1
1Co 4:1-21.
日本語
英語原文
1Co 4:1-21.
TRUE VIEW OF MINISTERS: THE JUDGMENT IS NOT TO BE FORESTALLED; MEANWHILE THE APOSTLES' LOW STATE CONTRASTS WITH THE CORINTHIANS' PARTY PRIDE, NOT THAT PAUL WOULD SHAME THEM, BUT AS A FATHER WARN THEM; FOR WHICH END HE SENT TIMOTHY, AND WILL SOON COME HIMSELF.
1. account . . . us--Paul and Apollos.
ministers of Christ--not heads of the Church in whom ye are severally to glory
(1Co 1:12);
the headship belongs to Christ alone; we are but His servants ministering to you
(1Co 1:13; 3:5, 22).
stewards--
(Lu 12:42; 1Pe 4:10).
Not the depositories of grace, but dispensers of it ("rightly dividing" or dispensing it), so far as God gives us it, to others. The chazan, or "overseer," in the synagogue answered to the bishop or "angel" of the Church, who called seven of the synagogue to read the law every sabbath, and oversaw them. The parnasin of the synagogue, like the ancient "deacon" of the Church, took care of the poor
(Ac 6:1-7)
and subsequently preached in subordination to the presbyters or bishops, as Stephen and Philip did. The Church is not the appendage to the priesthood; but the minister is the steward of God to the Church. Man shrinks from too close contact with God; hence he willingly puts a priesthood between, and would serve God by deputy. The pagan (like the modern Romish) priest was rather to conceal than to explain "the mysteries of God." The minister's office is to "preach" (literally, "proclaim as a herald,"
Mt 10:27)
the deep truths of God ("mysteries," heavenly truths, only known by revelation), so far as they have been revealed, and so far as his hearers are disposed to receive them. JOSEPHUS says that the Jewish religion made known to all the people the mysteries of their religion, while the pagans concealed from all but the "initiated" few, the mysteries of theirs.
2
無題
日本語
2. 所求於管家的——最古老的抄本讀作"在此（即在地上）所求於管家的"。如此，人對管家的用法
(林前 4:2)
與神的方式
(林前 4:3)
便形成對比。雖然在這裡——論到管家時，所要查問的，是要他顯為（即被證明為）忠心；但神的管家並不等候人在人的日子所作的審判，而是等候主在祂的大日所作的審判。這是針對哥林多人因某些教師的恩賜而偏愛他們的另一論據：而神在其管家身上所要求的，是忠心
(撒上 3:20
旁註；
來 3:5)；
正如地上的管家一樣——但有所不同
(林前 4:3)——
神的管家等候的不是人的審判來試驗他們，而是主的日子所要作的試驗。
英語原文
2. Moreover--The oldest manuscripts read, "Moreover here" (that is, on earth). The contrast thus is between man's usage as to stewards
(1Co 4:2),
and God's way
(1Co 4:3).
Though here below, in the case of stewards, inquiry is made, that one man be found (that is, proved to be) faithful; yet God's steward awaits no such judgment of man, in man's day, but the Lord's judgment in His great day. Another argument against the Corinthians for their partial preferences of certain teachers for their gifts: whereas what God requires in His stewards is faithfulness
(1Sa 3:20,
Margin;
Heb 3:5);
as indeed is required in earthly stewards, but with this difference
(1Co 4:3),
that God's stewards await not man's judgment to test them, but the testing which shall be in the day of the Lord.
3
無題
日本語
3. 我都以此為小事——字面意為"這是極小的事"；不是說我輕視你們的審判，而是與神的審判相比，幾乎算不得甚麼。
人的……日子審判——字面意為"人的日子"，與主的日子
(林前 3:13)
相對
(林前 4:5; 帖前 5:4)。
"人的日子"在此以擬人化的方式呈現在我們面前〔WAHL〕。主的日子以前的一切日子都是人的日子。EMESTI 將
(林前 4:4)
中三次重複的"審判……審判……審判"的希臘文譯作：對我而言（雖然可能被證明為忠心），我被人的審判所認可是極小的事；是的，我甚至不假定自己有權審判並認可自己——但那有權、並且能審判我的案件者（那判官），是主。
英語原文
3. it is a very small thing--literally, "it amounts to a very small matter"; not that I despise your judgment, but as compared with God's, it almost comes to nothing.
judged . . . of man's judgment--literally, "man's day," contrasted with the day
(1Co 3:13)
of the Lord
(1Co 4:5; 1Th 5:4).
"The day of man" is here put before us as a person [WAHL]. All days previous to the day of the Lord are man's days. EMESTI translates the thrice recurring Greek for "judged . . . judge . . . judgeth"
(1Co 4:4),
thus: To me for my part (though capable of being found faithful) it is a very small matter that I should be approved of by man's judgment; yea, I do not even assume the right of judgment and approving myself--but He that has the right, and is able to judge on my case (the Dijudicator), is the Lord.
4
無題
日本語
4. わたし自身によって--「わたしは自分自身について（務めにおける）不忠実さを少しも自覚しない」と訳すべきである。〔BENGEL〕はこのギリシャ語の複合語を、「単に裁くのではなく、他の者との関係においてある者を裁きにおいて決定する」と説明する。
これで義と認められるのか--したがって良心は誤りのない導きではない。パウロは自分の良心をそうは考えなかった。この節はローマの祭司たちが主張する司法権に直接反対するものである。
英語原文
4. by myself--Translate, "I am conscious to myself of no (ministerial) unfaithfulness." BENGEL explains the Greek compound, "to decide in judgments on one in relation to others," not simply to judge.
am I not hereby justified--Therefore conscience is not an infallible guide. Paul did not consider his so. This verse is directly against the judicial power claimed by the priests of Rome.
5
無題
日本語
5. ローマの祭司職が告解座において主張する司法権に反論する。
だから--主のみが唯一の決定者、裁き主であるゆえに。
裁いてはならない--コリント第一
4:3, 4
のギリシャ語（その場合はある者の事件の長所を是認するあるいは決定するを意味する）とは同じではない。ここでは一般的なすべての裁きが禁じられている。それは神の最終的な裁きという特権を勝手に先取りするものである。
主--イエス・キリスト。その「執事」であるわたしたちは
(コリント第一 4:1)、
また裁き主となる方である
(ヨハネ 5:22, 27; 使徒 10:42; 17:31)。
明らかにする……心--今のわたしたちの裁き（教師たちに関するコリント人のそれのように）は必然的に不完全である。わたしたちは外側の行いしか見ることができず、心の「動機」を見ることはできない。「忠実さ」は
(コリント第一 4:2)
これによって評価され、「主」は心の状態に従って「義と認める」か、その逆を行う
(コリント第一 4:4)。
そのとき、それぞれが賞賛を受ける--
(コリント第一 3:8; サムエル第一 26:23; マタイ 25:21, 23, 28)。
むしろ「その人にふさわしい賞賛」、コリント人がお気に入りの教師に積み上げたような誇張された賞賛ではなく。動機によって評価された行いに対する「賞賛」(ギリシャ語)。「そのとき」、それより前ではない。それゆえそのときまで待て
(ヤコブ 5:7)。
英語原文
5. Disproving the judicial power claimed by the Romish priesthood in the confessional.
Therefore--as the Lord is the sole Decider or Dijudicator.
judge--not the same Greek word as in
1Co 4:3, 4,
where the meaning is to approve of or decide on, the merits of one's case. Here all judgments in general are forbidden, which would, on our part, presumptuously forestall God's prerogative of final judgment.
Lord--Jesus Christ, whose "ministers" we are
(1Co 4:1),
and who is to be the judge
(Joh 5:22, 27; Ac 10:42; 17:31).
manifest . . . hearts--Our judgments now (as those of the Corinthians respecting their teachers) are necessarily defective; as we only see the outward act, we cannot see the motives of "hearts." "Faithfulness"
(1Co 4:2)
will hereby be estimated, and the "Lord" will "justify," or the reverse
(1Co 4:4),
according to the state of the heart.
then shall every man have praise--
(1Co 3:8; 1Sa 26:23; Mt 25:21, 23, 28).
Rather, "his due praise," not exaggerated praise, such as the Corinthians heaped on favorite teachers; "the praise" (so the Greek) due for acts estimated by the motives. "Then," not before: therefore wait till then
(Jas 5:7).
6
無題
日本語
6. そして--「さて」、移行を示す。
例えによって自分とアポロに当てはめた--すなわち、アポロと私自身の人物の下に、すべての教師に当てはまることを表した。私たち二人を、党派の合言葉として使われた二人を、すべての他の者の型あるいは象徴としたのである。私たち二人の名を挙げたが、その名の下には、あなたがたを恥じ入らせないために名前を出さない他の人々を意図している〔ESTIUS〕。
～と思わないようになど--最も優れた写本は「思う」を省く。「あなたがたが（あなたがたの模範として）私たちによって（これを）学ぶためである。（～行くの）ではない、書かれていることを超えて」と訳せ。聖書の宣言と同様にその沈黙を尊べ。そうすれば明示的に啓示されていないことについて教条的になることが少なくなる
(申命 29:29)。
ひとりのために高ぶる--すなわち「ひとり（のお気に入りの伝道者）のために、ほかの人に対して」。ギリシャ語の直説法は「あなたがたが今あるように高ぶらないように」と示唆する。
英語原文
6. And--"Now," marking transition.
in a figure transferred to myself--that is, I have represented under the persons of Apollos and myself what really holds good of all teachers, making us two a figure or type of all the others. I have mentioned us two, whose names have been used as a party cry; but under our names I mean others to be understood, whom I do not name, in order not to shame you [ESTIUS].
not to think, &c.--The best manuscripts omit "think." Translate, "That in us (as your example) ye might learn (this), not (to go) beyond what is written." Revere the silence of Holy Writ, as much as its declarations: so you will less dogmatize on what is not expressly revealed
(De 29:29).
puffed up for one--namely, "for one (favorite minister) against another." The Greek indicative implies, "That ye be not puffed up as ye are."
7
無題
日本語
7. 訳すれば、「あなたを（ほかの人より上に）区別したのはだれか」？あなた自身ではなく、神である。
誇っているとすれば、それは受けたものではないかのように――あたかもそれを受けているのは神ではなく、あなた自身に負っているかのように。
英語原文
7. Translate, "Who distinguisheth thee (above another)?" Not thyself, but God.
glory, as if thou hadst not received it--as if it was to thyself, not to God, thou owest the receiving of it.
8
無題
日本語
8. 反語。訳せば、「すでにあなたがたは満腹し（霊の食物で）、すでにあなたがたは富み、私たち抜きで王のように玉座に着いた」。強調は「すでに」と「私たち抜きで」にある。あなたがたはもはや「義に飢え渇く」必要がないかのように、またクリスチャンが奮闘し苦しまなければならない「国」にすでに到達したかのように振る舞う。あなたがたはお気に入りの教師たちや、彼らを通じた知識における自分たちの想像上の霊的達成にこれほどまでに思い上がり、宴で「満腹」になった者や、富む者がその富を誇るように感じている。それゆえあなたがたは、最初の霊の父（
1Co 4:15
）である「私たち抜きで」できると感じている。
彼らは、「国」と小羊の婚宴での「喜びの満ち満ち」の前に、十字架と苦難がすべての真の信者に来なければならない（
2Ti 2:5, 11, 12
）ことを忘れていた。彼らは自己満足のラオデキヤ人（
Re 3:17;
比較
Ho 12:8
）のようであった。
現世的な満ち満ちと富は疑いなく、コリントにおいてある場合、この霊的自己充足を生み出す傾向があった。使徒の文字通りの「飢え渇き」（
1Co 4:11
）との対比がこれを証明する。
私としては…あなたがたが支配できれば――訳せば、「私としては本当に」等。私が本当にそうであれば、あなたがたの国が本当に始まっていればよいのに。
そうすれば、私たちもあなたがたと共に支配できれば――
2Co 12:14
。「私が求めるのはあなたがたのものではなく、あなたがたです」。あなたがたの霊の繁栄は、キリストにある父である私たちの繁栄となる（
1Co 9:23
）。あなたがたが国に達するとき、あなたがたは私たちの「喜びの冠、私たちの主イエスの御前での」（
1Th 2:19
）。
英語原文
8. Irony. Translate, "Already ye are filled full (with spiritual food), already ye are rich, ye have seated yourselves upon your throne as kings, without us." The emphasis is on "already" and "without us"; ye act as if ye needed no more to "hunger and thirst after righteousness," and as if already ye had reached the "kingdom" for which Christians have to strive and suffer. Ye are so puffed up with your favorite teachers, and your own fancied spiritual attainments in knowledge through them, that ye feel like those "filled full" at a feast, or as a "rich" man priding himself in his riches: so ye feel ye can now do "without us," your first spiritual fathers
(1Co 4:15).
They forgot that before the "kingdom" and the "fulness of joy," at the marriage feast of the Lamb, must come the cross, and suffering, to every true believer
(2Ti 2:5, 11, 12).
They were like the self-complacent Laodiceans
(Re 3:17;
compare
Ho 12:8).
Temporal fulness and riches doubtless tended in some cases at Corinth, to generate this spiritual self-sufficiency; the contrast to the apostle's literal "hunger and thirst"
(1Co 4:11)
proves this.
I would . . . ye did reign--Translate, "I would indeed," &c. I would truly it were so, and that your kingdom had really begun.
that we also might reign with you--
(2Co 12:14).
"I seek not yours, but you." Your spiritual prosperity would redound to that of us, your fathers in Christ
(1Co 9:23).
When you reach the kingdom, you shall be our "crown of rejoicing, in the presence of our Lord Jesus"
(1Th 2:19).
9
無題
日本語
9. というのは――自分と仲間の使徒たちがコリント人と共に「支配」することを望む理由の指定。すなわち、前者の現在の苦しみ。
私は…と思う――コリント人（
1Co 3:18
）は自分たちが「この世で知恵がある」と（文字通りここのように）「思っていた」。対照的にパウロは、神が彼と仲間の奉仕者たちを「最後に」、すなわちこの世で最も低く遣わされたと思う。使徒たちは預言者たちよりもさらに悪い目に遭った。預言者たちは、時に苦しんだが、しばしば誉れを受けた（
2Ki 1:10; 5:9; 8:9, 12
）。
見せ物として――奇観や見世物として。
私たち使徒たちを――パウロはアポロを広い意味で使徒たちに含める。
Ro 16:7; 2Co 8:23
のように（ギリシャ語で「使者」は使徒）。
死に定められたかのように――死ぬために宣告された犯罪者のように。
見せ物とされた――文字通り、「演劇的な見世物」。ギリシャ語は
Heb 10:33
と同じ、「そしりと苦しみによって見世物とされた」。パウロの時代、「死に定められた」犯罪者は、円形劇場で民衆を楽しませるための見世物として展示された。彼らは見世物で「最後に」出され、野獣と戦わされた。これがパウロのここでの意象を説明する。（TERTULLIAN [慎みについて、14]を比較）。
世界に――全世界に。「御使いたちにも人間たちにも」を含む。「天と地における家族のすべて」（
Eph 3:15
）。イエスが「御使いたちに見られ」（
1Ti 3:16
）、同様に主の弟子たちは、贖いのすべての進歩的な段階に深い関心を持つ聖なる御使いたちの見世物である（
Eph 3:10; 1Pe 1:12
）。パウロは、世の判断では「最後」で最も低いが、キリストのしもべたちは御使いたちによって最も強い注目に値する見世物と見なされていると暗黙のうちに含意する [CHRYSOSTOM]。しかし、「世界」は包括的な表現であり、この手紙では特に悪に対して用いられ（
1Co 1:27, 28
）、（円形劇場から取られた図の）観客が苦しむ者への同情よりも残酷な喜びで見世物を見つめるので、私は良い御使いのほかに悪い御使いも含まれると思う。ESTIUS は悪い者だけを意味するとする。しかし「御使い」という語の一般性と、良い意味での頻繁な使用、ならびに
Eph 3:10; 1Pe 1:12
は、上に述べた理由で悪い者が主として意味されるにしても、良い御使いと悪い御使いの両方を含めるよう私を導く。
英語原文
9. For--assigning the reason for desiring that the "reign" of himself and his fellow apostles with the Corinthians were come; namely, the present afflictions of the former.
I think--The Corinthians
(1Co 3:18)
"seemed" to (literally, as here, "thought") themselves "wise in this world." Paul, in contrast, "thinks" that God has sent forth him and his fellow ministers "last," that is, the lowest in this world. The apostles fared worse than even the prophets, who, though sometimes afflicted, were often honored
(2Ki 1:10; 5:9; 8:9, 12).
set forth--as a spectacle or gazing-stock.
us the apostles--Paul includes Apollos with the apostles, in the broader sense of the word; so
Ro 16:7; 2Co 8:23
(Greek for "messengers," apostles).
as it were appointed to death--as criminals condemned to die.
made a spectacle--literally, "a theatrical spectacle." So the Greek in
Heb 10:33,
"made a gazing-stock by reproaches and afflictions." Criminals "condemned to die," in Paul's time, were exhibited as a gazing-stock to amuse the populace in the amphitheater. They were "set forth last" in the show, to fight with wild beasts. This explains the imagery of Paul here. (Compare TERTULLIAN [On Modesty, 14]).
the world--to the whole world, including "both angels and men"; "the whole family in heaven and earth"
(Eph 3:15).
As Jesus was "seen of angels"
(1Ti 3:16),
so His followers are a spectacle to the holy angels who take a deep interest in all the progressive steps of redemption
(Eph 3:10; 1Pe 1:12).
Paul tacitly implies that though "last" and lowest in the world's judgment, Christ's servants are deemed by angels a spectacle worthy of their most intense regard [CHRYSOSTOM]. However, since "the world" is a comprehensive expression, and is applied in this Epistle to the evil especially
(1Co 1:27, 28),
and since the spectators (in the image drawn from the amphitheater) gaze at the show with savage delight, rather than with sympathy for the sufferers, I think bad angels are included, besides good angels. ESTIUS makes the bad alone to be meant. But the generality of the term "angels," and its frequent use in a good sense, as well as
Eph 3:10; 1Pe 1:12,
incline me to include good as well as bad angels, though, for the reasons stated above, the bad may be principally meant.
10
無題
日本語
10. 反語法。あなたがたの受け分は（それが真実であるとして）羨まれるべきであり、私たちのそれはあわれまれるべきである。
愚か者――
(1Co 1:21; 3:18;
比較せよ
Ac 17:18; 26:24)。
キリストのゆえに……キリストにあって――キリストとの私たちの結びつきは、ただ最も低い恥辱をもたらすだけである。「〜のゆえに」、すなわち「〜のために」、「愚か者」として。
あなたがたのそれは、あなたがたに「知者」としてキリストにあって満ちた交わりを与える（すなわち、あなたがたが見かけ通りのものであるとすれば、
1Co 3:18）。
私たちは……弱い……あなたがたは……強い――
(1Co 2:3; 2Co 13:9)。
私たちは……軽蔑される――
(2Co 10:10)
私たちの「弱さ」のため、また、コリント人であるあなたがたや教師たちが（見かけ上）それほど「誉れある」根拠としている世的な哲学と雄弁術を用いないためである。「軽蔑される」と対照的なのは、「あなたがた（ガラテヤ人）は私の……肉における試練を軽蔑しなかった」
(Ga 4:14)。
英語原文
10. Irony. How much your lot (supposing it real) is to be envied, and ours to be pitied.
fools--
(1Co 1:21; 3:18;
compare
Ac 17:18; 26:24).
for Christ's sake . . . in Christ--Our connection with Christ only entails on us the lowest ignominy, "ON ACCOUNT OF," or, "FOR THE SAKE OF" Him, as "fools"; yours gives you full fellowship IN Him as "wise" (that is, supposing you really are all you seem,
1Co 3:18).
we . . . weak . . . ye . . . strong--
(1Co 2:3; 2Co 13:9).
we . . . despised--
(2Co 10:10)
because of our "weakness," and our not using worldly philosophy and rhetoric, on account of which ye Corinthians and your teachers are (seemingly) so "honorable." Contrast with "despised" the "ye (Galatians) despised not my temptation . . . in my flesh"
(Ga 4:14).
11
無題
日本語
11.
(2Co 11:23-27)。
裸――すなわち、不十分な衣類
(Ro 8:35)。
打たれる――奴隷として
(1Pe 2:20)、
コリント人の状態である「王として支配する」と対照的
(Ac 23:2)。
このようにパウロの主も、奴隷の死を死のうとされたとき、奴隷として打たれた
(Mt 26:67)。
英語原文
11.
(2Co 11:23-27).
naked--that is, insufficiently clad
(Ro 8:35).
buffeted--as a slave
(1Pe 2:20),
the reverse of the state of the Corinthians, "reigning as kings"
(Ac 23:2).
So Paul's master before him was "buffeted" as a slave, when about to die a slave's death
(Mt 26:67).
12
無題
日本語
12. 自分の手で働き――すなわち、「今この時まで」
(1Co 4:11)。
これはパウロがこの手紙を書いたエペソでの彼の行動の記述には述べられていない（もっとも彼がコリントにいたことについては明示されているが、比較せよ
Ac 18:3, 19）。
しかし彼がミレトでエペソの長老たちにした言葉において
(Ac 20:34)、
「あなたがた自身が知っているとおり、この両手が私の必要に仕えた」などと言う。このように間接的に浮かび上がる一致の意図性のなさは、偽造と両立しない。
英語原文
12. working with our own hands--namely, "even unto this present hour"
(1Co 4:11).
This is not stated in the narrative of Paul's proceedings at Ephesus, from which city he wrote this Epistle (though it is expressly stated of him at Corinth, compare
Ac 18:3, 19).
But in his address to the Ephesian elders at Miletus
(Ac 20:34),
he says, "Ye yourselves know that these hands have ministered unto my necessities," &c. The undesignedness of the coincidence thus indirectly brought out is incompatible with forgery.
13
無題
日本語
13. 中傷されても、許しを乞う――すなわち、キリストが命じられたように、中傷する者のために神に
(Mt 5:10, 44)
[GROTIUS]。私たちは穏やかに答える [ESTIUS]。
もののくず――「ごみ」 [CONYBEARE and HOWSON]、掃除の後に投げ出される掃き溜めや残り物。
すべてのものの――単に「世」のではない。
英語原文
13. defamed, we entreat--namely, God for our defamers, as Christ enjoined
(Mt 5:10, 44)
[GROTIUS]. We reply gently [ESTIUS].
filth--"the refuse" [CONYBEARE and HOWSON], the sweepings or rubbish thrown out after a cleaning.
of all things--not of the "World" only.
14
無題
日本語
14. 警告する――むしろ「訓戒する」。父が「愛する子」に「訓戒」を用いるように、彼らを怒らせずに
(Eph 6:4)。
コリント人は、父であるパウロとその霊の子たちとの間の状態の格差において「恥じる」べきであった。
英語原文
14. warn--rather, "admonish" as a father uses "admonition" to "beloved sons," not provoking them to wrath
(Eph 6:4).
The Corinthians might well be "ashamed" at the disparity of state between the father, Paul, and his spiritual children themselves.
15
無題
日本語
15. 一万人――コリント人が望ましい以上に多くの彼らを持っていたことを暗示する。
導師――養育に当たる後見人。しかし父の権利や特に愛情を持たない。父だけが彼らを霊的に生んだ。
キリストにあって――パウロはこれらの「導師」が単なる律法主義者ではなく、福音的な教師であったことを認める。しかし彼は自身について、彼らを霊的に生んだ点においてより強い表現を用いる。「キリスト・イエスにあって」。救い主の務めと人格の両方を暗示する。パウロが彼らを霊的に新生させる手段であり、しかも「クリスポ、ガイオ、ステパナの家以外のだれもバプテスマしなかった」とすれば、新生はバプテスマにおいて、バプテスマによって不可分であるとは言えない
(1Co 1:14-17)。
英語原文
15. ten thousand--implying that the Corinthians had more of them than was desirable.
instructors--tutors who had the care of rearing, but had not the rights, or peculiar affection, of the father, who alone had begotten them spiritually.
in Christ--Paul admits that these "instructors" were not mere legalists, but evangelical teachers. He uses, however, a stronger phrase of himself in begetting them spiritually, "In Christ Jesus," implying both the Saviour's office and person. As Paul was the means of spiritually regenerating them, and yet "baptized none of them save Crispus, Gaius, and the household of Stephanas," regeneration cannot be inseparably in and by baptism
(1Co 1:14-17).
16
無題
日本語
16. 私にならう者になりなさい――文字通り「模倣者」。すなわち、キリストにある私の道において
(1Co 4:17; 1Co 11:1)、
私の十字架においてではない
(1Co 4:8-13; Ac 26:29; Ga 4:12)。
英語原文
16. be ye followers of me--literally, "imitators," namely, in my ways, which be in Christ
(1Co 4:17; 1Co 11:1),
not in my crosses
(1Co 4:8-13; Ac 26:29; Ga 4:12).
17
無題
日本語
17. このために遣わした――あなたがたが彼の訓戒を通じて、よりよく「私にならう者」になれるように
(1Co 4:16)。
……テモテを遣わした――
(1Co 16:10; Ac 19:21, 22)。
「パウロは……マケドニヤとアカヤを通り過ぎた後、エルサレムに行こうとした。そこで彼はテモテとエラストをマケドニヤに遣わした」。ここでは彼がテモテをアカヤ（その首府がコリント）に遣わしたとは明示されていないが、暗示されている。彼をエラストと共に自分より先に遣わしたからである。それゆえ彼自身がアカヤに行こうと意図したのであるから、彼らもそこに行くあらゆる可能性がある。彼らがマケドニヤに遣わされたとだけ言われるのは、それが彼らがエペソから直接行った国だからである。一致の意図性のなさは、手紙と歴史の双方の真正性を確立する。両方において、テモテの旅行はパウロ自身のそれと密接に結びついている（比較せよ
1Co 4:19）。
エラストは手紙では指定されていない。おそらくテモテがパウロの命令を託されたからであり、エラストはコリント人で、テモテに同行することは帰郷に過ぎなかった可能性がある。少なくとも見かけ上の矛盾は、その箇所が互いに取られたのではないことを示す [PALEY, Horæ Paulinæ]。
子――すなわち、私によって回心した（比較せよ
1Co 4:14, 15; Ac 14:6, 7; with Ac 16:1, 2; 1Ti 1:2, 18; 2Ti 1:2）。
訳せば、「主にあって愛される忠実な私の子」。
思い出させる――テモテは、私によって回心したとしてパウロとの霊的つながりから、使徒の歩みと教えを彼らに思い出させるのに最も適していた
(2Ti 3:10)、
彼らはある点では、全体的ではないが
(1Co 11:2)、
忘れていた。
私が……すべての教会で教えるように――御霊がパウロに「至る所」で教えるよう導いたものは、コリントでもまた必要であるに違いないという論拠
(1Co 7:17)。
英語原文
17. For this came--that ye may the better "be followers of me"
(1Co 4:16),
through his admonitions.
sent . . . Timotheus--
(1Co 16:10; Ac 19:21, 22).
"Paul purposed . . . when he had passed through Macedonia and Achaia, to go to Jerusalem. So he sent into Macedonia Timotheus and Erastus." Here it is not expressly said that he sent Timothy into Achaia (of which Corinth was the capital), but it is implied, for he sent him with Erastus before him. As he therefore purposed to go into Achaia himself, there is every probability they were to go thither also. They are said only to have been sent into Macedonia, because it was the country to which they went immediately from Ephesus. The undesignedness of the coincidence establishes the genuineness of both the Epistle and the history. In both, Timothy's journey is closely connected with Paul's own (compare
1Co 4:19).
Erastus is not specified in the Epistle, probably because it was Timothy who was charged with Paul's orders, and possibly Erastus was a Corinthian, who, in accompanying Timothy, was only returning home. The seeming discrepancy at least shows that the passages were not taken from one another [PALEY, Horæ Paulinæ].
son--that is, converted by me (compare
1Co 4:14, 15; Ac 14:6, 7; with Ac 16:1, 2; 1Ti 1:2, 18; 2Ti 1:2).
Translate, "My son, beloved and faithful in the Lord."
bring you into remembrance--Timothy, from his spiritual connection with Paul, as converted by him, was best suited to remind them of the apostle's walk and teaching
(2Ti 3:10),
which they in some respects, though not altogether
(1Co 11:2),
had forgotten.
as I teach . . . in every church--an argument implying that what the Spirit directed Paul to teach "everywhere" else, must be necessary at Corinth also
(1Co 7:17).
18
無題
日本語
18. ある人々は……私が来ないかのように――彼は、テモテを遣わしたことを（霊によって、手紙が着いたとき彼らがそうするのを予見して）「私が来ない」（あるいは「来ようとしない」）かのように誤解する一部の人々を防ぐ。高ぶった霊はコリント人の犯しやすい罪であった（比較せよ
1Co 1:11; 5:2）。
英語原文
18. some . . . as though I would not come--He guards against some misconstruing (as by the Spirit he foresees they will, when his letter shall have arrived) his sending Timothy, "as though" he "would not come" (or, "were not coming") himself. A puffed-up spirit was the besetting sin of the Corinthians (compare
1Co 1:11; 5:2).
19
無題
日本語
19. ALFORD は訳す、「しかし私は行く」。彼らの想定の強調的な否定
(1Co 4:18)。
すぐにでも――ペンテコステの後
(1Co 16:8)。
主の御心ならば――賢明な留保
(Jas 4:15)。
彼は意図したほど早くは行けなかったようである。
そして知ろう――認知する。
力を――私は彼らの大げさな「言葉」を気にしない。「しかし」私が知りたいのは「その力」である。彼らが御霊において本当に力強いかどうか。ギリシャ的特徴の優勢な特徴である、敬虔よりも弁論の力への愛が、コリントに現れた。
英語原文
19. ALFORD translates, "But come I will"; an emphatical negation of their supposition
(1Co 4:18).
shortly--after Pentecost
(1Co 16:8).
if the Lord will--a wise proviso
(Jas 4:15).
He does not seem to have been able to go as soon as he intended.
and will know--take cognizance of.
but the power--I care not for their high-sounding "speech," "but" what I desire to know is "their power," whether they be really powerful in the Spirit, or not. The predominant feature of Grecian character, a love for power of discourse, rather than that of godliness, showed itself at Corinth.
20
無題
日本語
20. 神の国は言葉にない――訳せば、
1Co 4:19
のように、言及が「言葉」である。空っぽの「言葉」ではなく、霊の明らかな「力」が、教会や個人における「神の国」（霊的な福音の支配）の存在を証明する（比較せよ
1Co 2:1, 4; 1Th 1:5）。
英語原文
20. kingdom of God is not in word--Translate, as in
1Co 4:19,
to which the reference is "speech." Not empty "speeches," but the manifest "power" of the Spirit attests the presence of "the kingdom of God" (the reign of the Gospel spiritually), in a church or in an individual (compare
1Co 2:1, 4; 1Th 1:5).
21
無題
日本語
21. むちをもって、あるいは愛と――ギリシャ語の前置詞が両方の句で用いられる。むちを行使するための不快感において来るべきか、それとも愛と、柔和の霊において来るべきか
(Isa 11:4; 2Co 13:3)？
英語原文
21. with a rod, or in love--The Greek preposition is used in both clauses; must I come IN displeasure to exercise the rod, or IN love, and the Spirit of meekness
(Isa 11:4; 2Co 13:3)?
林前 4:1-21.
對工人的正確看法：不可預先下定判斷；同時使徒們的低微狀態與哥林多人的結黨驕傲形成對比——不是保羅要使他們羞愧，而是如父親一般警告他們；為此他打發提摩太去，並且自己不久也要親自前來。
1. 看……我們——保羅和亞波羅。
基督的執事——不是教會的元首——你們各人可在其身上誇口
(林前 1:12)；
元首的地位唯獨屬於基督；我們不過是事奉你們的僕人
(林前 1:13; 3:5, 22)。
管家——
(路 12:42; 彼前 4:10)。
不是恩典的儲藏者，而是分賜者（"按時分糧"或分賜），按神所賜給我們的分量分給別人。會堂裡的chazan，即"監督"，相當於教會的主教或"使者"——他每安息日召七個會眾出來讀律法，並監督他們。會堂的parnasin，如同教會古代的"執事"，負責照管窮人
(徒 6:1-7)，
後來也在長老或主教之下講道，正如司提反和腓利所作的。教會不是祭司職分的附屬品；工人倒是神派給教會的管家。人不願與神過分親近；因此樂意在其間放一個祭司職分，並借代理人來事奉神。異教（如現代羅馬天主教的）祭司與其說是解釋"神的奧秘"，不如說是隱藏它們。工人的職責在於"傳揚"（字面意為"如傳令官一般宣佈"，
太 10:27)
神的深奥真理（"奧秘"——屬天的真理，只能借啟示而知）——按它們已經啟示的程度，並按聽者願意接受的程度。約瑟夫說，猶太教向所有百姓公開其宗教的奧秘，而異教徒則向"蒙召入會"的少數人隱藏其奧秘。