1
1Co 15:1-58.
日本語
英語原文
1Co 15:1-58.
THE RESURRECTION PROVED AGAINST THE DENIERS OF IT AT CORINTH.
Christ's resurrection rests on the evidence of many eye-witnesses, including Paul himself, and is the great fact preached as the groundwork of the Gospel: they who deny the resurrection in general, must deny that of Christ, and the consequence of the latter will be, that Christian preaching and faith are vain.
1. Moreover--"Now" [ALFORD and ELLICOTT].
I declare--literally, "I make known": it implies some degree of reproach that it should be now necessary to make it known to them afresh, owing to some of them "not having the knowledge of God"
(1Co 15:34).
Compare
Ga 1:11.
wherein ye stand--wherein ye now take your stand. This is your present actual privilege, if ye suffer not yourselves to fall from your high standing.
2
無題
日本語
2. 你們得救——更恰當地譯作"你們正在得救"。
若能持守我所傳給你們的——有能力的批評家 BENGEL 等人寧可如此連接這些字："我宣告給你們的福音
(林前 15:1)
是我用甚麼言語傳給你們的。"保羅提醒他們——或更確切地說，再次使他們知道——不僅是福音的事實，還有用甚麼言語、借甚麼論據他傳給他們的。在那種情形下，譯作"若你們持守"。我寧可按英文欽定本排列："你們借這福音得救，如果你們以甚麼言語傳給你們的，便持守（在記憶和個人的領受中）"。
若不是——這是不可能的——你們的信便是徒然的，因為建立在基督復活這客觀現實上。
英語原文
2. ye are saved--rather, "ye are being saved."
if ye keep in memory what I preached unto you--Able critics, BENGEL and others, prefer connecting the words thus, "I declare unto you the Gospel
(1Co 15:1)
in what words I preached it unto you." Paul reminds them, or rather makes known to them, as if anew, not only the fact of the Gospel, but also with what words, and by what arguments, he preached it to them. Translate in that case, "if ye hold it fast." I prefer arranging as English Version, "By which ye are saved, if ye hold fast (in memory and personal appropriation) with what speech I preached it unto you."
unless--which is impossible, your faith is vain, in resting on Christ's resurrection as an objective reality.
3
無題
日本語
3. 我當日傳給你們的——一份簡短的信條，即信仰條款的摘要，可能當時即已存在；候洗者當按其作出信仰宣告
(徒 8:37)。
第一——字面意為"在首要的事中"
(來 6:2)。
贖罪在保羅看來是首要的。
我所領受的——從基督自己借特別的啟示領受（比較
林前 11:23)。
為我們的罪死了——即為贖罪；為除去我們的罪
(約壹 3:5;
比較 加 1:4)：
"為我們的罪捨己"
(賽 53:5; 林後 5:15; 多 2:14)。
此處的"為"在某些經文中並不暗示代替性的替代，而是"為……的緣故"
(來 5:3; 彼前 2:24)。
然而它不是僅僅意為"因為"，後者由另一個不同的希臘文詞表達
(羅 4:25)，
（雖然在英文欽定本中也譯作類似的"為"）。
照聖經所說——這聖經"不能廢壞"。保羅將聖經的見證置於那些在主復活後看見主之人的見證之上〔BENGEL〕。正如我們的主引用
賽 53:12，
於
路 22:37；
比較 詩 22:15
等；但 9:26。
英語原文
3. I delivered unto you--A short creed, or summary of articles of faith, was probably even then existing; and a profession in accordance with it was required of candidates for baptism
(Ac 8:37).
first of all--literally, "among the foremost points"
(Heb 6:2).
The atonement is, in Paul's view, of primary importance.
which I . . . received--from Christ Himself by special revelation (compare
1Co 11:23).
died for our sins--that is, to atone FOR them; for taking away our sins
(1Jo 3:5;
compare
Ga 1:4):
"gave Himself for our sins"
(Isa 53:5; 2Co 5:15; Tit 2:14).
The "for" here does not, as in some passages, imply vicarious substitution, but "in behalf of"
(Heb 5:3; 1Pe 2:24).
It does not, however, mean merely "on account of," which is expressed by a different Greek word
(Ro 4:25),
(though in English Version translated similarly, "for").
according to the scriptures--which "cannot be broken." Paul puts the testimony of Scripture above that of those who saw the Lord after His resurrection [BENGEL]. So our Lord quotes
Isa 53:12,
in
Lu 22:37;
compare
Ps 22:15, &c.; Da 9:26.
4
無題
日本語
4. 葬られた……よみがえられた--彼の埋葬は彼の復活と、彼の死よりも密接に結びついている。彼の死の瞬間に、彼の消すことのできないいのちの力が働いた
(マタイ 27:52)。
墓は彼にとって腐敗の運命づけられた器ではなく、いのちに入るために備えられた場所であった
(使徒 2:26-28)
〔BENGEL〕。
よみがえられた--ギリシャ語では「よみがえった」、こうして始まった状態とその結果は今も続いている。
英語原文
4. buried . . . rose again--His burial is more closely connected with His resurrection than His death. At the moment of His death, the power of His inextinguishable life exerted itself
(Mt 27:52).
The grave was to Him not the destined receptacle of corruption, but an apartment fitted for entering into life
(Ac 2:26-28)
[BENGEL].
rose again--Greek, "hath risen": the state thus begun, and its consequences, still continue.
5
無題
日本語
5. ケファに現れた--ペテロ
(ルカ 24:34)。
十二人に--「十一人」の丸めた数
(ルカ 24:33, 36)。
「十二人」はその数が満たされていない時にも彼らの通常の呼称であった。しかしマティアが居合わせた可能性も十分ある
(使徒 1:22, 23)。
最も古い写本と訳本の中には「十一人」と読むものもあるが、全体としては最も優れたものは「十二人」と読む。
英語原文
5. seen of Cephas--Peter
(Lu 24:34).
the twelve--The round number for "the Eleven"
(Lu 24:33, 36).
"The Twelve" was their ordinary appellation, even when their number was not full. However, very possibly Matthias was present
(Ac 1:22, 23).
Some of the oldest manuscripts and versions read, "the Eleven": but the best on the whole, "the Twelve."
6
無題
日本語
6. 五百人--この現れはおそらく（伝承によればタボル山）ガリラヤの山の上で、彼の特別な約束に従って、最も厳粛で公の現れが与えられた
(マタイ 26:32; 28:7, 10, 16)。
彼はこの場所を「定めた」。エルサレムから遠く離れた場所として、信者たちがそこにより自由に、安全に集うことができたからである。〔ALFORD〕のエルサレムが舞台とする説はあり得ない。なぜならそのような大勢の信者が、彼が十字架につけられた後の首都で、一つの場所に安全に集まることはできなかったからである。間もなくエルサレムでの弟子の数は
(使徒 1:15)
百二十人であった。ガリラヤやその他の所の者は数えられていない。アンドロニコスとユニアスはおそらくその中にいた
(ローマ 16:7)。
彼らは「使徒たちのうちにいる」と言われている（使徒たちはすべて復活の証人であった
使徒 1:22)。
今まで生き残っている--それゆえ彼らの証言の信頼性を十分に吟味することができる。
眠りについた--復活における目覚めの確かな望みにおいて
(使徒 7:60)。
英語原文
6. five hundred--This appearance was probably on the mountain (Tabor, according to tradition), in Galilee, when His most solemn and public appearance, according to His special promise, was vouchsafed
(Mt 26:32; 28:7, 10, 16).
He "appointed" this place, as one remote from Jerusalem, so that believers might assemble there more freely and securely. ALFORD'S theory of Jerusalem being the scene, is improbable; as such a multitude of believers could not, with any safety, have met in one place in the metropolis, after His crucifixion there. The number of disciples
(Ac 1:15)
at Jerusalem shortly after, was one hundred and twenty, those in Galilee and elsewhere not being reckoned. Andronicus and JUNIUS were, perhaps, of the number
(Ro 16:7):
they are said to be "among the apostles" (who all were witnesses of the resurrection,
Ac 1:22).
remain unto this present--and, therefore, may be sifted thoroughly to ascertain the trustworthiness of their testimony.
fallen asleep--in the sure hope of awaking at the resurrection
(Ac 7:60).
7
無題
日本語
7. ヤコブに現れた――小ヤコブ、私たちの主の兄弟（
Ga 1:19
）。JEROME が引用する [著名者について、p. 170 D.] ヘブル人向け福音書は、「ヤコブは主の杯を飲んだその時から、死者の中からよみがえるのを見るまで、パンを食べないと誓った」と記録している。
すべての使徒たちに――ここでのこの語は、すでに数えられた「十二人」（
1Co 15:5
）のほかに多くの他の人々を含む。おそらく七十人の弟子たち（
Lu 10:1
）[CHRYSOSTOM]。
英語原文
7. seen of James--the Less, the brother of our Lord
(Ga 1:19).
The Gospel according to the Hebrews, quoted by JEROME [On Illustrious Men, p. 170 D.], records that "James swore he would not eat bread from the hour that he drank the cup of the Lord, till he should see Him rising again from the dead."
all the apostles--The term here includes many others besides "the Twelve" already enumerated
(1Co 15:5):
perhaps the seventy disciples
(Lu 10:1)
[CHRYSOSTOM].
8
無題
日本語
8. 異常な誕生として生まれた者――ギリシャ語で「流産で生まれた者」。使徒たちの家族における流産。期日より前に生まれた子は小さく、生きて生まれても適切な大きさではなく、人間という名に値しないように、「私は使徒たちの最も小さい者」であり、ほとんど「使徒と呼ばれる資格がない」。正規の過程を経ずに使徒の団に加えられた追加人員。自然な出生のように長い教えによってキリストに導かれたのではなく、未熟に生まれた者のように突然の力によって [GROTIUS]。
同じ霊的な力による、同じ出産の図を比較せよ。キリストのよみがえり（
1Pe 1:3
）。「イエスのよみがえりによって新しく生まれた」。ダマスコへの途上でのパウロへのイエスの現れが、ここで言及されるものである。
英語原文
8. One born out of due time--Greek, "the one abortively born": the abortion in the family of the apostles. As a child born before the due time is puny, and though born alive, yet not of the proper size, and scarcely worthy of the name of man, so "I am the least of the apostles," scarcely "meet to be called an apostle"; a supernumerary taken into the college of apostles out of regular course, not led to Christ by long instruction, like a natural birth, but by a sudden power, as those prematurely born [GROTIUS]. Compare the similar image from childbirth, and by the same spiritual power, the resurrection of Christ
(1Pe 1:3).
"Begotten again by the resurrection of Jesus." Jesus' appearance to Paul, on the way to Damascus, is the one here referred to.
9
無題
日本語
9. 最小の者――ラテン語で「Paulus」は「最小の」を意味する。
私は教会を迫害した――神が彼を赦されたにもかかわらず、パウロは過去の罪を思い出すと自分を赦すことがほとんどできない。
英語原文
9. least--The name, "Paulus," in Latin, means "least."
I persecuted the church--Though God has forgiven him, Paul can hardly forgive himself at the remembrance of his past sin.
10
無題
日本語
10. ……恵みによって……その恵み――繰り返しは、彼の驚くべき回心とその後の労働の唯一の原因として、神の恵みが彼の心の中で持っていた際立った位置を暗示する。「使徒と呼ばれるに足りない」にもかかわらず、恵みは彼に、キリストにあって、その務めに必要な資格を与えた。ギリシャ語のとおりに訳せば、「私に示されたその恵み」となる。
今の私――使徒という誉れある務めに就いている。これと対照的なのは、もう一人のパリサイ人の自己満足の祈りである
(Lu 18:11)。
しかし私は働いた――神の恵みによって
(Php 2:16)。
彼らすべてよりも――どの使徒よりも
(1Co 15:7)。
神の恵み……私と共に――「主が彼らと共に働かれた」と比較せよ
(Mr 16:20)。
最古の写本は「示された」を省く。「私ではなく恵み」とは、人間の意志が御霊によって神のみこころに一致させられたとき神と共に協力したとはいえ、「恵み」がそのわざにおいてこれほど優越していたので、彼自身の協力は無とみなされ、恵みが事実上唯一の動力とみなされることを暗示する。（比較せよ
1Co 3:9; Mt 10:20; 2Co 6:1; Php 2:12, 13）。
英語原文
10. by . . . grace . . . and his grace--The repetition implies the prominence which God's grace had in his mind, as the sole cause of his marvellous conversion and subsequent labors. Though "not meet to be called an apostle," grace has given him, in Christ, the meetness needed for the office. Translate as the Greek, "His grace which was (showed) towards me."
what I am--occupying the honorable office of an apostle. Contrast with this the self-sufficient prayer of another Pharisee
(Lu 18:11).
but I laboured--by God's grace
(Php 2:16).
than they all--than any of the apostles
(1Co 15:7).
grace of God . . . with me--Compare "the Lord working with them"
(Mr 16:20).
The oldest manuscripts omit "which was." The "not I, but grace," implies, that though the human will concurred with God when brought by His Spirit into conformity with His will, yet "grace" so preponderated in the work, that his own co-operation is regarded as nothing, and grace as virtually the sole agent. (Compare
1Co 3:9; Mt 10:20; 2Co 6:1; Php 2:12, 13).
11
無題
日本語
11. 私にしても彼らにしても――（使徒たちが）宣べ伝えるにおいて「より多く働いた」
(1Co 15:10)、
私たちの宣教の実質は、すなわち
1Co 15:3, 4
に述べられた真理であった。
英語原文
11. whether it were I or they--(the apostles) who "labored more abundantly"
(1Co 15:10)
in preaching, such was the substance of our preaching, namely, the truths stated in
1Co 15:3, 4.
12
無題
日本語
12. もし……なら――キリストが死人の中からよみがえったことを、私たち目撃者たちが宣べ伝えていることは認められた事実である以上、キリストの復活の必然的な結果である一般的な復活を、あなたがたのうちの幾人かがどうして否定するのか。
ある人々――異邦人の論客たち
(Ac 17:32; 26:8)、
それが「どのように」可能かを見ないがゆえに信じようとしなかった者たち
(1Co 15:35, 36)。
英語原文
12. if--Seeing that it is an admitted fact that Christ is announced by us eye-witnesses as having risen from the dead, how is it that some of you deny that which is a necessary consequence of Christ's resurrection, namely, the general resurrection?
some--Gentile reasoners
(Ac 17:32; 26:8)
who would not believe it because they did not see "how" it could be
(1Co 15:35, 36).
13
無題
日本語
13. 一般的な復活がないとすれば、それは結果であり、キリストの復活もなかったことになる。キリストの復活は前件である。かしらとからだの肢体は同じ土俇に立つ。彼らに当てはまらないことは、彼にも当てはまらない。キリストの復活と彼らの復活は不可分に結びついている（比較せよ
1Co 15:20-22; Joh 14:19）。
英語原文
13. If there be no general resurrection, which is the consequent, then there can have been no resurrection of Christ, which is the antecedent. The head and the members of the body stand on the same footing: what does not hold good of them, does not hold good of Him either: His resurrection and theirs are inseparably joined (compare
1Co 15:20-22; Joh 14:19).
14
無題
日本語
14. あなたがたの信仰……むなしい――
(1Co 15:11)。
ここでの「むなしい」のためのギリシャ語は、空である、実在しない。他方
1Co 15:17
では、役に立たない、挫折した。キリスト教を擁護するための最初の宣教者たちの主な論拠は、神がキリストを死人の中からよみがえらせたということだった
(Ac 1:22; 2:32; 4:10, 33; 13:37; Ro 1:4)。
もしこの事実が偽りなら、それの上に建てられた信仰も偽りでなければならない。
英語原文
14. your faith . . . vain--
(1Co 15:11).
The Greek for "vain" here is, empty, unreal: in
1Co 15:17,
on the other hand, it is, without use, frustrated. The principal argument of the first preachers in support of Christianity was that God had raised Christ from the dead
(Ac 1:22; 2:32; 4:10, 33; 13:37; Ro 1:4).
If this fact were false, the faith built on it must be false too.
15
無題
日本語
15. 神について証しした――すなわち、神について。他の訳は「神に逆らって」 [Vulgate, ESTIUS, GROTIUS]：属格を伴うギリシャ語の前置詞は、直接の対立（対格が意味する）ではなく、神の不名誉となる 間接的なことを暗示する。英訳はおそらくよりよい。
そうだとすれば――彼らが主張するように。神の栄光のために語られ、そう見えるとしても、真実でない物語を語ることは正しくない
(Job 13:7)。
英語原文
15. testified of God--that is, concerning God. The rendering of others is, "against God" [Vulgate, ESTIUS, GROTIUS]: the Greek preposition with the genitive implies, not direct antagonism (as the accusative would mean), but indirect to the dishonor of God. English Version is probably better.
if so be--as they assert. It is not right to tell untrue stories, though they are told and seem for the glory of God
(Job 13:7).
16
無題
日本語
16. 繰り返しは、論拠の答えられない力を暗示する。
英語原文
16. The repetition implies the unanswerable force of the argument.
17
無題
日本語
17. むなしい――事態が懐疑論者の主張する通りであると仮定すれば、あなたがたは事実そのものによって、「あなたがたの信仰」が受け取るすべてから挫折させられる。あなたがたは依然として罪の永遠の罪定めの下にある（ここで言及される身体を持たない状態においてさえ）。キリストの復活は私たちの義認であるから
(Ro 4:25)。
「そのいのちによって救われる」
(Ro 5:10)。
英語原文
17. vain--Ye are, by the very fact (supposing the case to be as the skeptics maintained), frustrated of all which "your faith" appropriates: Ye are still under the everlasting condemnation of your sins (even in the disembodied state which is here referred to), from which Christ's resurrection is our justification
(Ro 4:25):
"saved by his life"
(Ro 5:10).
18
無題
日本語
18. キリストにあって眠った者たち――キリストの肢体としてキリストとの交わりにおいて。「キリストの場合、用いられる語は死である。その苦しみの真実性を確信させるためである。私たちの場合、眠りである。慰めを与えるためである。キリストの場合、その復活が実際に起こったので、パウロは死という語を忌避しない。私たちの場合、復活が未だ希望の問題に過ぎないので、彼は眠りに落ちるという語を用いる」 [PHOTIUS, Quæstiones Amphilochiæ, 197]。
滆んだ――そのたましいは失われた。見えない世界において苦しみにある。
英語原文
18. fallen asleep in Christ--in communion with Christ as His members. "In Christ's case the term used is death, to assure us of the reality of His suffering; in our case, sleep, to give us consolation: In His case, His resurrection having actually taken place, Paul shrinks not from the term death; in ours, the resurrection being still only a matter of hope, he uses the term falling asleep" [PHOTIUS, Quæstiones Amphilochiæ, 197].
perished--Their souls are lost; they are in misery in the unseen world.
19
無題
日本語
19. もしキリストにあっての私たちの望みがこのいのちだけに限定されるなら、私たちはすべての人の中で最もあわれむべきである。すなわち、他の人々が邪魔されずに生きる間、私たちはあらゆる試練と迫害にさらされ、結局、最も大切にする望みにおいて苦い失望に運命づけられるからである。私たちの救いの望みのすべては、たましいの（からだのだけでなく）復活にさえかかっている。キリストの復活がなければ、その死は私たちに役立たない
(Eph 1:19, 20; 1Pe 1:3)。
異邦人は「望みがない」
(Eph 2:12; 1Th 4:13)。
私たちはさらに悪い。現在の喜びもないであろうから
(1Co 4:9)。
英語原文
19. If our hopes in Christ were limited to this life only, we should be, of all men, most to be pitied; namely, because, while others live unmolested, we are exposed to every trial and persecution, and, after all, are doomed to bitter disappointment in our most cherished hope; for all our hope of salvation, even of the soul (not merely of the body), hangs on the resurrection of Christ, without which His death would be of no avail to us
(Eph 1:19, 20; 1Pe 1:3).
The heathen are "without hope"
(Eph 2:12; 1Th 4:13).
We should be even worse, for we should be also without present enjoyment
(1Co 4:9).
20
無題
日本語
20. しかし今は――事態が実際そうであるように。
そして……なった――最古の写本では省かれる。
初穂―― earnest あるいは証。復活の収穫の全体が続くことの。それゆえ私たちの信仰は空しくなく、私たちの望みもこのいのちに限定されない。この手紙の筆写の時期はおそらく過越の頃であった
(1Co 5:7)。
過越の安息日の翌日は初穂を献げる日であった
(Le 23:10, 11)、
そして同じ日がキリストの復活の日であった。そこから像の適切さが現れる。
英語原文
20. now--as the case really is.
and become--omitted in the oldest manuscripts.
the first-fruits--the earnest or pledge, that the whole resurrection harvest will follow, so that our faith is not vain, nor our hope limited to this life. The time of writing this Epistle was probably about the Passover
(1Co 5:7);
the day after the Passover sabbath was that for offering the first-fruits
(Le 23:10, 11),
and the same was the day of Christ's resurrection: whence appears the appropriateness of the image.
21
無題
日本語
21. 人によって……人によって――初穂は収穫の残りと同じ性質である。このように、いのちをもたらす者としてのキリストは、彼がそれをもたらす人類と同じ性質である。ちょうど、死をもたらす者としてのアダムが、彼がそれをもたらした人々と同じ性質であったように。
英語原文
21. by man . . . by man--The first-fruits are of the same nature as the rest of the harvest; so Christ, the bringer of life, is of the same nature as the race of men to whom He brings it; just as Adam, the bringer of death, was of the same nature as the men on whom he brought it.
22
無題
日本語
22. アダムにあってすべての人が――アダムとの性質の結合において、その堕落における人類の代表的首として。
キリストにあって……すべての人が――キリストとの性質の結合において、その回復における人類の代表的首として。キリストによってもたらされたいのちは、アダムによってもたらされた死と共通の広がりを持つ。
英語原文
22. in Adam all--in union of nature with Adam, as representative head of mankind in their fall.
in Christ . . . all--in union of nature with Christ, the representative head of mankind in their recovery. The life brought in by Christ is co-extensive with the death brought in by Adam.
23
無題
日本語
23. しかしおのおのその順序で――むしろ「階梯」。ギリシャ語は抽象的ではなく具体的。軍隊からの像、「おのおのその連隊において」。すべてがよみがえるとはいえ、すべてが救われると考えてはならない。いや、おのおのがその適切な場所を持つ。キリストが最初
(Col 1:18)、
その後にキリストにあって死ぬ敬虔な者たち
(1Th 4:16)、
不敬虔な者とは別の集団で。そして「終わり」、すなわち残りの死者の復活。キリスト教会、働き人、個人は「その来臨において」まずさばかれるようである
(Mt 25:1-30)。
次に「すべての国々」 (Mt 25:31-46)。
キリスト自身の群れは「その来臨において」その栄光にあずかる。「終わり」あるいは一般の審判と混同されてはならない
(Re 20:4-6, 11-15)。
後者はこの章で特に論じられず、第一の復活、すなわち聖徒たちの復活のみが。その来臨におけるキリスト者の偽りの信仰告白者のさばきでさえ扱われず
(Mt 25:1-30)、
「キリストのもの」である者たちの栄光のみが。彼らだけが最高の意味で「死人からの復活を得る」 (Lu 14:14; 20:35, 36; Php 3:11；
Php 3:11
を参照せよ)。
キリストの再臨は単なる時の点ではなく、その現れにおける義人の復活から始まり、一般の審判で終わる期間である。普遍的復活の根拠は、人類全体のキリストとの性質の結合にある。キリストはその代表的首であり、彼らに代わって自身の死によって死を廃止された。信者の復活の根拠は単にこれではなく、彼らの「いのち」としての彼との個人的結合である
(Col 3:4)、
聖霊によって原因的に、そして信仰を主観的手段として、諸規定を客観的手段として手段的に成就される。
英語原文
23. But every man in his own order--rather, "rank": the Greek is not in the abstract, but concrete: image from troops, "each in his own regiment." Though all shall rise again, let not any think all shall be saved; nay, each shall have his proper place, Christ first
(Col 1:18),
and after Him the godly who die in Christ
(1Th 4:16),
in a separate band from the ungodly, and then "the end," that is, the resurrection of the rest of the dead. Christian churches, ministers, and individuals seem about to be judged first "at His coming"
(Mt 25:1-30);
then "all the nations"
(Mt 25:31-46).
Christ's own flock shall share His glory "at His coming," which is not to be confounded with "the end," or general judgment
(Re 20:4-6, 11-15).
The latter is not in this chapter specially discussed, but only the first resurrection, namely, that of the saints: not even the judgment of Christian hollow professors
(Mt 25:1-30)
at His coming, is handled, but only the glory of them "that are Christ's," who alone in the highest sense "obtain the resurrection from the dead"
(Lu 14:14; 20:35, 36; Php 3:11;
see on
Php 3:11).
The second coming of Christ is not a mere point of time, but a period beginning with the resurrection of the just at His appearing, and ending with the general judgment. The ground of the universal resurrection is the union of all mankind in nature with Christ, their representative Head, who has done away with death, by His own death in their stead: the ground of the resurrection of believers is not merely this, but their personal union with Him as their "Life"
(Col 3:4),
effected causatively by the Holy Spirit, and instrumentally by faith as the subjective, and by ordinances as the objective means.
24
無題
日本語
24. その時――その後。「順位」あるいは「階梯」の継承において次に。
終わり――一般的な復活、最終の審判と完成
(Mt 25:46)。
国を……父に渡される――（比較せよ
Joh 13:3）。
Da 7:14
と矛盾するように見える。「その主権は永遠の主権であり、過ぎ去ることのない」。現実には、執行者の国が設立された目的が達成されたとき、執行者の国を父に渡すことは、それが永遠に続くことと完全に調和する。その時に起こる変化は、国そのものではなく、執政の様式にある。神はその時、直接的に地と結びつく。執政者的ではなく。キリストが聖なる神と罪ある地を切り離すすべてのものを完全に最終的に取り除いた後
(Col 1:20)。
神の栄光はキリストの執行者の務めの最終の目的である
(Php 2:10, 11)。
父との同等性は後者とは独立し、それに先行し、それゆえその機能がやんだ後も続く。その人性も永遠に続く。今のように父に従属するが。小羊の御座（もはや執政的ではないが）も神のと同じく、天の都にある
(Re 22:3；
比較せよ
Re 3:21)。
神格の一致と教会の一致は、キリストの再臨において同時に現される。比較せよ
Zep 3:9; Zec 14:9; Joh 17:21-24。
最古の写本は「渡された」の代わりに「渡す」と読む。意味によりよく合う。「すべての支配を……なくされたとき」、彼は「国を父に渡す」のである。
すべての支配をなくされる――彼とその聖徒たちの千年統治の間に生じた効果
(Ps 110:1; 8:6; 2:6-9)、
パウロが言及する箇所。詩編者の「すべて」と「まで」という二語に論拠を置く。聖書の逐語的霊感の証拠（比較せよ
Re 2:26, 27）。
その間、彼は「敵の真ん中で支配する」
(Ps 110:2)。
彼は大きな力を取るとき「王」と呼ばれる
(Mt 25:34; Re 11:15, 17)。
ギリシャ語の「なくす」は「廃止する」、あるいは「無にする」。「すべての」者が彼に従わなければならない。サタンとその使いのように公然と敵対する力であれ、王や御使いの君たちであれ
(Eph 1:21)。
英語原文
24. Then--after that: next in the succession of "orders" or "ranks."
the end--the general resurrection, and final judgment and consummation
(Mt 25:46).
delivered up . . . kingdom to . . . Father--(Compare
Joh 13:3).
Seeming at variance with
Da 7:14,
"His dominion is an everlasting dominion which shall not pass away." Really, His giving up of the mediatorial kingdom to the Father, when the end for which the mediatorial economy was established has been accomplished, is altogether in harmony with its continuing everlastingly. The change which shall then take place, shall be in the manner of administration, not in the kingdom itself; God shall then come into direct connection with the earth, instead of mediatorially, when Christ shall have fully and finally removed everything that severs asunder the holy God and a sinful earth
(Col 1:20).
The glory of God is the final end of Christ's mediatorial office
(Php 2:10, 11).
His co-equality with the Father is independent of the latter, and prior to it, and shall, therefore, continue when its function shall have ceased. His manhood, too, shall everlastingly continue, though, as now, subordinate to the Father. The throne of the Lamb (but no longer mediatorial) as well as of God, shall be in the heavenly city
(Re 22:3;
compare
Re 3:21).
The unity of the Godhead, and the unity of the Church, shall be simultaneously manifested at Christ's second coming. Compare
Zep 3:9; Zec 14:9; Joh 17:21-24.
The oldest manuscripts for "shall have delivered up," read, "delivereth up," which suits the sense better. It is "when He shall have put down all rule," that "He delivereth up the kingdom to the Father."
shall have put down all rule--the effect produced during the millennary reign of Himself and His saints
(Ps 110:1; 8:6; 2:6-9),
to which passages Paul refers, resting his argument on the two words, "all" and "until," of the Psalmist: a proof of verbal inspiration of Scripture (compare
Re 2:26, 27).
Meanwhile, He "rules in the midst of His enemies"
(Ps 110:2).
He is styled "the King" when He takes His great power
(Mt 25:34; Re 11:15, 17).
The Greek for "put down" is, "done away with," or "brought to naught." "All" must be subject to Him, whether openly opposed powers, as Satan and his angels, or kings and angelic principalities
(Eph 1:21).
25
無題
日本語
25. ……はずである――聖書がそれを予告しているから。
……まで――その執政者の国のさらなる必要はないであろう。その目的が実現されたから。
敵をその足の下に――
(Lu 19:27; Eph 1:22)。
英語原文
25. must--because Scripture foretells it.
till--There will be no further need of His mediatorial kingdom, its object having been realized.
enemies under his feet--
(Lu 19:27; Eph 1:22).
26
無題
日本語
26. ……なくされる――ギリシャ語、「廃止される」
(Re 20:14；
比較せよ
Re 1:18)。
これは特に信者に当てはまる
(1Co 15:55-57)。
不信者の場合でさえ、死は一般的な復活によって廃止される。サタンは罪をもたらし、罪は死をもたらした。それゆえ同じ順序で（完全に無力にされて）滅ぼされる
(1Co 15:56; Heb 2:14; Re 19:20; 20:10, 14)。
英語原文
26. shall be--Greek, "is done away with"
(Re 20:14;
compare
Re 1:18).
It is to believers especially this applies
(1Co 15:55-57);
even in the case of unbelievers, death is done away with by the general resurrection. Satan brought in sin, and sin brought in death! So they shall be destroyed (rendered utterly powerless) in the same order
(1Co 15:56; Heb 2:14; Re 19:20; 20:10, 14).
27
無題
日本語
27. すべてのもの--死も含めて（
Eph 1:22; Php 3:21; Heb 2:8; 1Pe 3:22
と比較せよ）。
「置いた」と言われている。なぜなら神が語られたことは、すでになされたのと同じだからである。それほど確実である。パウロはここで
Ps 8:6
を引用し、自身の先の宣言を証明する。「すなわち（こう書かれている）、『神はすべてのものを彼の足の下に置かれた』と。」
彼の足の下に--足台として
(Ps 110:1)。
完全で永続的な服従のうちに。
神が--すなわち、ご自身の御霊によって詩篇記者に霊感を与えた神。
英語原文
27. all things--including death (compare
Eph 1:22; Php 3:21; Heb 2:8; 1Pe 3:22).
It is said, "hath put," for what God has said is the same as if it were already done, so sure is it. Paul here quotes
Ps 8:6
in proof of his previous declaration, "For (it is written), 'He hath put all things under His feet.'"
under his feet--as His footstool
(Ps 110:1).
In perfect and lasting subjection.
when he--namely, God, who by His Spirit inspired the Psalmist.
28
無題
日本語
28. 子...ご自身...従う--被造物と同じようにではなく、子として父と同等でありつつ自発的に従属する。執り成しの御国において、子はある意味で父から区別されていた。今や、その御国は、一つである父の御国に溶け込む。これは彼の誉れを損なうものではない。なぜなら父ご自身が「すべての人が子を尊ぶように、父を尊ぶのと同じように子を尊ぶ」ことを御心とされるからである
(Joh 5:22, 23; Heb 1:6)。
神...すべてにおいてすべて--キリストがすべてにおいてすべてであるように
(Col 3:11;
Zec 14:9
と比較せよ)。
その時、そしてその時になって初めて、「すべてのもの」が神聖な特権をいささかも侵すことなく、子に従い、子は栄光を同等に共有しながら父に従属する。
Ps 10:4; 14:1
と対比せよ。聖徒たちでさえ、今はそれを願いつつも、神を自分の「すべて」として十分には実感していない
(Ps 73:25)。その時には、それぞれが感じるであろう、神は私にとってすべてであると。
英語原文
28. Son . . . himself . . . subject--not as the creatures are, but as a Son voluntarily subordinate to, though co-equal with, the Father. In the mediatorial kingdom, the Son had been, in a manner, distinct from the Father. Now, His kingdom shall merge in the Father's, with whom He is one; not that there is thus any derogation from His honor; for the Father Himself wills "that all should honor the Son, as they honor the Father"
(Joh 5:22, 23; Heb 1:6).
God . . . all in all--as Christ is all in all
(Col 3:11;
compare
Zec 14:9).
Then, and not till then, "all things," without the least infringement of the divine prerogative, shall be subject to the Son, and the Son subordinate to the Father, while co-equally sharing His glory. Contrast
Ps 10:4; 14:1.
Even the saints do not fully realize God as their "all"
(Ps 73:25)
now, through desiring it; then each shall feel, God is all to me.
29
無題
日本語
29. そうでなければ--もし復活がないとすれば。
彼らはどうなるのか。--彼らの運命はなんと惨めなことか。
死者のためにバプテスマを受ける人々--三人称。使徒が自分を置く「私たち」
(1Co 15:30)
という一人称の範疇とは異なる範疇。ALFORDは、バプテスマを受けずに死んだ友人の代わりに生きている人にバプテスマを授けるコリントでの慣行への言及があると考える。このようにパウロはその慣行にいささかの承認も与えず、それに対するアド・ホミネム（相手の立場に立つ）論法を用いる。その慣行を行いながらも復活を否定する者たちに対して。「死者がよみがえらないなら、なぜ彼らはそのような手間をかけるのか」[イエスも同様にアド・ホミネム論法を用いた、
Mt 12:27]。
しかし、もしそうなら、それに対する直接的な非難がないのは不思議である。一部のマルキオン派は後にこの慣行を採用した。おそらくALFORDと同じようにこの箇所を解釈したためであろう。しかし一般的に、教会では知られていなかった。BENGELは「死者の上に（直後に）」と訳す。すなわちバプテスマの直後に死者に集められる者。
Job 17:1、
「私のために墓が用意されている」と比較せよ。彼らがその骨折りの対価として得るものは、永遠に死者に集められることである
(1Co 15:13, 16)。
古代教会の多くは死の間際までバプテスマを延期した。これがより良い見方と思われる。しかし、イエスのことば
(Mt 20:22, 23)
に基づいた、現在では知られていない象徴的バプテスマの儀式がコリントにあったのかもしれない。パウロはここでそれに言及している。最も良い句読点は、「もし死者が全くよみがえらないなら、なぜ彼らは彼らのためにバプテスマを受けるのか」（最古の写本は「死者のために」の代わりに最後のことばをそう読む）。
英語原文
29. Else--if there be no resurrection.
what shall they do?--How wretched is their lot!
they . . . which are baptized for the dead--third person; a class distinct from that in which the apostle places himself, "we"
(1Co 15:30);
first person. ALFORD thinks there is an allusion to a practice at Corinth of baptizing a living person in behalf of a friend who died unbaptized; thus Paul, without giving the least sanction to the practice, uses an ad hominem argument from it against its practicers, some of whom, though using it, denied the resurrection: "What account can they give of their practice; why are they at the trouble of it, if the dead rise not?" [So Jesus used an ad hominem argument,
Mt 12:27].
But if so, it is strange there is no direct censure of it. Some Marcionites adopted the practice at a later period, probably from taking this passage, as ALFORD does; but, generally, it was unknown in the Church. BENGEL translates, "over (immediately upon) the dead," that is, who will be gathered to the dead immediately after baptism. Compare
Job 17:1,
"the graves are ready for me." The price they get for their trouble is, that they should be gathered to the dead for ever
(1Co 15:13, 16).
Many in the ancient Church put off baptism till near death. This seems the better view; though there may have been some rites of symbolical baptism at Corinth, now unknown, perhaps grounded on Jesus' words
(Mt 20:22, 23),
which Paul here alludes to. The best punctuation is, "If the dead rise not at all, why are they then baptized for them" (so the oldest manuscripts read the last words, instead of "for the dead")?
30
無題
日本語
30. 私たち--使徒たち
(1Co 15:9; 1Co 4:9)。
このいのちをほんの短い間しか楽しめない者たち（すなわち死の間際にバプテスマを受けた者たち）から、もしキリストのために世を捨てていなければより長く楽しめたはずの私たちへの段階的移行[BENGEL]。
英語原文
30. we--apostles
(1Co 15:9; 1Co 4:9).
A gradation from those who could only for a little time enjoy this life (that is, those baptized at the point of death), to us, who could enjoy it longer, if we had not renounced the world for Christ [BENGEL].
31
無題
日本語
31. あなたがたの喜びによって--主にある私の労苦の実として、あなたがたに対して持つ誇りによって。最も初期の写本と教父の一部は、同じ意味で「私たちの」と読む。BENGELは「あなたがたの喜び」を、コリント人たちの楽しい状態と理解する。パウロが日々死んで、改宗者たちに喜びあるいは誇りを与えるのと対比される
(1Co 4:8; 2Co 4:12, 15; Eph 3:13; Php 1:26)。
しかし「私が持つ」ということばは、「あなたがたに対する私の誇り」という説明を支持する。最古の写本の多くとヴルガータはここに「兄弟たち」を挿入する。
私は毎日死んでいる--これは文中で最初に置かれるべきである。ギリシャ語でそのように際立って前置されているからである。私は日々、死の前にあり、死にさらされ、死を期待している
(2Co 4:11, 12; 1:8, 9; 11:23)。
英語原文
31. by your rejoicing--by the glorying which I have concerning you, as the fruit of my labors in the Lord. Some of the earliest manuscripts and fathers read "our," with the same sense. BENGEL understands "your rejoicing," to be the enjoyable state of the Corinthians, as contrasted with his dying daily to give his converts rejoicing or glorying
(1Co 4:8; 2Co 4:12, 15; Eph 3:13; Php 1:26).
But the words, "which I have," favor the explanation--"the rejoicing which I have over you." Many of the oldest manuscripts and Vulgate insert "brethren" here.
I die daily--This ought to stand first in the sentence, as it is so put prominently forward in the Greek. I am day by day in sight of death, exposed to it, and expecting it
(2Co 4:11, 12; 1:8, 9; 11:23).
32
無題
日本語
32. こう句読点を打て。「もし私が人のようにエペソで野獣と戦ったとしたら、それが私に何の益になるのか。もし死者がよみがえらないなら、食べ、飲もう」など[BENGEL]。「単なる人として」（現在のいのちの単なる人間的な希望と共に。キリスト者の復活の希望ではなく。次の文の並行句「もし死者がよみがえらないなら」に対応）、私が野蛮な獣のような人々と戦ったとすれば。エペソのヘラクリトスは四百年前に同胞を「野獣」と呼んでいた。同様にエピメニデスもクレテ人をそう呼んだ
(Tit 1:12)。
パウロはまだエペソにいた
(1Co 16:8)。
そこで彼のいのちは日々危険にさらされていた
(1Co 4:9;
2Co 1:8
と比較せよ)。
暴動
(Ac 19:29, 30)
はまだ起こっていなかった（なぜならその後彼はマケドニヤに直ちに出発した）。しかし暴動の直前にこの手紙が書かれたことは明らかであり、嵐が迫っていた。多くの敵対者たち
(1Co 16:9)
がすでに彼を脅かしていた。
それが私に何の益になるのか。--私はそのような苦難の埋め合わせとなるかもしれないものをすべて、獲得、名声など、「単なる人として」捨てたのだから。
食べようなど--セプトゥアギンタからの引用
(Isa 22:13)。
預言者は、哀しみへの神の召しを軽視する者たちの無謀な自己放縦を描写する。いのちの良いものを今楽しもう。やがて終わるのだから。パウロはそのような懐疑者たちの言葉を模倣し、彼らの理論と実践の両方を責める。「もし人々が自分たちが獣のように死ぬと確信すれば、彼らはやがて獣のように生きるようになる」[SOUTH]。
英語原文
32. Punctuate thus: "If after the manner of men I have fought with beasts at Ephesus, what advantageth it me? If the dead rise not, let us eat and drink," &c. [BENGEL]. If "merely as a man" (with the mere human hope of the present life; not with the Christian's hope of the resurrection; answering to "If the dead rise not," the parallel clause in the next sentence), I have fought with men resembling savage beasts. Heraclitus, of Ephesus, had termed his countrymen "wild beasts" four hundred years before. So Epimenides called the Cretians
(Tit 1:12).
Paul was still at Ephesus
(1Co 16:8),
and there his life was daily in danger
(1Co 4:9;
compare
2Co 1:8).
Though the tumult
(Ac 19:29, 30)
had not yet taken place (for after it he set out immediately for Macedonia), this Epistle was written evidently just before it, when the storm was gathering; "many adversaries"
(1Co 16:9)
were already menacing him.
what advantageth it me?--seeing I have renounced all that, "as a mere man," might compensate me for such sufferings, gain, fame, &c.
let us eat, &c.--Quoted from the Septuagint,
(Isa 22:13),
where the prophet describes the reckless self-indulgence of the despisers of God's call to mourning, Let us enjoy the good things of life now, for it soon will end. Paul imitates the language of such skeptics, to reprove both their theory and practice. "If men but persuade themselves that they shall die like the beasts, they soon will live like beasts too" [SOUTH].
33
無題
日本語
33. 悪い交わりは良い行いを損なう--喜劇詩人メナンドロスの一節である現代の格言。彼はおそらくエウリピデスから取った[SOCRATES, Ecclesiastical History, 3.16]。「悪い交わり」は復活を否定する者たちとの交わりを指す。彼らの考えでは、復活は単に霊的であり、罪はもっぱらからだにあり、魂がからだを去る時に残されると見なしていたようである。もしそもそも魂が死後も存続するとして。
良い--善良なだけでなく、順応しやすい。周囲の放蕩な社会との親密さは、コリント人たちの原則を損ないがちであった。
英語原文
33. evil communications corrupt good manners--a current saying, forming a verse in MENANDER, the comic poet, who probably took it from Euripides [SOCRATES, Ecclesiastical History, 3.16]. "Evil communications" refer to intercourse with those who deny the resurrection. Their notion seems to have been that the resurrection is merely spiritual, that sin has its seat solely in the body, and will be left behind when the soul leaves it, if, indeed, the soul survive death at all.
good--not only good-natured, but pliant. Intimacy with the profligate society around was apt to corrupt the principles of the Corinthians.
34
無題
日本語
34. 覚めよ--文字通り、これらの懐疑者たちの影響によって投げ込まれた肉的な酩酊の「眠りから」
(1Co 15:32; Joe 1:5)。
義に--この節の「罪」と、損なわれた行い
(1Co 15:33)
と対比して。
罪を犯さない--罪深い快楽に身を委ねてはならない。ギリシャ語は罪からの継続的な禁食状態を表す。このようにパウロは、罪深い快楽に生きる者たちが、自分たちの望むこと、すなわち復活がないのだと、容易に自分自身を確信させると含意する。
ある者たち--
1Co 15:12
と同じ。
神の知識を持たない--したがって復活における神の力を知らない
(Mt 22:29)。
「神を知らない」よりも強い。習慣的な無知。意志的なもの。彼らは神を知るために罪と別れるよりも、罪を保つことを選ぶという意味において（
Joh 7:17; 1Pe 2:15
と比較せよ）。
恥として--知識を誇るコリントのキリスト者たちが、復活を否定するほど実践的に神を知らない者たちをその中に抱き、彼らと交わりを保っていること。
英語原文
34. Awake--literally, "out of the sleep" of carnal intoxication into which ye are thrown by the influence of these skeptics
(1Co 15:32; Joe 1:5).
to righteousness--in contrast with "sin" in this verse, and corrupt manners
(1Co 15:33).
sin not--Do not give yourselves up to sinful pleasures. The Greek expresses a continued state of abstinence from sin. Thus, Paul implies that they who live in sinful pleasures readily persuade themselves of what they wish, namely, that there is to be no resurrection.
some--the same as in
1Co 15:12.
have not the knowledge of God--and so know not His power in the resurrection
(Mt 22:29).
Stronger than "are ignorant of God." An habitual ignorance: wilful, in that they prefer to keep their sins, rather than part with them, in order to know God (compare
Joh 7:17; 1Pe 2:15).
to your shame--that you Corinthian Christians, who boast of your knowledge, should have among you, and maintain intercourse with, those so practically ignorant of God, as to deny the resurrection.
35
無題
日本語
35. どのように--「どのように」を知らないという理由で、啓示の事実を否定するのは愚かである。ある人々は自分の取るに足らない知性によって神の力を測り、神ご自身の保証の上でさえ、自分たちが説明できないものを認めようとしない。エゼキエルのその問いに対する信仰の答えが真に知恵あるものである
(Eze 37:3)。
このようにイエスは哲学の原理に基づいて論じず、完全に神のことばによって宣言された「神の力」から論じる
(Mt 19:26; Mr 10:27; 12:23; Lu 18:27)。
来る--死者は去る、あるいは世を去ると言われる。よみがえる者は来ると言われる。反論者は、死者がどのようにしてよみがえるのか、そしてどのような種類のからだで来るのかを理解できなかった。同じからだなのか。もしそうなら、復活のからだは自然のからだがするように食べたり飲んだり子孫を残したりしないのに、これはどうしてか。その上、後者は塵に朽ちてしまった。ではどのように彼らは再びよみがえれるのか。もし別のからだなら、人格の同一性はどのように保たれるのか。パウロは答える。ある意味で同じからだであり、別の意味で異なるからだである。それはからだであるが、自然のではなく、霊のからだである。
英語原文
35. How--It is folly to deny a fact of REVELATION, because we do not know the "how." Some measure God's power by their petty intelligence, and won't admit, even on His assurance, anything which they cannot explain. Ezekiel's answer of faith to the question is the truly wise one
(Eze 37:3).
So Jesus argues not on principles of philosophy, but wholly from "the power of God," as declared by the Word of God
(Mt 19:26; Mr 10:27; 12:23; Lu 18:27).
come--The dead are said to depart, or to be deceased: those rising again to come. The objector could not understand how the dead are to rise, and with what kind of a body they are to come. Is it to be the same body? If so, how is this, since the resurrection bodies will not eat or drink, or beget children, as the natural bodies do? Besides, the latter have mouldered into dust. How then can they rise again? If it be a different body, how can the personal identity be preserved? Paul answers, In one sense it will be the same body, in another, a distinct body. It will be a body, but a spiritual, not a natural, body.
36
無題
日本語
36. 愚か者--その誇られた哲学とともに
(Ps 14:1)。
あなたが...もの--「あなた」は強調的。反論者の自身の経験への訴え。「あなた自身が蒔く種」。パウロはこの節と
1Co 15:42
において、
1Co 15:35
の「どのように？」という問いに答え、
1Co 15:37-41, 43
で「どのような種類のからだで？」という問いに答える。彼はまさにその反論（自然のからだの死）を論拠に転じる。死は生き返ることを妨げるどころか、その必要な前触れであり予兆である。ちょうど種が「死ななければ」（以前の組織の溶解が起こらなければ）、増大した産出と共に新しい芽へと「生き返らされない」のと同じである。キリストは私たちのためにご自身の死によって、アダムから私たちが持ついのちに関する限り、死からの執行猶予を与えなかった。いや、彼は私たちの肉の性質に律法がその道をたどることを許される。しかし彼は死から新しい霊的で天のいのちをご自身からもたらす
(1Co 15:37)。
英語原文
36. fool--with all thy boasted philosophy
(Ps 14:1).
that which thou--"thou," emphatical: appeal to the objector's own experience: "The seed which thou thyself sowest." Paul, in this verse and in
1Co 15:42,
answers the question of
1Co 15:35,
"How?" and in
1Co 15:37-41, 43,
the question, "With what kind of body?" He converts the very objection (the death of the natural body) into an argument. Death, so far from preventing quickening, is the necessary prelude and prognostication of it, just as the seed "is not quickened" into a new sprout with increased produce, "except it die" (except a dissolution of its previous organization takes place). Christ by His death for us has not given us a reprieve from death as to the life which we have from Adam; nay, He permits the law to take its course on our fleshly nature; but He brings from Himself new spiritual and heavenly life out of death
(1Co 15:37).
37
無題
日本語
37. これからあるもののからだではない--美しいからだであり、もはや「むきだしの粒」ではない[BENGEL]。もはや茎や穂なしではなく、葉と穂をまとっており、一粒ではなく多くの粒をもたらす[GROTIUS]。
古いからだと新しいからだのすべての粒子の同一性があるわけではない。なぜなら物質の絶え間ない変容はこれと矛盾するからである。しかしすべての外側の変化の中でからだの同一性を構成する隠れた胚がある。発達の過程で外側の付着物は落ちるが、胚は同じままである。そのような各胚（「種」
1Co 15:38）
は「それぞれのからだを持ち」、すぐに認識される。ちょうど今、各植物が蒔かれた種から知られるように（
1Co 6:13
を見よ）。
このようにキリストは同じイメージによって、彼の死が栄光のからだを着るための必要な前触れであるという真理を説明した。それは多くの信じる者の新生の根拠である
(Joh 12:24)。
進歩は自然の世界と同様に霊の世界の法則である。死は単なる蘇生や再活への道ではなく、復活と新生への道である
(Mt 19:28; Php 3:21)。
「植えられた」など、
Ro 6:5
と比較せよ。
英語原文
37. not that body that shall be--a body beautiful and no longer a "bare grain" [BENGEL]. No longer without stalk or ear, but clothed with blade and ears, and yielding many grains instead of only one [GROTIUS]. There is not an identity of all the particles of the old and the new body. For the perpetual transmutation of matter is inconsistent with this. But there is a hidden germ which constitutes the identity of body amidst all outward changes: the outward accretions fall off in its development, while the germ remains the same. Every such germ ("seed,"
1Co 15:38)
"shall have its own body," and be instantly recognized, just as each plant now is known from the seed that was sown (see on
1Co 6:13).
So Christ by the same image illustrated the truth that His death was the necessary prelude of His putting on His glorified body, which is the ground of the regeneration of the many who believe
(Joh 12:24).
Progress is the law of the spiritual, as of the natural world. Death is the avenue not to mere revivification or reanimation, but to resurrection and regeneration
(Mt 19:28; Php 3:21).
Compare "planted," &c.,
Ro 6:5.
38
無題
日本語
38. そのみこころにしたがって--創造の際、彼がそれぞれの（種類の）種に（ギリシャ語は「すべての種に」）それ自身のからだを与えたように
(Ge 1:11、
「その種類にしたがって」、その種に適した)。
このように神は復活において祝福された者たちに彼ら自身の適切なからだを、彼のみこころにかなうように、また彼らの栄光の状態にふさわしいように与えることができ、また与えるであろう。個人に固有の、蒔かれたからだと本質的に同じからだである。
英語原文
38. as it hath pleased him--at creation, when He gave to each of the (kinds of) seeds (so the Greek is for "to every seed") a body of its own
(Ge 1:11,
"after its kind," suited to its species). So God can and will give to the blessed at the resurrection their own appropriate body, such as it pleases Him, and such as is suitable to their glorified state: a body peculiar to the individual, substantially the same as the body sown.
39
無題
日本語
39-41. からだが様々であってもその種に適合することの例証。動物の複数の種の肉。天のからだと地のからだ。それぞれ太陽、月、星々における様々な種類の光。
肉--動物の有機体[DE WETTE]。彼はこの語によって、私たちの復活のからだが或る意味で本当に肉であることを含意する。単なる気の幻影ではない[ESTIUS]。
このように、最古のいくつかの信条は「肉の復活を信じる」と表現した。イエスご自身の復活のからだとして
Lu 24:39; Joh 20:27
を比較せよ。私たちのものはそれに似たものとされるため、肉となる。しかし動物の有機体ではなく
(Php 3:21)、
腐敗しやすいものではない。しかし
1Co 15:50
は、今私たちが理解する動物的な意味での「肉と血」ではないことを含意する。なぜならこれらは「神の国を受け継がない」からである。
同じではない--同じ性質と優秀さの肉ではない。肉の種類が、互いにどれほど異なっていても肉であることをやめないように、からだの種類も互いにどれほど異なっていても、なおからだである。これらはすべて、実質的な同一性を保ちながら、地の種から新しい天のからだの違いを説明するためである。
獣--四足獣。
魚の別のもの...鳥の別のもの--最古の写本の多くは、「鳥の別の肉...魚の別のもの」と読む。自然の秩序。
英語原文
39-41. Illustrations of the suitability of bodies, however various, to their species: the flesh of the several species of animals; bodies celestial and terrestrial; the various kinds of light in the sun, moon, and stars, respectively.
flesh--animal organism [DE WETTE]. He implies by the word that our resurrection bodies shall be in some sense really flesh, not mere phantoms of air [ESTIUS]. So some of the oldest creeds expressed it, "I believe in the resurrection of the flesh." Compare as to Jesus' own resurrection body,
Lu 24:39; Joh 20:27;
to which ours shall be made like, and therefore shall be flesh, but not of animal organism
(Php 3:21)
and liable to corruption. But
1Co 15:50
below implies, it is not "flesh and blood" in the animal sense we now understand them; for these "shall not inherit the kingdom of God."
not the same--not flesh of the same nature and excellency. As the kinds of flesh, however widely differing from one another, do not cease to be flesh, so the kinds of bodies, however differing from one another, are still bodies. All this is to illustrate the difference of the new celestial body from its terrestrial seed, while retaining a substantial identity.
beasts--quadrupeds.
another of fishes . . . another of birds--Most of the oldest manuscripts read thus, "another FLESH of birds . . . another of fishes": the order of nature.
40
無題
日本語
40. 天のからだ--太陽、月、星々ではない。それらは
1Co 15:41
で最初に導入される。地の生き物のからだと区別される御使いのからだ。
天の...栄光--
(Lu 9:26)。
地の...栄光--
(Mt 6:28, 29; 1Pe 1:24)。
英語原文
40. celestial bodies--not the sun, moon, and stars, which are first introduced in
1Co 15:41,
but the bodies of angels, as distinguished from the bodies of earthly creatures.
the glory of the celestial--
(Lu 9:26).
glory of . . . terrestrial--
(Mt 6:28, 29; 1Pe 1:24).
41
無題
日本語
41. 太陽の...栄光は一つ...月の...別のもの--この類推は祝福された者たちの間の栄光の異なる程度を証明するためではない（これが間接的に示唆されているか否かにかかわらず）。むしろこれである。その様相と性質がこれほど類似している光の複数の源が（月から星々、月から星々、そしてまた一つの星から別の星まで、すべてがそれほど類似しているのに）異なるように、私たちの現在のからだが私たちの復活のからだと異なっても、なおからだであり続けるという教理に何も不合理はない。特に明確な東洋の空にふさわしい同じ例えを比較せよ
(Da 12:3; Mt 13:43)。
同じたとえの種の例も
(Mt 13:24; Ga 6:7, 8)。
英語原文
41. one glory of . . . sun . . . another . . . of . . . moon--The analogy is not to prove different degrees of glory among the blessed (whether this may be, or not, indirectly hinted at), but this: As the various fountains of light, which is so similar in its aspect and properties, differ (the sun from the moon, and the moon from the stars; and even one star from another star, though all seem so much alike); so there is nothing unreasonable in the doctrine that our present bodies differ from our resurrection bodies, though still continuing bodies. Compare the same simile, appropriate especially in the clear Eastern skies
(Da 12:3; Mt 13:43).
Also that of seed in the same parable
(Mt 13:24; Ga 6:7, 8).
42
無題
日本語
42. 蒔かれる--種のイメージを続ける。埋葬の代わりに用いられた楽しい語。
朽ちるもので--朽ちやすい。朽ちるもの。単に死んだ時に腐敗の餌食になるのではない。対比が示すように、「朽ちないものの中でよみがえされる」、すなわち朽ちにくくない。朽ちない。
英語原文
42. sown--Following up the image of seed. A delightful word instead of burial.
in corruption--liable to corruption: corruptible: not merely a prey when dead to corruption; as the contrast shows, "raised in incorruption," that is, not liable to corruption: incorruptible.
43
無題
日本語
43. 耻の中に--「私たちの卑しいからだ」
(Php 3:21)
に対応。文字通り「私たちの恥のからだ」。病気、傷害、そして最後には衰退の様々な恥辱を受けやすい。
栄光の中に--朽ちないものの衣
(1Co 15:42, 43)。
彼の栄光のからだ
(Php 4:21)
のようであり、私たちが着る
(1Co 15:49, 53; 2Co 5:2-4)。
弱さの中に--弱さを受けやすい
(2Co 13:4)。
力の中に--「霊のからだ」
(1Co 15:44;
Lu 1:17、
「霊と力」と比較せよ)に対応。現在の脆いからだの弱さを受けない
(Isa 33:24; Re 21:4)。
英語原文
43. in dishonour--answering to "our vile body"
(Php 3:21);
literally, "our body of humiliation": liable to various humiliations of disease, injury, and decay at last.
in glory--the garment of incorruption
(1Co 15:42, 43)
like His glorious body
(Php 4:21),
which we shall put on
(1Co 15:49, 53; 2Co 5:2-4).
in weakness--liable to infirmities
(2Co 13:4).
in power--answering to a "spiritual body"
(1Co 15:44;
compare
Lu 1:17,
"Spirit and power"). Not liable to the weaknesses of our present frail bodies
(Isa 33:24; Re 21:4).
44
無題
日本語
44. 自然のからだ--文字通り「動物のからだ」。「肉と血」
(1Co 15:50)
の有機体に形作られた、その中で支配的な動物の魂に適合するからだ。信者の霊の中の聖霊は確かにすぐれた状態の保証である
(Ro 8:11)。
しかしからだにおいては依然として動物の魂が優勢である。やがては御霊が優勢となり、動物の魂が正当に従属する。
霊のからだ--完全に御霊によって形作られたからだ。その有機体は低く動物的なもの
(Lu 20:35, 36)
にではなく、高く霊的ないのち（
1Co 2:14; 1Th 5:23
と比較せよ）に適合する。
...があるなど--最古の写本は、「もし自然の（あるいは動物の魂を持った）からだがあるなら、また霊のからだもある」と読む。人の最高の部分、その霊の能力と必要に適合したからだがあること（これが事実であると私たちは見ている）は、彼の従属的部分、動物の魂の能力と必要に適合したものがあることよりも驚くべきことではない[ALFORD]。
英語原文
44. a natural body--literally, "an animal body," a body moulded in its organism of "flesh and blood"
(1Co 15:50)
to suit the animal soul which predominates in it. The Holy Spirit in the spirit of believers, indeed, is an earnest of a superior state
(Ro 8:11),
but meanwhile in the body the animal soul preponderates; hereafter the Spirit shall predominate, and the animal soul be duly subordinate.
spiritual body--a body wholly moulded by the Spirit, and its organism not conformed to the lower and animal
(Lu 20:35, 36),
but to the higher and spiritual, life (compare
1Co 2:14; 1Th 5:23).
There is, &c.--The oldest manuscripts read, "IF there is a natural (or animal-souled) body, there is also a spiritual body." It is no more wonderful a thing, that there should be a body fitted to the capacities and want of man's highest part, his spirit (which we see to be the case), than that there should be one fitted to the capacities and wants of his subordinate part, the animal soul [ALFORD].
45
無題
日本語
45. そのように--先に述べた自然すなわち動物の魂を持ったからだと霊のからだの区別に従って。
書いてある--
(Ge 2:7)。
「人は生きた魂となった」、すなわち動物の魂を与えられ、そのからだのいのちの原理となった。
最後のアダム--終りの日に完全に現わされる人類の最後のかしら。それは彼の日である
(Joh 6:39)。
彼は
Job 19:25
でそう呼ばれる。
Job 19:25
を見よ（
Ro 5:14
と比較せよ）。
「最後の」との対比において、パウロは「人」
(Ge 2:7)
を「最初のアダム」と呼ぶ。
生かす--生きているだけでなく、生かす
(Joh 5:21; 6:33, 39, 40, 54, 57, 62, 63; Ro 8:11)。
自然のあるいは動物の魂を持ったからだ
(1Co 15:44)
が、動物の魂を持った人である最初のアダムとの交わりの実であるように、霊のからだは、生かす御霊である第二のアダムとの交わりの実である
(2Co 3:17)。
彼が二つの性質の交わりにおいて全人類の代表となったので、彼はご自身の人格においてすべての人に宣告された死の判決を究極的に引き受け、彼が望む者に霊的で永遠のいのちを与える。
英語原文
45. so--in accordance with the distinction just mentioned between the natural or animal-souled body and the spiritual body.
it is written--
(Ge 2:7);
"Man became (was made to become) a living soul," that is, endowed with an animal soul, the living principle of his body.
the last Adam--the LAST Head of humanity, who is to be fully manifested in the last day, which is His day
(Joh 6:39).
He is so called in
Job 19:25;
see on
Job 19:25
(compare
Ro 5:14).
In contrast to "the last," Paul calls "man"
(Ge 2:7)
"the FIRST Adam."
quickening--not only living, but making alive
(Joh 5:21; 6:33, 39, 40, 54, 57, 62, 63; Ro 8:11).
As the natural or animal-souled body
(1Co 15:44)
is the fruit of our union with the first Adam, an animal-souled man, so the spiritual body is the fruit of our union with the second Adam, who is the quickening Spirit
(2Co 3:17).
As He became representative of the whole of humanity in His union of the two natures, He exhausted in His own person the sentence of death passed on all men, and giveth spiritual and everlasting life to whom He will.
46
無題
日本語
46. その後--アダムは、罪によって後になったように、必ずしも死すべき魂を持っていたのではなく、「生ける魂」であり、いのちの木から食べたなら永遠に生きる運命にあった
(Ge 3:22)。
それでも彼のからだは動物の魂を持ったからだにすぎず、信者が持つような霊のからだではなかった。ましてやキリストのような「生かす霊」ではなかった。彼の魂は御霊の胚を持っていたというよりも、第二のアダムによって「からだ、魂、霊」が回復される時に人が持つようなその充満を持っていなかった
(1Th 5:23)。
最初のより低いアダムが第二の天のアダムに先立ったように、動物の魂を持ったからだが先であり、霊のからだ（すなわち御霊が動物の魂の上に優勢であるもの）に変えられる前に死ななければならない。
英語原文
46. afterward--Adam had a soul not necessarily mortal, as it afterwards became by sin, but "a living soul," and destined to live for ever, if he had eaten of the tree of life
(Ge 3:22);
still his body was but an animal-souled body, not a spiritual body, such as believers shall have; much less was he a "life-giving spirit," as Christ. His soul had the germ of the Spirit, rather than the fulness of it, such as man shall have when restored "body, soul, and spirit," by the second Adam
(1Th 5:23).
As the first and lower Adam came before the second and heavenly Adam, so the animal-souled body comes first, and must die before it be changed into the spiritual body (that is, that in which the Spirit predominates over the animal soul).
47
無題
日本語
47. 地の--地から出たものである限り、彼は「地の」
(Ge 2:7; 3:19、
「あなたは塵だから」)である。すなわち、単に地的、あるいは地の上に生まれたというのではなく、地に属する、あるいは地からのもの。文字通り「盛られた土」あるいは粘土の。「アダム」は赤い土を意味する。
主--最古の写本と諸訳は省く。
天から--
(Joh 3:13, 31)。
キリストにおける人間性は包括的である。彼において、人は神が最初に意図された真の理想のままに人格化されている。キリストは代表的人、すなわち贖われた人の連邦的かしらである。
英語原文
47. of the earth--inasmuch as being sprung from the earth, he is "earthy"
(Ge 2:7; 3:19,
"dust thou art"); that is, not merely earthly or born upon the earth, but terrene, or of earth; literally, "of heaped earth" or clay. "Adam" means red earth.
the Lord--omitted in the oldest manuscripts and versions.
from heaven--
(Joh 3:13, 31).
Humanity in Christ is generic. In Him man is impersonated in his true ideal as God originally designed him. Christ is the representative man, the federal head of redeemed man.
48
無題
日本語
48. 地のものが...であるように--すなわちアダム。
地の者たち...--アダムのすべての子孫は自然の状態において
(Joh 3:6, 7)。
天のもの--キリスト。
天の者たち--彼の民は再生された状態において
(Php 3:20, 21)。
前者が後者の状態に先立つように、自然のからだは霊のからだに先立つ。
英語原文
48. As is the earthy--namely, Adam.
they . . . that are earthy--All Adam's posterity in their natural state
(Joh 3:6, 7).
the heavenly--Christ.
they . . . that are heavenly--His people in their regenerate state
(Php 3:20, 21).
As the former precedes the latter state, so the natural bodies precede the spiritual bodies.
49
無題
日本語
49. ...ように--ギリシャ語は「そのように」（
Ge 5:3
を見よ）。
私たちも...帯びる--あるいは衣として着る[BENGEL]。最古の写本と諸訳は、「私たちもまた帯びなければならない」あるいは「私たちもまた帯びよう」と読む。これは神の定め（「必ず」
1Co 15:53
と比較せよ）とそれに同意する信仰を含意する。勧めでありながら約束を含意する（
Ro 8:29
のように）。
天の代表的人の姿への一致は、今ここで私たちの魂において部分的に始められ、復活においてからだと魂の両方において完全とされる。
英語原文
49. as--Greek, "even as" (see
Ge 5:3).
we shall also bear--or wear as a garment [BENGEL]. The oldest manuscripts and versions read, "We must also bear," or "let us also bear." It implies the divine appointment (compare "must,"
1Co 15:53)
and faith assenting to it. An exhortation, and yet implying a promise (so
Ro 8:29).
The conformity to the image of the heavenly Representative man is to be begun here in our souls, in part, and shall be perfected at the resurrection in both bodies and souls.
50
無題
日本語
50. （
1Co 15:37;
1Co 15:39
を見よ）。
私たちの現在の動物の魂を持ったからだ
(1Co 15:44)
と同じ動物的で朽ちやすい性質の「肉と血」は、神の国を受け継ぐことができない。それゆえ信者は、現在のからだの死を栄光の復活のからだへの必要な予備として定める聖なる律法の撤回されない宣告を喜んで受け入れる。ゆえに彼は肉と世に対して「毎日死ぬ」。それはここでも後世においても彼の新生への必要条件としてである
(Joh 3:6; Ga 2:20)。
肉から生まれることがアダムの子を構成するように、御霊から生まれることが神の子を構成する。
できない--からだの変化は単に可能であるだけでなく、必要である。ぶどう酒の澱から抽出された霊がそれらと異なるほどにも及ばないほど、栄光化された人は、単なる動物の肉と血の死すべき人
(Ga 1:16)
[BENGEL]と異なる。
復活のからだはやはり霊のではあるが、からだであり、実質的に人格の同一性を保つ。
Lu 24:39; Joh 20:27
を
Php 3:21
と比較することで証明される。
神の国--まったく動物的ではなく、全く霊的である。朽ちるものは受け継がないが、朽ちないものへの道である
(1Co 15:36, 52, 53)。
英語原文
50. (See on
1Co 15:37;
1Co 15:39).
"Flesh and blood" of the same animal and corruptible nature as our present
(1Co 15:44)
animal-souled bodies, cannot inherit the kingdom of God. Therefore the believer acquiesces gladly in the unrepealed sentence of the holy law, which appoints the death of the present body as the necessary preliminary to the resurrection body of glory. Hence he "dies daily" to the flesh and to the world, as the necessary condition to his regeneration here and hereafter
(Joh 3:6; Ga 2:20).
As the being born of the flesh constitutes a child of Adam, so the being born of the Spirit constitutes a child of God.
cannot--Not merely is the change of body possible, but it is necessary. The spirit extracted from the dregs of wine does not so much differ from them, as the glorified man does from the mortal man [BENGEL] of mere animal flesh and blood
(Ga 1:16).
The resurrection body will be still a body though spiritual, and substantially retaining the personal identity; as is proved by
Lu 24:39; Joh 20:27,
compared with
Php 3:21.
the kingdom of God--which is not at all merely animal, but altogether spiritual. Corruption doth not inherit, though it is the way to, incorruption
(1Co 15:36, 52, 53).
51
無題
日本語
51. 見よ--神の御目的の中にこれまで隠されていたが、今啓示された「奥義」への注意の喚起。
あなたがた--ギリシャ語では強調的。私は（ギリシャ語では「告げる」、すなわち主のことばによって、
1Th 4:15）あなたがたに、知識が多いと思っている「奥義」（
Ro 11:25
と比較せよ）を示す。それはあなたがたの理性が決して発見できなかったものである。古い写本と教父の多くは、「私たちはみな眠るが、みな変えられるわけではない」と読む。しかしこれは明らかに破損した読みであり、
1Th 4:15, 17
および使徒のここでの議論と一致しない。彼の議論は変化が必要である（
1Co 15:53）ということである。
英訳は最古の写本と教父の一部によって支持される。ギリシャ語は文字通り「私たちはみな眠るわけではないが」など。朽ちるからだを瞬時の変化によって朽ちないものに着替えることは、「生きている者」の場合、すべての人に定められた死
(Heb 9:27)
に相当する。この点においてエノクとエリヤは型であり先駆者である。「私たち」は、その時代のキリスト者とそれ以降のすべての連続する時代のキリスト者が、キリストが彼らの時代に再び来るかもしれず、彼らが「生きている者」の中に見出されるかもしれないかのように、待ち望むように定められていたことを含意する。
英語原文
51. Behold--Calling attention to the "mystery" heretofore hidden in God's purposes, but now revealed.
you--emphatical in the Greek; I show (Greek, "tell," namely, by the word of the Lord,
1Th 4:15)
YOU, who think you have so much knowledge, "a mystery" (compare
Ro 11:25)
which your reason could never have discovered. Many of the old manuscripts and Fathers read, "We shall all sleep, but we shall not all be changed"; but this is plainly a corrupt reading, inconsistent with
1Th 4:15, 17,
and with the apostle's argument here, which is that a change is necessary
(1Co 15:53).
English Version is supported by some of the oldest manuscripts and Fathers. The Greek is literally "We all shall not sleep, but," &c. The putting off of the corruptible body for an incorruptible by an instantaneous change will, in the case of "the quick," stand as equivalent to death, appointed to all men
(Heb 9:27);
of this Enoch and Elijah are types and forerunners. The "we" implies that Christians in that age and every successive age since and hereafter were designed to stand waiting, as if Christ might come again in their time, and as if they might be found among "the quick."
52
無題
日本語
52. 終りのラッパ--終りの日のラッパの音に[VATABLUS]
(Mt 24:31; 1Th 4:16)。
あるいはパウロを通した御霊は、ヨハネの黙示録で後に言及される他のラッパが先にあり、これがすべての最後のものであることを暗示する（
Isa 27:13; Zec 9:14
と比較せよ）。
律法がラッパの音と共に与えられたように、それに従う最後のさばきも同様である
(Heb 12:19;
Ex 19:16
と比較せよ)。
主が「ラッパの音と共に」昇天された
(Ps 47:5)
ように、彼は降りて来られる
(Re 11:15)。
ラッパは荘厳な祭りに民を召集するために吹かれた。特に第七の月の第一日（時の完成の型。七は完全のための数。同じ月の十日にあがないがあり、十五日には霊的エジプトからの完成された救いを記念する仮庵の祭りがある。
Zec 14:18, 19
と比較せよ）。
Ps 50:1-7
を比較せよ。
ラザロを墓から「大声で」呼び出された
Joh 11:43
を、Joh 5:25, 28と比較せよ。
そして--直ちに、結果として。
英語原文
52. the last trump--at the sounding of the trumpet on the last day [VATABLUS]
(Mt 24:31; 1Th 4:16).
Or the Spirit by Paul hints that the other trumpets mentioned subsequently in the Apocalypse shall precede, and that this shall be the last of all (compare
Isa 27:13; Zec 9:14).
As the law was given with the sound of a trumpet, so the final judgment according to it
(Heb 12:19;
compare
Ex 19:16).
As the Lord ascended "with the sound of a trumpet"
(Ps 47:5),
so He shall descend
(Re 11:15).
The trumpet was sounded to convoke the people on solemn feasts, especially on the first day of the seventh month (the type of the completion of time; seven being the number for perfection; on the tenth of the same month was the atonement, and on the fifteenth the feast of tabernacles, commemorative of completed salvation out of the spiritual Egypt, compare
Zec 14:18, 19);
compare
Ps 50:1-7.
Compare His calling forth of Lazarus from the grave "with a loud voice,"
Joh 11:43, with Joh 5:25, 28.
and--immediately, in consequence.
53
無題
日本語
53. これ--彼自身のからだと、彼が宛てる人々のからだを指す。
着る--衣として
(2Co 5:2, 3)。
不滅性--
1Ti 6:16
の他に、ここにだけ「不滅性」の語が見出される。どこにも、からだと区別された魂の不滅は教えられていない。多くの者が誤って異邦人の哲学者から導き出した観念である。聖書は死によってもたらされる異常な状態を、切に待ち望むべき完成とは見なさず
(2Co 5:4)、
復活を見る。
英語原文
53. this--pointing to his own body and that of those whom he addresses.
put on--as a garment
(2Co 5:2, 3).
immortality--Here only, besides
1Ti 6:16,
the word "immortality" is found. Nowhere is the immortality of the soul, distinct from the body, taught; a notion which many erroneously have derived from heathen philosophers. Scripture does not contemplate the anomalous state brought about by death, as the consummation to be earnestly looked for
(2Co 5:4),
but the resurrection.
54
無題
日本語
54. その時--その前ではない。死は今なお信者に刺し傷を持つ。彼のからだが復活までその力の下にあるからである。しかし、その時、死の刺し傷と力は永遠に止む。
死は勝利にのまれた--引用元の
Isa 25:8
のヘブル語では、「彼（エホバ）は死を勝利のうちに飲み込まれる」。すなわち永遠に。「勝利のうちに」はヘブル語の慣用句でしばしば意味する
(Jer 3:5; La 5:20)。
キリストはそれを完全に勝利的に飲み込む。二度とその力を取り戻せないほどに（
Ho 6:2; 13:14; 2Co 5:4; Heb 2:14, 15; Re 20:14; 21:4
と比較せよ）。
英語原文
54. then--not before. Death has as yet a sting even to the believer, in that his body is to be under its power till the resurrection. But then the sting and power of death shall cease for ever.
Death is swallowed up in victory--In Hebrew of
Isa 25:8,
from which it is quoted, "He (Jehovah) will swallow up death in victory"; that is, for ever: as "in victory" often means in Hebrew idiom
(Jer 3:5; La 5:20).
Christ will swallow it up so altogether victoriously that it shall never more regain its power (compare
Ho 6:2; 13:14; 2Co 5:4; Heb 2:14, 15; Re 20:14; 21:4).
55
無題
日本語
55.
Ho 13:14
からの実質的な引用。しかしパウロが書いた御霊の権威によって自由に用いられる。ヘブル語は、「ああ死よ、あなたの疫病はどこにあるのか。ああ陰府よ、あなたの滅びはどこにあるのか」と訳せる。セプトゥアギンタは、「ああ死よ、あなたの勝利（文字通り訴訟において）はどこにあるのか。ああ陰府よ、あなたの刺し傷はどこにあるのか」。刺し傷はヘブル語の「疫病」に対応する。すなわち疫病を引き起こす毒のある刺し傷である。古い蛇に関して適切
(Ge 3:14, 15; Nu 21:6)。
「勝利」はヘブル語の「滅び」に対応。
Isa 25:7、
「滅ぼす...すべての国々の上のおおい」、すなわち勝利的に滅ぼすと比較せよ。また「勝利のうちに」
(1Co 15:54)
と。彼はそれを勝ち誇って繰り返す。「どこにあるのか」は、今は永遠に去った彼らの過去の勝利的な滅ぼす力と刺し傷を含意する。エデンでの人間に対するサタンの勝利によって獲得されたものであり、神の律法をサタンと死の側、人間に対して結びつけた
(Ro 5:12, 17, 21)。
陰府の魂たちが復活によって解放されるので、死の刺し傷と勝利は去った。「ああ墓よ」の代わりに、最古の写本と諸訳は二度目の「ああ死よ」と読む。
英語原文
55. Quoted from
Ho 13:14,
substantially; but freely used by the warrant of the Spirit by which Paul wrote. The Hebrew may be translated, "O death, where are thy plagues? Where, O Hades, is thy destruction?" The Septuagint, "Where is thy victory (literally, in a lawsuit), O death? Where is thy sting, O Hades? . . . Sting" answers to the Hebrew "plagues," namely, a poisoned sting causing plagues. Appropriate, as to the old serpent
(Ge 3:14, 15; Nu 21:6).
"Victory" answers to the Hebrew "destruction." Compare
Isa 25:7,
"destroy . . . veil . . . over all nations," namely, victoriously destroy it; and to "in victory"
(1Co 15:54),
which he triumphantly repeats. The "where" implies their past victorious destroying power and sting, now gone for ever; obtained through Satan's triumph over man in Eden, which enlisted God's law on the side of Satan and death against man
(Ro 5:12, 17, 21).
The souls in Hades being freed by the resurrection, death's sting and victory are gone. For "O grave," the oldest manuscripts and versions read, "O death," the second time.
56
無題
日本語
56. もし罪がなければ、死もない。人の律法の違反が死に合法的な力を与える。
罪の力は律法--律法がなければ、罪は知覚されず、帰されない
(Ro 3:20; 4:15; 5:13)。
律法は神のみこころをより明確にすることによって、罪をより重いものとする
(Ro 7:8-10)。
キリストの民はもはや「律法の下」にはない
(Ro 6:14)。
英語原文
56. If there were no sin, there would be no death. Man's transgression of the law gives death its lawful power.
strength of sin is the law--Without the law sin is not perceived or imputed
(Ro 3:20; 4:15; 5:13).
The law makes sin the more grievous by making God's will the clearer
(Ro 7:8-10).
Christ's people are no longer "under the law"
(Ro 6:14).
57
無題
日本語
57. 神に--勝利は何ら私たちによるものではない
(Ps 98:1)。
与える--現在の確実性。
勝利--死と陰府（「墓」）が狙ったものであるが、それらの反対にもかかわらず、また律法と罪の反対にもかかわらず、私たちが得たもの。その語の繰り返し
(1Co 15:54, 55)
は獲得された勝利にふさわしい。
英語原文
57. to God--The victory was in no way due to ourselves
(Ps 98:1).
giveth--a present certainty.
the victory--which death and Hades ("the grave") had aimed at, but which, notwithstanding the opposition of them, as well as of the law and sin, we have gained. The repetition of the word
(1Co 15:54, 55)
is appropriate to the triumph gained.
58
無題
日本語
58. 愛する者たち--健全な教理はキリスト者の愛を燃やす。
堅固--復活の信仰から自ら逸れない。
動かされない--他者によって逸らされない
(1Co 15:12; Col 1:23)。
主のわざ--キリストの御国の促進
(Php 2:30)。
むだではなく--復活の否定者たちがそうさせるように
(1Co 15:14, 17)。
主において--文全体とその各節に適用される。あなたがたは信仰によって主にある者として、主においての労苦（すなわち彼のみこころに従う労苦）が、主において（彼の功績により、また彼の恵み深い定めに従って）報いのないものではないことを知っている。
英語原文
58. beloved--Sound doctrine kindles Christian love.
steadfast--not turning aside from the faith of the resurrection of yourselves.
unmovable--not turned aside by others
(1Co 15:12; Col 1:23).
the work of the Lord--the promotion of Christ's kingdom
(Php 2:30).
not in vain--as the deniers of the resurrection would make it
(1Co 15:14, 17).
in the Lord--applying to the whole sentence and its several clauses: Ye, as being in the Lord by faith, know that your labor in the Lord (that is, labor according to His will) is not to be without its reward in the Lord (through His merits and according to His gracious appointment).
林前 15:1-58.
反駁哥林多否認復活者而證明復活。
基督的復活建立在許多目擊者——包括保羅自己——的見證上，是作為福音根基而傳講的偉大事實：那些否認一般復活的人，必須否認基督的復活，而後者的後果將是：基督教的講道和信心都是徒然。
1. 況且——"如今"〔ALFORD 和 ELLICOTT〕。
宣告——字面意為"使你們知道"：這暗示某種程度的責備——如今需要再次使他們知道，因他們當中有些人"不認識神"
(林前 15:34)。
比較
加 1:11。
你們也站立得住——你們如今所站的這地位。這是你們現今實際的特權——只要你們不容自己從崇高的地位上墜落。