1
1Co 2:1-16.
日本語
英語原文
1Co 2:1-16.
PAUL'S SUBJECT OF PREACHING, CHRIST CRUCIFIED, NOT IN WORLDLY, BUT IN HEAVENLY, WISDOM AMONG THE PERFECT.
1. And I--"So I" [CONYBEARE] as one of the "foolish, weak, and despised" instruments employed by God
(1Co 1:27, 28);
"glorying in the Lord," not in man's wisdom
(1Co 1:31).
Compare
1Co 1:23,
"We."
when I came--
(Ac 18:1,
&c.). Paul might, had he pleased, have used an ornate style, having studied secular learning at Tarsus of Cilicia, which STRABO preferred as a school of learning to Athens or Alexandria; here, doubtless, he read the Cilician Aratus' poems (which he quotes,
Ac 17:28),
and Epimenides
(Tit 1:12),
and Menander
(1Co 15:33).
Grecian intellectual development was an important element in preparing the way for the Gospel, but it failed to regenerate the world, showing that for this a superhuman power is needed. Hellenistic (Grecizing) Judaism at Tarsus and Alexandria was the connecting link between the schools of Athens and those of the Rabbis. No more fitting birthplace could there have been for the apostle of the Gentiles than Tarsus, free as it was from the warping influences of Rome, Alexandria, and Athens. He had at the same time Roman citizenship, which protected him from sudden violence. Again, he was reared in the Hebrew divine law at Jerusalem. Thus, as the three elements, Greek cultivation, Roman polity
(Lu 2:1),
and the divine law given to the Jews, combined just at Christ's time, to prepare the world for the Gospel, so the same three, by God's marvellous providence, met together in the apostle to the Gentiles [CONYBEARE and HOWSON].
testimony of God--"the testimony of Christ"
(1Co 1:6);
therefore Christ is God.
2
無題
日本語
2. 希臘文暗示："我在你們中間定意要知道的唯一明確的事，就是耶穌基督（祂的身位）並祂釘十字架（祂的職分）"〔ALFORD〕——不是坐在大衛的地上寶座上，而是當作最卑劣的罪犯被處決。基督釘十字架的歷史事實，可能被哥林多教會中追求人的智慧的人較少突出，以避免觸怒有學問的外邦人和猶太人。基督的身位和基督的職分構成福音的全部。
英語原文
2. The Greek implies, "The only definite thing that I made it my business to know among you, was to know Jesus Christ (His person) and Him crucified (His office)" [ALFORD], not exalted on the earthly throne of David, but executed as the vilest malefactor. The historical fact of Christ's crucifixion had probably been put less prominently forward by the seekers after human wisdom in the Corinthian church, to avoid offending learned heathens and Jews. Christ's person and Christ's office constitute the sum of the Gospel.
3
無題
日本語
3. 我——講道者：正如
林前 2:2
描述主題——"釘十字架的基督"，
林前 2:4
描述講道的方式："我說的話……不是用智慧委婉的言語"，"乃是用聖靈和大能的明證"。
軟弱——個人和身體上的
(林後 10:10; 12:7, 9; 加 4:13)。
懼怕——（比較
腓 2:12)。
不是個人的恐懼，而是履行責任時的戰兢焦慮；焦慮的良心——正如與"眼前的事奉"相對比所證明的
(弗 6:5)
〔CONYBEARE and HOWSON〕。
英語原文
3. I--the preacher: as
1Co 2:2
describes the subject, "Christ crucified," and
1Co 2:4
the mode of preaching: "my speech . . . not with enticing words," "but in demonstration of the Spirit."
weakness--personal and bodily
(2Co 10:10; 12:7, 9; Ga 4:13).
trembling--(compare
Php 2:12).
Not personal fear, but a trembling anxiety to perform a duty; anxious conscientiousness, as proved by the contrast to "eye service"
(Eph 6:5)
[CONYBEARE and HOWSON].
4
無題
日本語
4. わたしの言葉--私的な場において。
宣教--公的な場において〔BENGEL〕。 〔ALFORD〕はこれを、教義に関するわたしの論説、および事実の告知としてのわたしの宣教と説明する。
説得力のある--むしろ「説得的な」。
人間の知恵--人間のという語は最も古い権威において省かれている。それでも「知恵」は「人間の」知恵を指している。
御霊の……力の示現など--説得は人が仲間の人を動かす手段である。神の手段は力の示現であり、それは疑いを残さず、御霊の力強い働きによって暗黙の信仰を抱かせる（当時は奇跡によって外的に、また心に働きかけることによって内的に示されたが、今は後者、より重要な方法においてのみである。
マタイ 7:29; 使徒 6:10; ヘブル 4:12;
比較せよ
ローマ 15:19)。
同じ単純な力が今や神の真理に伴い、御霊がそれによって力を示されるとき、確固とした確信と回心をもたらす。
英語原文
4. my speech--in private.
preaching--in public [BENGEL]. ALFORD explains it, My discourse on doctrines, and my preaching or announcement of facts.
enticing--rather, "persuasive."
man's wisdom--man's is omitted in the oldest authorities. Still "wisdom" does refer to "man's" wisdom.
in demonstration of . . . Spirit, &c.--Persuasion is man's means of moving his fellow man. God's means is demonstration, leaving no doubt, and inspiring implicit faith, by the powerful working of the Spirit (then exhibited both outwardly by miracles, and inwardly by working on the heart, now in the latter and the more important way only,
Mt 7:29; Ac 6:10; Heb 4:12;
compare also
Ro 15:19).
The same simple power accompanies divine truth now, producing certain persuasion and conversion, when the Spirit demonstrates by it.
5
無題
日本語
5. 人間の知恵に立つ--それに依存し、その起源と継続をそれに負うている。
英語原文
5. stand in . . . wisdom of men--rest on it, owe its origin and continuance to it.
6
無題
日本語
6, 7. それでも福音宣教は、真の「知恵」と矛盾するどころか、この世の知者たちの知恵よりも無限に高い知恵である。
わたしたちは語る--「わたしたちは宣べ伝える」
(コリント第一 1:28)
から「わたしたち」（説教者、わたし、アポロなど）を再開する。ただしここでは「わたしたちは語る」は「わたしたちは宣べ伝える」よりも公でないことを指す（比較せよ
コリント第一 2:7, 13
「奥義……隠されている」)。「宣べ伝える」は公的である。ここでの「知恵」はキリスト教の教義の全体ではなく、そのより崇高で深い原理を意味する。
成熟した者--キリストの経験と知識において成熟した者たちのみが、パウロが宣べ伝えたキリスト教の知恵の真の優越性を理解することができる。世的な人や自然の人とだけでなく、「キリストのうちに」いながらも「肉的な」ものを多く残している幼子たち
(コリント第一 3:1, 2)
からも区別される。それゆえにキリスト教のより深い真理を理解できない
(コリント第一 14:20; ピリピ 3:15; ヘブル 5:14)。
パウロは「奥義」あるいは「隠された知恵」
(コリント第一 2:7)
によって、（ローマ教会のdisciplina arcaniや秘事保留の教理のような）福音とは異なる何かの隠された伝承を意味するのではない。むしろ、かつて神の計画の中に隠されていたが、今はすべての人に告げ知らされた知識の宝の展開を意味する。それは聞き手の内なるいのちがキリストの似姿に完全に変えられるに従って、知的に理解されるようになる。そのような「奥義」、すなわちより深いキリスト教の真理の実例を比較せよ。それはパウロがコリントに最初に来たとき、基礎的な要素に限定したため宣べ伝えなかった
(コリント第一 2:2)
が、今や「成熟した者」に語られている
(コリント第一 15:51; ローマ 11:25; エペソ 3:5, 6)。
「成熟した」は絶対的完全ではなく、「幼子」すなわちキリストの成長においてより熟していない者たちに相対的に用いられる
(ピリピ 3:12, 15
を
ヨハネ第一 2:12-14
と比較せよ)。
「神」
(コリント第一 2:7)
はこの世に対置され、使徒たちは「この世の君たち」
(コリント第一 2:8;
比較せよ
コリント第一 1:20)
すなわち偉大で学ある人々に対置される〔BENGEL〕。
無に帰する--無
(コリント第一 1:28)。
彼らは一時的であり、不滅ではない。それゆえ彼らの知恵は真のものではない〔BENGEL〕。むしろ〔ALFORD〕とともに「無に帰しつつある」と訳せ。すなわち神が「あるものを無に帰させるために（ここでの同じ動詞）ないもの（福音の弱く軽蔑されたもの）」を選ぶことによって
(コリント第一 1:28)。
英語原文
6, 7. Yet the Gospel preaching, so far from being at variance with true "wisdom," is a wisdom infinitely higher than that of the wise of the world.
we speak--resuming "we" (preachers, I, Apollos, &c.) from "we preach"
(1Co 1:28),
only that here, "we speak" refers to something less public (compare
1Co 2:7, 13,
"mystery . . . hidden") than "we preach," which is public. For "wisdom" here denotes not the whole of Christian doctrine, but its sublimer and deeper principles.
perfect--Those matured in Christian experience and knowledge alone can understand the true superiority of the Christian wisdom which Paul preached. Distinguished not only from worldly and natural men, but also from babes, who though "in Christ" retain much that is "carnal"
(1Co 3:1, 2),
and cannot therefore understand the deeper truths of Christianity
(1Co 14:20; Php 3:15; Heb 5:14).
Paul does not mean by the "mystery" or "hidden wisdom"
(1Co 2:7)
some hidden tradition distinct from the Gospel (like the Church of Rome's disciplina arcani and doctrine of reserve), but the unfolding of the treasures of knowledge, once hidden in God's counsels, but now announced to all, which would be intelligently comprehended in proportion as the hearer's inner life became perfectly transformed into the image of Christ. Compare instances of such "mysteries," that is, deeper Christian truths, not preached at Paul's first coming to Corinth, when he confined himself to the fundamental elements
(1Co 2:2),
but now spoken to the "perfect"
(1Co 15:51; Ro 11:25; Eph 3:5, 6).
"Perfect" is used not of absolute perfection, but relatively to "babes," or those less ripe in Christian growth (compare
Php 3:12, 15, with 1Jo 2:12-14).
"God"
(1Co 2:7)
is opposed to the world, the apostles to "the princes [great and learned men] of this world"
(1Co 2:8;
compare
1Co 1:20)
[BENGEL].
come to naught--nothingness
(1Co 1:28).
They are transient, not immortal. Therefore, their wisdom is not real [BENGEL]. Rather, translate with ALFORD, "Which are being brought to naught," namely, by God's choosing the "things which are not (the weak and despised things of the Gospel), to bring to naught (the same verb as here) things that are"
(1Co 1:28).
7
無題
日本語
7. 神の知恵――人間の知恵およびこの世の知恵と強調的に対比される（
1Co 2:5, 6
）。
奥義のうちに――構造上「語る」と結びつく。私たちは奥義を扱う者として語る。それは隠しておくべきものではなく、これまでそうであったが今啓示されたものである。異邦人の秘儀が選ばれた少数にのみ啓示されたのに対し、福音の奥義は真理に従うすべての者に知らされた。「もし私たちの福音がおおわれているとすれば、滅びる者たちに対しておおわれている」（
2Co 4:3
）、「この世の神が盲目にした者たちに対して」。通常私たちは、知識が伏せられている者に関して「奥義」を用いる。使徒たちは、それが啓示された者に関して用いる [WHATELY]。それは持出される前は隠されており、持出されても不完全な者には隠されたままである [BENGEL]。
定められた――文字通り「あらかじめ定められた」（
1Co 2:9
を比較）、「ご自身を愛する者のために備えられた」。
世界の前に――むしろ「世々の前に」（時間の）、すなわち永遠から。これは古さにおいて世的知恵を無限に凌駕する。それは世の知恵の前だけでなく、永遠に世界そのものとその世々の前にあった。
私たちの栄光のため――栄光の主（
1Co 2:8
）からくる、現在また将来の私たちの。「この世の君たち」を無に帰させる方から。
英語原文
7. wisdom of God--emphatically contrasted with the wisdom of men and of this world
(1Co 2:5, 6).
in a mystery--connected in construction with "we speak": We speak as dealing with a mystery; that is not something to be kept hidden, but what heretofore was so, but is now revealed. Whereas the pagan mysteries were revealed only to a chosen few, the Gospel mysteries were made known to all who would obey the truth. "If our Gospel be hid, it is hid to them that are lost"
(2Co 4:3),
"whom the God of this world hath blinded." Ordinarily we use "mystery" in reference to those from whom the knowledge is withheld; the apostles, in reference to those to whom it is revealed [WHATELY]. It is hidden before it is brought forward, and when it is brought forward it still remains hidden to those that are imperfect [BENGEL].
ordained--literally, "foreordained" (compare
1Co 2:9),
"prepared for them that love Him."
before the world--rather, "before the ages" (of time), that is, from eternity. This infinitely antedates worldly wisdom in antiquity. It was before not only the wisdom of the world, but eternally before the world itself and its ages.
to our glory--ours both now and hereafter, from "the Lord of glory"
(1Co 2:8),
who brings to naught "the princes of this world."
8
無題
日本語
8. この――知恵。自然人が天の知恵に欠けていることの最も強い証拠。
栄光の主…十字架につけた――キリストの人性と神性の不可分の結びつきを含意する。栄光の主（世界がある前からご自身の権利として持っておられたもの。
Joh 17:4, 24
）が十字架につけられたのである。
英語原文
8. Which--wisdom. The strongest proof of the natural man's destitution of heavenly wisdom.
crucified . . . Lord of glory--implying the inseparable connection of Christ's humanity and His divinity. The Lord of glory (which He had in His own right before the world was,
Joh 17:4, 24)
was crucified.
9
無題
日本語
9. しかし――（それは）書かれている通りに（起こった）。
目は見ず、等――ALFORD は訳す、「目が見なかったこと…神が備えられたこと…を、神はご自身の御霊を通じて私たちに啓示された」。しかし、これでは
1Co 2:10
の「しかし」が無視される。むしろ ESTIUS のように構成せよ。（『語る』、
1Co 2:8
から補われた）、目が（これまで）見なかったこと…神が備えられたこと…。しかし神はそれらを私たちに啓示された、等。この引用は逐語的なものではなく、(1Co 2:6 の)「知恵」の霊感による解説（
Isa 64:4
から）。除外の言葉、「おお神よ、あなたのほか（すなわち除いて）」は直接引用されないが、その解説（
1Co 2:10
）において実質的に表現されている。「あなた以外には、おお神よ、これらの奥義を見る者はなく、神はご自身の御霊によって私たちに啓示された」。
心に思い浮かんだ――文字通り、「心に上った」。ヘブライ的表現（比較、
Jer 3:16、
余白）。
Isa 64:4
では「主を待ち望む者のために備えられた（文字通り、『するであろう』）」。ここでは「主を愛する者のために」。イザヤはメシアの出現を未来として待ち望んだ者たちに語った。パウロは、実際に現れた方として主を愛する者たちに（
1Jo 4:19
）。比較せよ
1Co 2:12、
「神から私たちに与えられたもの」。
英語原文
9. But--(it has happened) as it is written.
Eye hath not seen, &c.--ALFORD translates, "The things which eye saw not . . . the things which God prepared . . . to us God revealed through His Spirit." Thus, however, the "but" of
1Co 2:10
is ignored. Rather construe, as ESTIUS, "('We speak,' supplied from
1Co 2:8),
things which eye saw not (heretofore), . . . things which God prepared . . . But God revealed them to us," &c. The quotation is not a verbatim one, but an inspired exposition of the "wisdom"
(1Co 2:6,
from
Isa 64:4).
The exceptive words, "O God, beside (that is, except) Thee," are not quoted directly, but are virtually expressed in the exposition of them
(1Co 2:10),
"None but thou, O God, seest these mysteries, and God hath revealed them to us by His Spirit."
entered--literally, "come up into the heart." A Hebraism (compare,
Jer 3:16,
Margin). In
Isa 64:4
it is "Prepared (literally, 'will do') for him that waiteth for Him"; here, "for them that love Him." For Isaiah spake to them who waited for Messiah's appearance as future; Paul, to them who love Him as having actually appeared
(1Jo 4:19);
compare
1Co 2:12,
"the things that are freely given to us of God"
10
無題
日本語
10. ……御霊によって……啓示された――思考の霊感（救いに不可欠な真理に関する限り）はキリスト者を造る
(1Co 3:16; 12:3; Mt 16:17; Joh 16:13; 1Jo 2:20, 27)；
言葉の霊感は預言者を造る
(2Sa 23:1, 2; 1Ki 13:1, 5)、
「主の言葉によって」
(1Co 2:13; Joh 20:30, 31; 2Pe 1:21)。
啓示の奥義はある人々には隠されているが、それはそれらを知る者が啓示したがらないからではなく（実のところ、啓示という概念そのものが、隠されていたものが明らかにされることを意味する）、それらが告げ知らされる相手にそれらを理解する意志や力がないからである。それゆえ、御霊に教えられた者だけがこれらの奥義を知る
(Ps 25:14; Pr 3:32; Joh 7:17; 15:15)。
私たちに――「成熟した者」、すなわちキリスト者の経験において十分に成長した者
(1Co 2:6)。
知性ある人々は教理の輪郭を理解し得る。しかし、心への聖霊の啓示がなければ、これらは彼らにとって単なる輪郭――おそらく正確ではあるが、いのちのない骨格――にすぎない [WHATLEY, Cautions for the Times, 14]、
(Lu 10:21)。
御霊は探る――私たちのうちに、私たちの霊と共に働く（比較せよ
Ro 8:16, 26, 27）。
旧約聖書は私たちに、私たちのための神（父）を示す。福音書は、私たちと共におられる神（子）を。使徒行伝と書簡は、私たちのうちにおられる神（聖霊）を [MONOD]、
(Ga 3:14)。
神の深いこと――
(Ps 92:5)。
神の神性、属性、および計画。御霊はご自身の神の思いの無限の深みを探ることを喜び、次に、私たちが理解し得る度合いに応じてそれらを私たちに啓示する
(De 29:29)。
これは聖霊の人格性と神性を証明する。神性は神の霊から切り離すことができない、ちょうど人性が人の霊から切り離せないのと同様である [BENGEL]。
英語原文
10. revealed . . . by . . . Spirit--The inspiration of thoughts (so far as truth essential to salvation is concerned) makes the Christian
(1Co 3:16; 12:3; Mt 16:17; Joh 16:13; 1Jo 2:20, 27);
that of words, the PROPHET
(2Sa 23:1, 2; 1Ki 13:1, 5),
"by the word of the Lord"
(1Co 2:13; Joh 20:30, 31; 2Pe 1:21).
The secrets of revelation are secret to some, not because those who know them will not reveal them (for indeed, the very notion of revelation implies an unveiling of what had been veiled), but because those to whom they are announced have not the will or power to comprehend them. Hence the Spirit-taught alone know these secrets
(Ps 25:14; Pr 3:32; Joh 7:17; 15:15).
unto us--the "perfect" or fully matured in Christian experience
(1Co 2:6).
Intelligent men may understand the outline of doctrines; but without the Holy Spirit's revelation to the heart, these will be to them a mere outline--a skeleton, correct perhaps, but wanting life [WHATLEY, Cautions for the Times, 14],
(Lu 10:21).
the Spirit searcheth--working in us and with our spirits (compare
Ro 8:16, 26, 27).
The Old Testament shows us God (the Father) for us. The Gospels, God (the Son) with us. The Acts and Epistles, God (the Holy Ghost) in us [MONOD],
(Ga 3:14).
deep things of God--
(Ps 92:5).
His divine nature, attributes, and counsels. The Spirit delights to explore the infinite depths of His own divine mind, and then reveal them to us, according as we are capable of understanding them
(De 29:29).
This proves the personality and Godhead of the Holy Ghost. Godhead cannot be separated from the Spirit of God, as manhood cannot be separated from the Spirit of man [BENGEL].
11
無題
日本語
11. 人の……など――文字通り、「人のうちのだれが、その人の霊のほかに、人のことを知っているか」。
神のことを知る者はなく――むしろ、「だれも知らない」。御使でも人でもない。これは神の霊によって以外には神のことを知る者の不可能性を証明する（神の霊だけがそれらを知る。なぜなら、心において神より無限に劣る人の場合でさえ、同胞ではなく彼自身の霊だけが彼の内に隠された事柄を知るからである）。
英語原文
11. what man, &c.--literally, "who of men knoweth the things of a man, save the spirit of that man?"
things of God knoweth no man--rather, "none knoweth," not angel or man. This proves the impossibility of any knowing the things of God, save by the Spirit of God (who alone knows them, since even in the case of man, so infinitely inferior in mind to God, none of his fellow men, but his own spirit alone knows the things hidden within him).
12
無題
日本語
12. 私たちは……受けた。……世の霊ではない――「不従順の子らの中に働いている現在の」個人的な悪霊
(Eph 2:2)。
この霊は再生されていない者には自然であり、受ける必要はない。
神から出た霊――すなわち、神から来る霊。私たちはそれをご自身の霊である神の賜物によってのみ受けた。それに対して私たち自身の霊は、私たち人間のうちにある霊である
(1Co 2:11)。
神から……賜ったことを……知るため――現在の経験的な知識、すなわち語り得ない慰めとしての、神の深い知恵の奥義と、「神がご自身を愛する者のために備えてくださった」将来の良いものの所有に関する知識
(1Co 2:9)。
英語原文
12. we . . . received, not . . . spirit of . . . world--the personal evil "spirit that now worketh in the children of disobedience"
(Eph 2:2).
This spirit is natural in the unregenerate, and needs not to be received.
Spirit which is of God--that is, which comes from God. We have received it only by the gift of God, whose Spirit it is, whereas our own spirit is the spirit that is in us men
(1Co 2:11).
that we might know . . . things . . . freely given . . . of God--present experimental knowledge, to our unspeakable comfort, of His deep mysteries of wisdom, and of our future possession of the good "things which God hath prepared for them that love Him"
(1Co 2:9).
13
無題
日本語
13. また――私たちは聖霊によって知るだけでなく、また語る。「神から賜った事柄」
(1Co 2:12)。
御霊が教える――古い写本は単に「霊」と読み、「聖」を伴わない。
霊的な事柄を霊的な事柄と結び合わせて――御霊によって霊感された旧約聖書の聖書を、同じ御霊によってイエスが啓示された福音との比較によって解釈する [GROTIUS]；そして逆に、福音の奥義を旧約聖書の型との比較によって説明する [CHRYSOSTOM]。このようにギリシャ語の語は「比較する」と訳される
(2Co 10:12)。
WAHL（Key of the New Testament）は、「説明する（ギリシャ語が
Ge 40:8、
七十人訳で訳されているように）霊的な（すなわち霊に教えられた）人に、霊的な事柄（私たち自身が霊によって教えられる事柄）を」と訳す。霊に教えられた者だけが霊的な真理を理解できる。これは
1Co 2:6, 9, 10, 14, 15; 1Co 3:1
と一致する。
ALFORD は、「霊的なものと霊的なものを（組み合わせて）置く」、すなわち霊的な事柄に霊的な言葉を付ける、と訳す。もし私たちが世的な知恵の言葉を用いて霊的な事柄を解釈するなら、そうすべきではない（このように
1Co 2:1, 4; 1Pe 4:11）。
おそらく中性名詞の一般性は、これらのいくつかの概念を含意的に包括するように意図されている。霊的なものを霊的なものと比較する、あるいは組み合わせる。霊的な事柄は霊的な人にだけ適していること（このように「事柄」は人々を含む、
1Co 1:27）、
また霊的な真理は霊的な（世的な知恵ではない）言葉とだけ組み合わせ得ること、最後に、新旧約聖書の霊的な事柄は相互の比較や組み合わせによってのみ、世的な「知恵」や自然な知覚との組み合わせによってではなく、理解できること、の両方を暗示する
(1Co 1:21, 22; 2:1, 4-9；
比較せよ
Ps 119:18)。
英語原文
13. also--We not only know by the Holy Ghost, but we also speak the "things freely given to us of God"
(1Co 2:12).
which the Holy Ghost teacheth--The old manuscripts read "the Spirit" simply, without "Holy."
comparing spiritual things with spiritual--expounding the Spirit-inspired Old Testament Scripture, by comparison with the Gospel which Jesus by the same Spirit revealed [GROTIUS]; and conversely illustrating the Gospel mysteries by comparing them with the Old Testament types [CHRYSOSTOM]. So the Greek word is translated, "comparing"
(2Co 10:12).
WAHL (Key of the New Testament) translates, "explaining (as the Greek is translated,
Ge 40:8,
the Septuagint) to spiritual (that is, Spirit-taught) men, spiritual things (the things which we ourselves are taught by the Spirit)." Spirit-taught men alone can comprehend spiritual truths. This accords with
1Co 2:6, 9, 10, 14, 15; 1Co 3:1.
ALFORD translates, "Putting together (combining) spirituals with spirituals"; that is, attaching spiritual words to spiritual things, which we should not do, if we were to use words of worldly wisdom to expound spiritual things (so
1Co 2:1, 4; 1Pe 4:11).
Perhaps the generality of the neuters is designed to comprehend these several notions by implication. Comparing, or combining, spirituals with spirituals; implying both that spiritual things are only suited to spiritual persons (so "things" comprehended persons,
1Co 1:27),
and also that spiritual truths can only be combined with spiritual (not worldly-wise) words; and lastly, spirituals of the Old and New Testaments can only be understood by mutual comparison or combination, not by combination with worldly "wisdom," or natural perceptions
(1Co 1:21, 22; 2:1, 4-9;
compare
Ps 119:18).
14
無題
日本語
14. 生まれながらの人――文字通り「動物的な霊の人」。霊的な人と対照的に、彼は動物的な霊によって支配され、それは彼の霊を圧倒する。後者は神の御霊を持たない
(Jude 19)。
このように動物的な（英訳は「natural」）からだ、あるいはより低い動物本性（単に人間の堕落した理性と心の両方を含む）に導かれるからだ、は御霊によって生かされるからだと対照的である
(1Co 15:44-46)。
肉的な人（身体の食欲と、また神的ないのちから疎外された自己高揚の霊とに導かれる人）は密接に近い。同じく「地の」も。「悪魔的」、あるいは「悪霊のような」、「悪霊に導かれる」は、最悪の型におけるそのような者の恐ろしい特徴である
(Jas 3:15)。
受けない――それらが彼に提供され、「すべての人によって受けられる価値がある」
(1Ti 1:15)
にもかかわらず。
彼には愚かなことである――彼は「知恵」を求めるのに
(1Co 1:22)。
またできない――彼はしないだけでなく、できない。それゆえ「受けよう」という願いを持たない
(Ro 8:7)。
英語原文
14. natural man--literally, "a man of animal soul." As contrasted with the spiritual man, he is governed by the animal soul, which overbears his spirit, which latter is without the Spirit of God
(Jude 19).
So the animal (English Version, "natural") body, or body led by the lower animal nature (including both the mere human fallen reason and heart), is contrasted with the Spirit-quickened body
(1Co 15:44-46).
The carnal man (the man led by bodily appetites, and also by a self-exalting spirit, estranged from the divine life) is closely akin; so too the "earthly." "Devilish," or "demon-like"; "led by an evil spirit," is the awful character of such a one, in its worst type
(Jas 3:15).
receiveth not--though they are offered to him, and are "worthy of being received by all men"
(1Ti 1:15).
they are foolishness unto him--whereas he seeks "wisdom"
(1Co 1:22).
neither can he--Not only does he not, but he cannot know them, and therefore has no wish to "receive" them
(Ro 8:7).
15
無題
日本語
15. 霊の人は――文字通り「その霊的な（人）」。
1Co 2:14
では「ある（英訳のように'その、'ではなく）生まれながらの人」である。霊的な者は、その霊が支配している人として、同類の中から際立った人である。再生されていない者において、（再生された者ではそうであるが）聖霊の器官であるべき霊は、動物的な霊によって圧倒され、停止状態にある。それゆえそのような者は決して「霊的」とは呼ばれない。
すべての事をさばく――および人々を、その真の基準によって（比較せよ
1Co 6:2-4; 1Jo 4:1）、
彼が霊的である限りにおいて。「見極める……見極められる」は、同じギリシャ語の訳として
(1Co 2:14)
とよりよく一致するであろう。そうでなければ
1Co 2:14
の「見極められる」は、この第十五節の「さばく……さばかれる」の訳と一致させるため、「さばかれる」と訳せばよい。彼は福音の真理についての実践的な洞察を持つ。すべての理論的な点で無謬というわけではないが。もし個人が無謬でなくとも御霊を持つことができるなら、なぜ教会が御霊を持ちながら無謬ではないことができないのか（ローマが
Mt 28:20; Joh 16:13
から教会の無謬性のために訴えることの反論）。信者と教会が御霊を持ち、それにもかかわらず罪を犯し得ないのではないのと同様に、彼と教会は御霊を持ちながら、無謬ではないか罪を犯し得ないわけではない。彼と教会は、御霊に導かれる度合いに比例してのみ、無謬であり罪を犯し得ない。御霊はすべての真理と聖さに導く。しかし信者と教会に対するその影響は未だ部分的である。限りなく御霊を持ったイエスだけが
(Joh 3:34)、
無謬でありかつ罪を犯し得ない。聖書は、書く際に無謬的に霊感された人々によって書かれたので、混じりけのない真理である
(Pr 28:5; 1Jo 2:27)。
英語原文
15. He that is spiritual--literally, "the spiritual (man)." In
1Co 2:14,
it is "A [not 'the,' as English Version] natural man." The spiritual is the man distinguished above his fellow men, as he in whom the Spirit rules. In the unregenerate, the spirit which ought to be the organ of the Holy Spirit (and which is so in the regenerate), is overridden by the animal soul, and is in abeyance, so that such a one is never called "spiritual."
judgeth all things--and persons, by their true standard (compare
1Co 6:2-4; 1Jo 4:1),
in so far as he is spiritual. "Discerneth . . . is discerned," would better accord with the translation of the same Greek
(1Co 2:14).
Otherwise for "discerned," in
1Co 2:14,
translate, "judged of," to accord with the translation, "judgeth . . . is judged" in this fifteenth verse. He has a practical insight into the verities of the Gospel, though he is not infallible on all theoretical points. If an individual may have the Spirit without being infallible, why may not the Church have the Spirit, and yet not be infallible (a refutation of the plea of Rome for the Church's infallibility, from
Mt 28:20; Joh 16:13)?
As the believer and the Church have the Spirit, and are yet not therefore impeccable, so he and the Church have the Spirit, and yet are not infallible or impeccable. He and the Church are both infallible and impeccable, only in proportion to the degree in which they are led by the Spirit. The Spirit leads into all truth and holiness; but His influence on believers and on the Church is as yet partial. Jesus alone, who had the Spirit without measure
(Joh 3:34),
is both infallible and impeccable. Scripture, because it was written by men, who while writing were infallibly inspired, is unmixed truth
(Pr 28:5; 1Jo 2:27).
16
無題
日本語
16. というのは――
1Co 2:15
の証拠、霊の人を「だれもさばかない」。霊的人をさばくためには、普通の人は「主の心を知らなければならない」。しかし「普通の人のうちのだれが」それを知っているのか。
主に教えるために――すなわち、その助言者として主を正すことができるように（ Isa 40:13, 14
から引用）。このように七十人訳はギリシャ語動詞を訳す。「証明する」を意味する。
Ac 9:22。
神の心に従って生きる霊的人をさばく生まれながらの人々（「私たちはキリストの心を持っている」）は、事実上神を教え、助言者として王を正すように、神を別の心に変えようと望んでいる。
私たちはキリストの心を持っている――それを把握する私たちの能力の度合いにおいて。
Isa 40:13, 14
は主（ヤーウェ）について言及する。それゆえ、ここでキリストに適用されるので、キリストは主である。
英語原文
16. For--proof of
1Co 2:15,
that the spiritual man "is judged of no man." In order to judge the spiritual man, the ordinary man must "know the mind of the Lord." But "who of ordinary men knows" that?
that he may instruct him--that is, so as to be able to set Him right as His counsellor (quoted from
Isa 40:13, 14).
So the Septuagint translates the Greek verb, which means to "prove," in
Ac 9:22.
Natural men who judge spiritual men, living according to the mind of God ("We have the mind of Christ"), are virtually wishing to instruct God, and bring Him to another mind, as counsellors setting to right their king.
we have the mind of Christ--in our degree of capability to apprehend it.
Isa 40:13, 14
refers to JEHOVAH: therefore, as it is applied here to Christ, He is Jehovah.
林前 2:1-16.
保羅講道的主題——釘十字架的基督——不用屬世的智慧，而在完全的人中間以屬天的智慧宣講。
1. 弟兄們，從前我——"所以"〔CONYBEARE〕，作為神所用"愚拙、軟弱、被藐視"的器皿之一
(林前 1:27, 28)；
"誇口的，當指著主誇口"，不在人的智慧中
(林前 1:31)。
比較
林前 1:23
"我們"。
來到你們中間——
(徒 18:1
等)。保羅若願意，本可使用華麗的文體，因他曾在基利家的大數學習過世俗學問——STRABO 寧取大數作為學府，不取雅典或亞歷山大；在那裡，他無疑讀過基利家人亞拉圖的詩篇（他引用於
徒 17:28），
以及 Epimenides
(多 1:12)
和 Menander
(林前 15:33)。
希臘知識的發展是為福音鋪路的重要因素，卻未能更新世界，表明為此需要超自然的大能。大數和亞歷山大的希臘化（希臘化的）猶太教是雅典學派與拉比學派之間的橋樑。再沒有比大數更適合作外邦人使徒出生地的地方了——它免受了羅馬、亞歷山大和雅典的扭曲影響。他同時擁有羅馬公民權，這保護他免受突發的暴力。再者，他在耶路撒冷受了希伯來神的律法的教導。如此，希臘文化、羅馬政體
(路 2:1)
和賜給猶太人的神的律法——這三要素恰好在基督的時代匯合，為福音預備了世界；而這同樣三要素，借神奇妙的護理，也匯合在外邦人的使徒身上〔CONYBEARE and HOWSON〕。
神的見證——"基督的見證"
(林前 1:6)；
因此基督是神。