, "That WHEN ye were"; thus "ye were" must be supplied before "carried away"--Ye were blindly transported hither and thither at the will of your false guides.
these dumb idols--Greek, "the idols which are dumb"; contrasted with the living God who "speaks" in the believer by His Spirit
(1Co 12:3,
&c.). This gives the reason why the Corinthians needed instruction as to spiritual gifts, namely, their past heathen state, wherein they had no experience of intelligent spiritual powers. When blind, ye went to the dumb.
as ye were led--The Greek is, rather, "as ye might (happen to) be led," namely, on different occasions. The heathen oracles led their votaries at random, without any definite principle.
3
無題
日本語
3. 受聖靈感動的消極和積極準則——拒絕或承認耶穌為主〔ALFORD〕
(約壹 4:2; 5:1)。
保羅給出對抗外邦人的真理準則；約翰則給出對抗假先知的。
被神的……聖——更恰當地譯作，按希臘文，"在聖靈裡"；那是充滿他的大能，也是他說話的元素〔ALFORD〕，
(太 16:17; 約 15:26)。
神的……聖——同一位聖靈，一時被稱為"神的靈"，另一時被稱為"聖靈"。無限的聖潔幾乎與神性同義。
說……說——"說"暗示發聲的行動；"說"指所說的內容。此處"說"意為對祂的屬靈而信靠的承認。
耶穌——不是一個抽象的教義，而是歷史的、活生生的神而人者
(羅 10:9)。
可咒詛的——如猶太人和外邦人對祂所作的
(加 3:13)。
比較異教徒 PLINY 書信〔Epistles，10.97〕中所說的"咒詛基督"。屬靈的人感到祂是一切祝福的源頭
(弗 1:3)，
與祂隔絕就是被咒詛
(羅 9:3)。
主——承認自己為祂的僕人
(賽 26:13)。
"主"是那不可傳達之希伯來文聖名耶和華的七十士譯本譯法。
英語原文
3. The negative and positive criteria of inspiration by the Spirit--the rejection or confession of Jesus as Lord [ALFORD]
(1Jo 4:2; 5:1).
Paul gives a test of truth against the Gentiles; John, against the false prophets.
by the Spirit--rather, as Greek, "IN the Spirit"; that being the power pervading him, and the element in which he speaks [ALFORD],
(Mt 16:17; Joh 15:26).
of God . . . Holy--The same Spirit is called at one time "the Spirit of GOD"; at another, "the HOLY Ghost," or "Holy Spirit." Infinite Holiness is almost synonymous with Godhead.
speaking . . . say--"Speak" implies the act of utterance; "say" refers to that which is uttered. Here, "say" means a spiritual and believing confession of Him.
Jesus--not an abstract doctrine, but the historical, living God-man
(Ro 10:9).
accursed--as the Jews and Gentiles treated Him
(Ga 3:13).
Compare "to curse Christ" in the heathen PLINY'S letter [Epistles, 10.97]. The spiritual man feels Him to be the Source of all blessings
(Eph 1:3)
and to be severed from Him is to be accursed
(Ro 9:3).
Lord--acknowledging himself as His servant
(Isa 26:13).
"Lord" is the Septuagint translation for the incommunicable Hebrew name JEHOVAH.
4
無題
日本語
4. 賜物の種類はさまざまであるが--すなわち、教会の各肢体に特有な霊的賜物の多様性。「おのおのにそれぞれ分け与え」と比較せよ
(コリント第一 12:11)。
同じ御霊--ここに三位一体が現れる。この節では聖霊、
コリント第一 12:5
ではキリスト、
コリント第一 12:6
では父である。「賜物」「務め」「働き」という言葉はそれぞれ三位格に対応する。御霊は
コリント第一 12:7
以下で、主は
コリント第一 12:12
以下で、神は
コリント第一 12:28
で扱われている。
(比較せよ
エペソ 4:4-6)。
英語原文
4. diversities of gifts--that is, varieties of spiritual endowments peculiar to the several members of the Church: compare "dividing to every man severally"
(1Co 12:11).
same Spirit--The Holy Trinity appears here: the Holy Spirit in this verse; Christ in
1Co 12:5;
and the Father in
1Co 12:6.
The terms "gifts," "administrations," and "operations," respectively correspond to the Divine Three. The Spirit is treated of in
1Co 12:7,
&c.; the Lord, in
1Co 12:12,
&c.; God, in
1Co 12:28.
(Compare
Eph 4:4-6).
5
無題
日本語
5, 6. 「賜物」
(コリント第一 12:4)、
「務め」（賜物を持つ者たちによって行われる各種の機能と奉仕、コリント第一
12:28
を比較せよ）、および「働き」（前者の両者から、「すべての上にあり、すべてを貫き、すべてのうちにいます」一人の父の普遍的に働く力を通じて生じる実際の効果）は、上昇するクライマックスを形成する〔HENDERSON, Inspiration〕。
同じ主--御霊がこれらの奉仕によって栄光を現す方〔BENGEL〕。
英語原文
5, 6. "Gifts"
(1Co 12:4),
"administrations" (the various functions and services performed by those having the gifts, compare
1Co 12:28),
and "operations" (the actual effects resulting from both the former, through the universally operative power of the one Father who is "above all, through all, and in us all"), form an ascending climax [HENDERSON, Inspiration].
same Lord--whom the Spirit glorifies by these ministrations [BENGEL].
6
無題
日本語
6. 働き--(比較せよ
コリント第一 12:10)。
同じ神……働く--御霊によって働いて
(コリント第一 12:11)。
すべてのすべてに--すべての人の中に（それらを持つ）すべての（賜物）。
英語原文
6. operations--(Compare
1Co 12:10).
same God . . . worketh--by His Spirit working
(1Co 12:11).
all in all--all of them (the "gifts") in all the persons (who possess them).
7
無題
日本語
7. しかし――すべての賜物が一つの神、主、御霊から流れ出るとしても、御霊が（ご自身において隠されておられるので）働かれる「現れ」は、各個人において異なる。
おのおのに――教会の成員のおのおのに個別に。
益となるように――全体のからだの益を考慮して。
英語原文
7. But--Though all the gifts flow from the one God, Lord, and Spirit, the "manifestation" by which the Spirit acts (as He is hidden in Himself), varies in each individual.
to every man--to each of the members of the Church severally.
to profit withal--with a view to the profit of the whole body.
8
無題
日本語
8-10. 三つの賜物の分類が、別々のギリシャ語の「別の」（別の分類）で区別され、三つの属を示す。allo は種を、hetero は属を示す（ギリシャ語、
1Co 15:39-41
を比較）。
I. 知性の賜物、すなわち (1) 知恵。(2) 知識。II. 特別な信仰に依存する賜物、すなわち奇跡の（
Mt 17:20
）。 (1) 癒し。(2) 奇跡の業。(3) 未来の出来事の預言。(4) 霊の見分け、すなわち真に霊感を受けた者と霊感を装う者を区別する神から与えられた能力。III. 異言に関する賜物。 (1) さまざまな異言。(2) 異言の解釈。
1Co 12:28
の目録は、ここでのものと厳密に調和することを意図したものではないが、対応するいくつかの詳細がある。三つの属は
1Co 13:8
でそれぞれの単一の例によって要約的に言及される。第一の属は信者に、第二は不信者に、より関連する。
…によって…によって…によって――ギリシャ語で第一は、「〜によって」、または「〜の働きを通じて」。第二は、「〜に従って」（
1Co 12:11
を比較）。第三は、「〜において」、すなわち*〜の影響の下で*（ギリシャ語、
Mt 22:43; Lu 2:27
）。
知恵のことば――知恵の（ほかに伝えるための。
Eph 6:19
）即座の発言。すなわち贖いにおける神の知恵の新しい啓示。人間の哲学と対比される（
1Co 1:24; 2:6, 7; Eph 1:8; 3:10; Col 2:3
）。
知識のことば――すでに啓示された真理の超自然的に与えられた即座の発言（この点で、新しい啓示に関連する「知恵のことば」と区別される）。
1Co 14:6
を比較。そこで「啓示」（ここの「知恵」に対応）は「知識」と区別される [HENDERSON]。知恵または啓示は「預言者」に属し、知識は「教師」に属する。知恵は知識より深く貫く。知識はなすべき事柄に関連する。知恵は永遠の事柄に関連する。それゆえ知恵は知識のようには「過ぎ去る」とは言われない（
1Co 13:8
）[BENGEL]。
英語原文
8-10. Three classes of gifts are distinguished by a distinct Greek word for "another" (a distinct class), marking the three several genera: allo marks the species, hetero the genera (compare Greek,
1Co 15:39-41).
I. Gifts of intellect, namely, (1) wisdom; (2) knowledge. II. Gifts dependent on a special faith, namely, that of miracles
(Mt 17:20):
(1) healings; (2) workings of miracles; (3) prophecy of future events; (4) discerning of spirits, or the divinely given faculty of distinguishing between those really inspired, and those who pretended to inspiration. III. Gifts referring to the tongues: (1) diverse kinds of tongues; (2) interpretation of tongues. The catalogue in
1Co 12:28
is not meant strictly to harmonize with the one here, though there are some particulars in which they correspond. The three genera are summarily referred to by single instances of each in
1Co 13:8.
The first genus refers more to believers; the second, to unbelievers.
by . . . by . . . by--The first in Greek is, "By means of," or "through the operation of"; the second is, "according to" the disposing of (compare
1Co 12:11);
the third is, "in," that is, under the influence of (so the Greek,
Mt 22:43; Lu 2:27).
word of wisdom--the ready utterance of (for imparting to others,
Eph 6:19)
wisdom, namely, new revelations of the divine wisdom in redemption, as contrasted with human philosophy
(1Co 1:24; 2:6, 7; Eph 1:8; 3:10; Col 2:3).
word of knowledge--ready utterance supernaturally imparted of truths ALREADY REVEALED (in this it is distinguished from "the word of wisdom," which related to NEW revelations). Compare
1Co 14:6,
where "revelation" (answering to "wisdom" here) is distinguished from "knowledge" [HENDERSON]. Wisdom or revelation belonged to the "prophets"; knowledge, to the "teachers." Wisdom penetrates deeper than knowledge. Knowledge relates to things that are to be done. Wisdom, to things eternal: hence, wisdom is not, like knowledge, said to "pass away"
(1Co 13:8),
[BENGEL].
9
無題
日本語
9. 信仰――教理のではなく、奇跡の信仰。神の信頼。御霊の衝動によって、神が任意の必要な奇跡を行う力を与えてくださるとの（比較
1Co 13:2; Mr 11:23; Jas 5:15
）。
その性質、または原理は、救う信仰と同じ。すなわち神への依存。その生じる原因も同じ。すなわち全く超自然的な力（
Eph 1:19, 20
）。しかし信仰の対象はそれぞれ異なる。それゆえ、救う信仰はその内在的功績によって救うのではなく、その対象である方の功績によって救うことが分かる。
癒し――ギリシャ語複数形「癒し」。異なる種類の癒しを必要とする異なる種類の病気を指す（
Mt 10:1
）。
英語原文
9. faith--not of doctrines, but of miracles: confidence in God, by the impulse of His Spirit, that He would enable them to perform any required miracle (compare
1Co 13:2; Mr 11:23; Jas 5:15).
Its nature, or principle, is the same as that of saving faith, namely, reliance on God; the producing cause, also, in the same,' namely, a power altogether supernatural
(Eph 1:19, 20).
But the objects of faith differ respectively. Hence, we see, saving faith does not save by its instrinsic merit, but by the merits of Him who is the object of it.
healing--Greek plural, "healings"; referring to different kinds of disease which need different kinds of healing
(Mt 10:1).
10
無題
日本語
10. いやしのわざ――「いやし」は奇跡であるので、ここで意味されるのは、特別かつ並外れた力の奇跡でなければならない（ギリシャ語で「奇跡」はそのように意味する）。例えば、いやしは人間の技術によって時間の経過とともにもたらされるかもしれないが、死者を生き返らせること、一言によって死をもたらすこと、毒を無害に用いることなどは特別な力の奇跡である。比較せよ
Mr 6:5; Ac 19:11。
預言――ここではおそらく、霊による公の教えというより広い意味
(1Co 11:4, 5; 14:1-5, 22-39)
ではなく、「奇跡」と「霊を見分けること」の間に置かれていることが暗示するように、未来の霊感による啓示
(Ac 11:27, 28; 21:11; 1Ti 1:18)、
[HENDERSON]。それは「信仰」に依存する
(1Co 12:9; Ro 12:6)。
預言者は使徒の次に位した
(1Co 12:28; Eph 3:5; 4:11)。
預言は贖いの全計画の一部であるので、既存の聖書の不明瞭な部分に対する霊感による洞察は、未来の奇跡的な予見のための必要な準備であった。
霊を見分けること――神の霊の働きと、悪霊、あるいは助けを借りない人の霊との区別
(1Co 14:29；
比較せよ
1Ti 4:1; 1Jo 4:1)。
異言――いろいろな言語を語る力。また恍惚状態において語られる、人には知られていない霊的言語
(1Co 14:2-12)。
これはギリシャ語において明確な類として、「別の人、異なる階級に」と示されている。
異言の解釈――
(1Co 14:13, 26, 27)。
英語原文
10. working of miracles--As "healings" are miracles, those here meant must refer to miracles of special and extraordinary POWER (so the Greek for "miracles" means); for example, healings might be effected by human skill in course of time; but the raising of the dead, the infliction of death by a word, the innocuous use of poisons, &c., are miracles of special power. Compare
Mr 6:5; Ac 19:11.
prophecy--Here, probably, not in the wider sense of public teaching by the Spirit
(1Co 11:4, 5; 14:1-5, 22-39);
but, as its position between "miracles" and a "discerning of spirits" implies, the inspired disclosure of the future
(Ac 11:27, 28; 21:11; 1Ti 1:18),
[HENDERSON]. It depends on "faith"
(1Co 12:9; Ro 12:6).
The prophets ranked next to the apostles
(1Co 12:28; Eph 3:5; 4:11).
As prophecy is part of the whole scheme of redemption, an inspired insight into the obscurer parts of the existing Scriptures, was the necessary preparation for the miraculous foresight of the future.
discerning of spirits--discerning between the operation of God's Spirit, and the evil spirit, or unaided human spirit
(1Co 14:29;
compare
1Ti 4:1; 1Jo 4:1).
kinds of tongues--the power of speaking various languages: also a spiritual language unknown to man, uttered in ecstasy
(1Co 14:2-12).
This is marked as a distinct genus in the Greek, "To another and a different class."
interpretation of tongues--
(1Co 14:13, 26, 27).
11
無題
日本語
11. 御心のままに――
(1Co 12:18; Heb 2:4)。
英語原文
11. as he will--
(1Co 12:18; Heb 2:4).
12
無題
日本語
12, 13. 統一であり、変化のない同一性ではないことが、自然の世界と同様に恵みの世界における神の法則である。からだの多くの肢体が一つの有機的な全体を構成し、不要として省くことができないように、御霊によって様々に賜物を与えられた者たちが、一つの御霊によってバプテスマを受けるすべてがその中に入れられる、キリストのからだという霊的で有機的な全体を構成する。
その一つのからだの――最古の写本の多くは「一つの」を省く。
そのようにキリストである――すなわち、全体としてのキリスト、かしらとからだ。このように
Ps 18:50、
「その油注がれた者（メシヤあるいはキリスト）、ダビデ（型的なダビデ）とその子孫」。
英語原文
12, 13. Unity, not unvarying uniformity, is the law of God in the world of grace, as in that of nature. As the many members of the body compose an organic whole and none can be dispensed with as needless, so those variously gifted by the Spirit, compose a spiritual organic whole, the body of Christ, into which all are baptized by the one Spirit.
of that one body--Most of the oldest manuscripts omit "one."
so also is Christ--that is, the whole Christ, the head and body. So
Ps 18:50,
"His anointed (Messiah or Christ), David (the antitypical David) and His seed."
13
無題
日本語
13. ……御霊によって……バプテスマを受けた――文字通り「……において」。〜の力において。〜を通じて。バプテスマの意図された効果は、人の不忠実によって挫折させられないときに実現される。
異邦人――文字通り「ギリシャ人」。
皆一つの御霊を飲むようにされた――最古の写本は「一つの御霊を飲むようにされた」と読み、「へ」を省く
(Joh 7:37)。
主の食事への間接的な言及がある、ちょうど節の初めにバプテスマへの直接的な言及があるように。このように「御霊と水と血」
(1Jo 5:8)
も同様に、二つの外的なしるしを、内面的に意味されるもの、御霊の恵みと結びつける。
……である――むしろギリシャ語のとおり「……であった」（過去形）。
英語原文
13. by . . . Spirit . . . baptized--literally, "in"; in virtue of; through. The designed effect of baptism, which is realized when not frustrated by the unfaithfulness of man.
Gentiles--literally, "Greeks."
all made to drink into one Spirit--The oldest manuscripts read, "Made to drink of one Spirit," omitting "into"
(Joh 7:37).
There is an indirect allusion to the Lord's Supper, as there is a direct allusion to baptism in the beginning of the verse. So the "Spirit, the water, and the blood"
(1Jo 5:8),
similarly combine the two outward signs with the inward things signified, the Spirit's grace.
are . . . have been--rather as Greek, "were . . . were" (the past tense).
14
無題
日本語
14. 訳せば、「というのもからだも」。からだの類推は、一つの肢体だけでなく多くの肢体から成るものとして、一つのからだ、教会における様々な肢体の相互依存を説明する。メネニウス・アグリッパが離反した平民に語った、腰と他の肢体のよく知られた寓話 [LIVY, 2.32] は、パウロの心にあった可能性がある。彼は古典文学に満ちていたからである。
英語原文
14. Translate, "For the body also." The analogy of the body, not consisting exclusively of one, but of many members, illustrates the mutual dependence of the various members in the one body, the Church. The well-known fable of the belly and the other members, spoken by Menenius Agrippa, to the seceding commons [LIVY, 2.32], was probably before Paul's mind, stored as it was with classical literature.
15
無題
日本語
15. 卑しい肢体は自分を軽蔑すべきではなく、またより高貴な者によって軽蔑されるべきでもない
(1Co 12:21, 22)。
足……手――卑しい者は、自分自身に最も近いより誉れある肢体について語る。このように「耳」は「目」（より高貴で指揮する肢体、 Nu 10:31）について
(1Co 12:16)。
人生において各人は、はるかに優れた者ではなく、賜物において最も近い者と自分を比較する。足と手は活動的な生活の人々を表し、耳と目は観想的生活の人々を表す。
英語原文
15. The humbler members ought not to disparage themselves, or to be disparaged by others more noble
(1Co 12:21, 22).
foot . . . hand--The humble speaks of the more honorable member which most nearly resembles itself: so the "ear" of the "eye" (the nobler and more commanding member,
Nu 10:31),
(1Co 12:16).
As in life each compares himself with those whom he approaches nearest in gifts, not those far superior. The foot and hand represent men of active life; the ear and eye, those of contemplative life.
17
無題
日本語
17. 目は優れているが、それが残りを排除して唯一の肢であるなら、うまくいかない。
英語原文
17. Superior as the eye is, it would not do if it were the sole member to the exclusion of the rest.
18
無題
日本語
18. しかし実際は――事態が実際そうであるように。
おのおの――それぞれ。
英語原文
18. now--as the case really is.
every one--each severally.
19
無題
日本語
19. からだはどこにあるのか――その非常に概念によって、「多くの肢体を持つ」
(1Co 12:12, 14)、
[ALFORD]。
英語原文
19. where were the body--which, by its very idea, "hath many members"
(1Co 12:12, 14),
[ALFORD].
20
無題
日本語
20. しかし実際は――事態が実際そうであるように。想定と対照的に
(1Co 12:19；
比較せよ
1Co 12:18)。
多くの肢体――相互に依存する。
英語原文
20. now--as the case really is: in contrast to the supposition
(1Co 12:19;
compare
1Co 12:18).
many members--mutually dependent.
21
無題
日本語
21. より高い者はより低い肢体なしには済ませられない。
英語原文
21. The higher cannot dispense with the lower members.
22
無題
日本語
22. 弱い者――傷つきやすい者。例えば脳、腹、目。その非常に弱さは、彼らの必要性を取り除くどころか、彼らが「必要」と感じられるとして、その保存のためのより大きな配慮を引き出す。
英語原文
22. more feeble--more susceptible of injury: for example, the brain, the belly, the eye. Their very feebleness, so far from doing away with the need for them, calls forth our greater care for their preservation, as being felt "necessary."
23
無題
日本語
23. 欠けたところ――私たちは足と腹を「より誉れが少ない」と思う。事物の性質において実際にそうではなくても。
誉れを与える――足に靴を履かせ（余白）、腹を覆う衣服を。
見劣りのする部分――隠された部分。最も貧しい者でも、からだの他の部分は裸であっても、これらを覆う。
英語原文
23. less honourable--"We think" the feet and the belly "less honorable," though not really so in the nature of things.
bestow . . . honour--putting shoes on (Margin) the feet, and clothes to cover the belly.
uncomely parts--the secret parts: the poorest, though unclad in the rest of the body, cover these.
24
無題
日本語
24. 調和させて……――相互補償の原則に基づいて。
欠けたところに――不足した部分に [ALFORD]、
(1Co 12:23)。
英語原文
24. tempered . . . together--on the principle of mutual compensation.
to that part which lacked--to the deficient part [ALFORD],
(1Co 12:23).
25
無題
日本語
25. 分裂がない――（比較せよ
1Co 12:21）
不合一がない。
(1Co 11:18)
で言及された「分裂」に言及。
互いに気にかける――すなわち、互いの利益のために。
英語原文
25. no schism--(compare
1Co 12:21)
--no disunion; referring to the "divisions" noticed
(1Co 11:18).
care one for another--that is, in behalf of one another.
26
無題
日本語
26. そして――それに応じて。
すべてが……共に苦しむ――「いばらが踵に入るとき、からだ全体がそれを感じ、関与する。背は曲がり、腹とももは縮み、手は前に出ていばらを引き抜き、頭は下がり、目は影響を受けた肢体を激しい凝視で見つめる」 [CHRYSOSTOM]。
共に喜ぶ――「頭が冠を戴かされるとき、人全体が名誉を受けたと感じ、口は表現し、目は喜びを見る」 [CHRYSOSTOM]。
英語原文
26. And--Accordingly.
all . . . suffer with it--"When a thorn enters the heel, the whole body feels it, and is concerned: the back bends, the belly and thighs contract themselves, the hands come forward and draw out the thorn, the head stoops, and the eyes regard the affected member with intense gaze" [CHRYSOSTOM].
rejoice with it--"When the head is crowned, the whole man feels honored, the mouth expresses, and the eyes look, gladness" [CHRYSOSTOM].
27
無題
日本語
27. 個別の肢体--すなわち、それぞれがその肢体である。個々の教会は、すべての教会の集合体が集合的にそうであるものの縮図、すなわち「キリストのからだ」である（
1Co 3:16
と比較せよ）。そしてその個々の構成員は、それぞれが割り当てられた場において肢体である。
英語原文
27. members in particular--that is, severally members of it. Each church is in miniature what the whole aggregate of churches is collectively, "the body of Christ" (compare
1Co 3:16):
and its individual components are members, every one in his assigned place.
28
無題
日本語
28. 教会におられた--彼が「からだの各部分を...置かれた」
(1Co 12:18)
ように。
第一に使徒--預言者よりも上。十二人だけでなく、バルナバなど他の者もそう呼ばれる
(Ro 16:7)。
教師--主としてすでに啓示された真理を教える者。一方預言者は新しい啓示を行い、すべての預言を御霊の影響下で語った。教師が「知識のことば」を持つように、預言者は「知恵のことば」を持つ
(1Co 12:8)。
「教師」には「伝道者と牧師」が含まれる。
奇跡--文字通り「力」
(1Co 12:10)。
「教師」の下に置かれる。なぜなら、教える働きは、奇跡を行うことよりも人は魅了されないが、より造り上げるからである。
助け、治めること--「奉仕」のより低い部門とより高い部門
(1Co 12:5)。前者の例として、貧しい者への救助、バプテスマと宣教において助けることを職務とする執事。彼らはより高位の奉仕者に従属する
(Ac 6:1-10; 8:5-17)。
また、主の働きにおいて時間と資財をもって助けた他の人々（
1Co 13:13; Nu 11:17
と比較せよ）。アメリカ語でも同様に「助け」を「助ける者」の意味に用いる。後者の例として、教会を治めることを職務とする長老、すなわち監督
(1Ti 5:17; Heb 13:17, 24)。
これらの役職者は、今は通常かつ永続的であるが、元来その職務のために特別に御霊を賦与されており、それゆえここで霊感による性質を持つ他の働きと分類されている。治めること（文字通り、事柄の「舵を取り導く」）は、外側の事柄に関わるため、それが与える外側の地位にもかかわらず、御霊によってより低い働きと位置づけられる。「与える者」（「助け」に相当）--「治める者」（「治めること」に相当）と比較せよ
(Ro 12:8)。
文字通りに訳せば、「助け、治め」[ALFORD]。
種々の異言--
(1Co 12:10)。
「様々の種類の異言」。
英語原文
28. set . . . in the church--as He has "set the members . . . in the body"
(1Co 12:18).
first apostles--above even the prophets. Not merely the Twelve, but others are so called, for example, Barnabas, &c.
(Ro 16:7).
teachers--who taught, for the most part, truths already revealed; whereas the prophets made new revelations and spoke all their prophesyings under the Spirit's influence. As the teachers had the "word of knowledge," so the prophets "the word of wisdom"
(1Co 12:8).
Under "teachers" are included "evangelists and pastors."
miracles--literally, "powers"
(1Co 12:10):
ranked below "teachers," as the function of teaching is more edifying, though less dazzling than working miracles.
helps, governments--lower and higher departments of "ministrations"
(1Co 12:5);
as instances of the former, deacons whose office it was to help in the relief of the poor, and in baptizing and preaching, subordinate to higher ministers
(Ac 6:1-10; 8:5-17);
also, others who helped with their time and means, in the Lord's cause (compare
1Co 13:13; Nu 11:17).
The Americans similarly use "helps" for "helpers." And, as instances of the latter, presbyters, or bishops, whose office it was to govern the Church
(1Ti 5:17; Heb 13:17, 24).
These officers, though now ordinary and permanent, were originally specially endowed with the Spirit for their office, whence they are here classified with other functions of an inspired character. Government (literally, "guiding the helm" of affairs), as being occupied with external things, notwithstanding the outward status it gives, is ranked by the Spirit with the lower functions. Compare "He that giveth" (answering to "helps")--"he that ruleth" (answering to "governments")
(Ro 12:8).
Translate, literally, "Helpings, governings" [ALFORD].
diversities of tongues--
(1Co 12:10).
"Divers kinds of tongues."
29
無題
日本語
29. 皆が...か。--決してそうではない。
英語原文
29. Are all?--Surely not.
31
無題
日本語
31. 熱心に求めなさい--ギリシャ語は「熱して求める」。不満な「貪る」霊においてではなく。御霊は「それぞれにご意志のままに分け与えられる」
(1Co 12:1)。
しかし、これは人々が祈りと警戒と賜物の訓練によって最も大いなる賜物を熱心に求めることを妨げない。BEZAは「最も高く評価せよ」と説明する。これは彼の見解による区別に一致する
(1Co 14:1)。
「愛を追い求めよ--霊の賜物を熱心に尊べ」。また、御霊が賜物を分配される主権的な御心
(1Co 12:11, 18)
とも。これは個人が自分に与えられていない賜物を求めることを排除する。しかし
1Co 14:1
を見よ。
最もすぐれた賜物--最古の写本の多くは「最も大いなる賜物」と読む。
また--ギリシャ語は「そしてその上」。最も大いなる賜物に対する熱心な願いを勧める上に、私はあなたがたに、さらにいっそう優れたもの（文字通り「最も道らしい道」）を求めるように示そうとしている。「愛の道」である（
1Co 14:1
と比較せよ）。
この愛、すなわち「慈善」は、「信仰」と「希望」の両方を含み
(1Co 13:7)、
御霊の通常かつ永続的な実として同じ実を結ぶ
(1Co 13:1-13)
(Ga 5:22-24)。
このように、「忍耐」と、
1Co 12:4
を比較せよ。「信仰」は
1Co 12:7、「喜び」は
1Co 12:6、「柔和」は
1Co 12:5、「善良」は
1Co 12:5、「親切」は
1Co 12:4
（ギリシャ語は「親切である」と同じ）。これは聖霊の働きであり、キリストにおける神の愛のゆえに神への愛から成り、その結果として、特にキリストにある兄弟たちへの愛から成る
(Ro 5:5; 15:30)。
これは賜物よりも求めるべきである
(Lu 10:20)。
英語原文
31. covet earnestly--Greek, "emulously desire." Not in the spirit of discontented "coveting." The Spirit "divides to every man severally as He will"
(1Co 12:1);
but this does not prevent men earnestly seeking, by prayer and watchfulness, and cultivation of their faculties, the greatest gifts. BEZA explains, "Hold in the highest estimation"; which accords with the distinction in his view
(1Co 14:1)
between "follow after charity--zealously esteem spiritual gifts"; also with
(1Co 12:11, 18)
the sovereign will with which the Spirit distributes the gifts, precluding individuals from desiring gifts not vouchsafed to them. But see on
1Co 14:1.
the best gifts--Most of the oldest manuscripts read, "the greatest gifts."
and yet--Greek, "and moreover." Besides recommending your zealous desire for the greatest gifts, I am about to show you a something still more excellent (literally, "a way most way-like") to desire, "the way of love" (compare
1Co 14:1).
This love, or "charity," includes both "faith" and "hope"
(1Co 13:7),
and bears the same fruits
(1Co 13:1-13)
as the ordinary and permanent fruits of the Spirit
(Ga 5:22-24).
Thus "long-suffering," compare
1Co 12:4;
"faith,"
1Co 12:7;
"joy,"
1Co 12:6;
"meekness,"
1Co 12:5;
"goodness,"
1Co 12:5;
"gentleness,"
1Co 12:4
(the Greek is the same for "is kind"). It is the work of the Holy Spirit, and consists in love to God, on account of God's love in Christ to us, and as a consequence, love to man, especially to the brethren in Christ
(Ro 5:5; 15:30).
This is more to be desired than gifts
(Lu 10:20).
林前 12:1-31.
屬靈恩賜的運用與濫用，尤其是先知講道與方言。
這是哥林多聚會中需要糾正的第二個主題；"第一個"已在
(林前 11:18-34)
討論過。
1. 屬靈的恩賜——聖靈在教會——基督的身體、祂道成肉身的補足（正如身體是頭的補足）——中持續有效同在的記號。借著貫穿全身的愛，各肢體的恩賜彼此成為互相的補足，趨向於成全基督身體這一個目標。尋常而常存的恩賜與非常的恩賜一併被包含，不分彼此，因為兩者同樣源於內住的賜生命之聖靈。那些非常的恩賜，遠非使信徒比我們今日的人更為特殊地作聖徒，甚至並不總能證明那些人處於安全狀態
(太 7:22)。
它們在教會起初是需要的：（1）作為對剛從猶太教或異教轉過來的基督徒本人的保證，證明神在教會中；（2）為著在世人中傳播基督教；（3）為著教會的建造。如今我們既有了完整的成文的新約聖經（他們當時沒有），並且基督教作為神蹟的結果已經確立，我們不再需要進一步的神蹟來證實真理。正如引導以色列人的雲柱在他們充分確信神的同在之後便收回，神的榮耀的顯現從此被局限於至聖所內〔ARCHBISHOP WHATELY〕。保羅依次闡明：（1）身體的合一
(林前 12:1-27)。（2）
其肢體和功用的多樣性
(林前 12:27-30)。（3）
正確運用恩賜的重大原則，即愛
(林前 12:31; 林前 13:1-13)。（4）
各恩賜之間的比較
(林前 14:1-40)。
我不願意你們不明白——儘管你們在哥林多以"知識"誇口。若如今仍不明白，是你們自己的錯，不是我的
(林前 14:38)。