1
1Co 5:1-13.
日本語
英語原文
1Co 5:1-13.
THE INCESTUOUS PERSON AT CORINTH: THE CORINTHIANS REPROVED FOR CONNIVANCE, AND WARNED TO PURGE OUT THE BAD LEAVEN. QUALIFICATION OF HIS FORMER COMMAND AS TO ASSOCIATION WITH SINNERS OF THE WORLD.
1. commonly--rather, "actually" [ALFORD]. Absolutely [BENGEL]. "It is reported," implies, that the Corinthians, though they "wrote"
(1Co 7:1)
to Paul on other points, gave him no information on those things which bore against themselves. These latter matters reached the apostle indirectly
(1Co 1:11).
so much as named--The oldest manuscripts and authorities omit "named": "Fornication of such a gross kind as (exists) not even among the heathen, so that one (of you) hath (in concubinage) his father's wife," that is, his stepmother, while his father is still alive
(2Co 7:12;
compare
Le 18:8).
She was perhaps a heathen, for which reason he does not direct his rebuke against her (compare
1Co 5:12, 13).
ALFORD thinks "have" means have in marriage: but the connection is called "fornication," and neither Christian nor Gentile law would have sanctioned such a marriage, however Corinth's notorious profligacy might wink at the concubinage.
2
無題
日本語
2. 自高自大——以自己的智慧和知識、以及你們所喜愛教師的口才自誇：在你們本該因亂倫之事給信仰帶來的醜聞而"哀痛"之時。保羅哀痛，因他們不哀痛
(林後 2:4)。
我們當為別人的過犯哀痛，並為自己的悔改
(林後 12:21)
〔BENGEL〕。
以致——你們沒有感到那會導致以下結果的哀痛——以致等。
從你們中間趕出去——借著除教。那亂倫者借此被引到痛悔之中——在第一封和第二封書信之間的間隔內
(林後 2:5-10)。
基督教會中的除教相當於猶太會堂中的除教，分為較輕和較重的形式：後者是從教會團契和主的殿中完全隔離，前者只是禁止領受主餐，卻不逐出教會。
英語原文
2. puffed up--with your own wisdom and knowledge, and the eloquence of your favorite teachers: at a time when ye ought to be "mourning" at the scandal caused to religion by the incest. Paul mourned because they did not mourn
(2Co 2:4).
We ought to mourn over the transgressions of others, and repent of our own
(2Co 12:21)
[BENGEL].
that--ye have not felt such mourning as would lead to the result that, &c.
taken away from among you--by excommunication. The incestuous person was hereby brought to bitter repentance, in the interval between the sending of the first and second Epistles
(2Co 2:5-10).
Excommunication in the Christian Church corresponded to that in the Jewish synagogue, in there being a lighter and heavier form: the latter an utter separation from church fellowship and the Lord's house, the former exclusion from the Lord's Supper only but not from the Church.
3
無題
日本語
3. 缺席——最好的抄本讀作"雖然缺席"。
在心裡——
(王下 5:26; 西 2:5)。
行這事——更恰當地譯作"犯下"，因為此處的希臘文詞比
林前 5:2
中"行"的詞更為強烈。"如此"——即如此醜陋——雖被稱為弟兄。
英語原文
3. as absent--The best manuscripts read, "being absent."
present in spirit--
(2Ki 5:26; Col 2:5).
so done--rather, "perpetrated," as the Greek word here is stronger than that for "done" in
1Co 5:2.
"So," that is, so scandalously while called a brother.
4
無題
日本語
4. 奉我們主耶穌的名——憑祂的權柄，並代表祂的身位和旨意
(林後 2:10)。
將此與"要把這樣的人交給撒但"
(林前 5:5)
連在一起。"你們聚會的時候，我的心（我雖'缺席在身體上'，卻在場，
林前 5:3）也與你們同在，奉我們主耶穌的權能"——這話置於括號之中。保羅論到自己用"靈"一字；論到基督則用"權能"。基督的權能應許與祂的教會——"奉祂的名聚會"的——同在
(太 18:18-20)；
而保羅在此借默示，特別應許他使徒的靈——在這類情形下受聖靈引導，認可他們按其判斷（"我已經判斷了"，
林前 5:3)
所通的諭令，彷彿他親自在場一般
(約 20:21-23; 林後 13:3-10)。
這無誤判斷的權能僅限於使徒；因為只有他們有行奇蹟的權能作為其憑證，以證明其無誤性。其繼承者若要確立對後者的要求，就必須產生前者
(林後 12:2)。
使徒自己在尋常的情形中——在未特別而自覺地受默示之時——也是會犯錯的
(徒 8:13, 23; 加 2:11-14)。
英語原文
4. In the name of our Lord Jesus Christ--By His authority and as representing His person and will
(2Co 2:10).
Join this with "to deliver such a one unto Satan"
(1Co 5:5).
The clause, "When ye have been gathered together and my spirit (wherein I am 'present,' though 'absent in body,'
1Co 5:3),
with the power of our Lord Jesus," stands in a parenthesis between. Paul speaking of himself uses the word "spirit"; of Christ, "power." Christ's power was promised to be present with HIS Church "gathered together in His name"
(Mt 18:18-20):
and here Paul by inspiration gives a special promise of his apostolic spirit, which in such cases was guided by the Holy Spirit, ratifying their decree passed according to his judgment ("I have judged,"
1Co 5:3),
as though he were present in person
(Joh 20:21-23; 2Co 13:3-10).
This power of infallible judgment was limited to the apostles; for they alone had the power of working miracles as their credentials to attest their infallibility. Their successors, to establish their claim to the latter, must produce the former
(2Co 12:2).
Even the apostles in ordinary cases, and where not specially and consciously inspired, were fallible
(Ac 8:13, 23; Ga 2:11-14).
5
無題
日本語
5. 破門（これはコリント人自身が持っていた権力）に加えて、パウロはここで使徒としての彼自身の特別な権能、すなわち罪の罰として身体的な病や死をもたらす権限をコリント教会に委ねる（「このような者、すなわちこれほど重い罪人をサタンに引き渡す」）。この権能の実例については、
使徒 5:1-11; 13:11; テモテ第一 1:20
を見よ。
サタンは時として、ヨブのように
(ヨブ 2:4-7)
パウロのように
(コリント第二 12:7;
ペテロに関するものとして比較せよ
ルカ 22:31)、
敬虔な者を試みるために権力を与えられる。まして不敬虔な者にはなおさらである。サタンは「兄弟たちを訴える者」
(黙示録 12:10)
であり「敵対者」
(ペテロ第一 5:8)
として、罪のゆえに罰を求める
(ゼカリヤ 3:1)。
神がサタンに自由にさせる時、神は「罪人をサタンに引き渡す」と言われる
(詩篇 109:6
を比較せよ)。
ここでは最終的にではない。むしろ死にすら至り得る病でからだを苦しめるためであり、それは肉の欲を滅ぼすためである
(コリント第一 11:30, 32)。
彼は「からだの滅びのため」とは言わない。なぜならそれは贖いにあずかるからである
(ローマ 8:23)。
「神の国を受け継ぐことのできない」腐敗した「肉」、その欲がこの犯人を近親相姦に駆り立てたのである
(ローマ 7:5; 8:9, 10)。
「肉の滅び」は「からだのわざを滅ぼす」
(ローマ 8:13)
に相当する。ただし後者は自分自身によってなされ、前者は神からの懲らしめによってもたらされる
(ペテロ第一 4:6
を比較せよ)。
霊は救われる--人間の霊的な部分、信者においては聖霊の器官。一時的な苦しみはしばしば永遠の救いにつながる
(詩篇 83:16)。
英語原文
5. Besides excommunication (of which the Corinthians themselves had the power), Paul delegates here to the Corinthian Church his own special power as an apostle, of inflicting corporeal disease or death in punishment for sin ("to deliver to Satan such an one," that is, so heinous a sinner). For instances of this power, see
Ac 5:1-11; 13:11; 1Ti 1:20.
As Satan receives power at times to try the godly, as Job
(Job 2:4-7)
and Paul
(2Co 12:7;
compare also as to Peter,
Lu 22:31),
much more the ungodly. Satan, the "accuser of the brethren"
(Re 12:10)
and the "adversary"
(1Pe 5:8),
demands the sinner for punishment on account of sin
(Zec 3:1).
When God lets Satan have his way, He is said to "deliver the sinner unto Satan" (compare
Ps 109:6).
Here it is not finally; but for the affliction of the body with disease, and even death
(1Co 11:30, 32),
so as to destroy fleshly lust. He does not say, "for the destruction of the body," for it shall share in redemption
(Ro 8:23);
but of the corrupt "flesh" which "cannot inherit the kingdom of God," and the lusts of which had prompted this offender to incest
(Ro 7:5; 8:9, 10).
The "destruction of the flesh" answers to "mortify the deeds of the body"
(Ro 8:13),
only that the latter is done by one's self, the former is effected by chastisement from God (compare
1Pe 4:6):
the spirit . . . saved--the spiritual part of man, in the believer the organ of the Holy Spirit. Temporary affliction often leads to permanent salvation
(Ps 83:16).
6
無題
日本語
6. 自分自身の達成とお気に入りの教師のそれを誇ることは
(コリント第一 3:21; 4:19; 5:2)、
このような不祥事を見て見ぬふりをしている間に、全く不適切である。
少しのパン種が粉の全体をふくらませる--
(ガラテヤ 5:9)、
すなわち現在の罪の共犯と、将来の伝染の危険とをもって
(コリント第一 15:33; テモテ第二 2:17)。
英語原文
6. Your glorying in your own attainments and those of your favorite teachers
(1Co 3:21; 4:19; 5:2),
while all the while ye connive at such a scandal, is quite unseemly.
a little leaven leaveth . . . whole lump--
(Ga 5:9),
namely, with present complicity in the guilt, and the danger of future contagion
(1Co 15:33; 2Ti 2:17).
7
無題
日本語
7. 古いパン種――「古い」人（
Eph 4:22-24
）の、異邦的で自然的な腐敗の残り。この図は、過ぎ越しの前に子羊をほふる時から、ユダヤ人が家のあらゆる隅を調べ、パン種のあらゆる粒子を「掃き出す」極度の注意から取られている（
De 16:3, 4
）。このようにクリスチャンは絶えず自分の心を調べ、きよめるべきである（
Ps 139:23, 24
）。
あなたがたはパン種のないものとして――正常な状態において、またあなたがたのクリスチャンとしての召しに関しては。罪と死のパン種から自由である（
1Co 6:11
）。パウロはしばしば、クリスチャン自称者の正常な状態が実現しているとの想定の上に勧めを立てる（
Ro 6:3, 4
）[ALFORD]。コリント教会を過ぎ越しの「パン種のない塊」と見なし、彼らにこの正常な状態に事実において一致するよう懇願する。「なぜなら、私たちの過ぎ越しの子羊キリスト（
Ex 12:5-11, 21-23; Joh 1:29
）は、すでにほふられた（English Version, 「である」）からである」。すなわち、ユダヤ人が過ぎ越しの子羊をほふることで種なしパンの日々を始めたように、私たちの過ぎ越しキリストはすでにほふられたのであるから、あなたがた「パン種のない塊」の中に悪のパン種を入れないようにせよ。疑いなく彼は、ユダヤ人クリスチャンによって（
1Co 16:8
）二、三週間前に守られた過ぎ越しに言及している。異邦人クリスチャンもおそらく愛餐においてパン種のあるパンを控えていたであろう。このようにユダヤの過ぎ越しは自然に私たちのクリスチャンの復活祭に取って代わられた。しかし、私たちクリスチャンの間で（隠喩的な意味で、すなわちキリストの完了されたわざにおける喜びのクリスチャン生活を送ること。
Pr 15:15
を比較）祭を守る時は、ユダヤの過ぎ越しのように一つの季節に限定されず、私たちのすべての時間である。というのも、私たちの過ぎ越しの子羊の一度限りの完了された犠牲の超越的な祝福は、私たちの生涯とこのクリスチャンの時代のすべての時間に及ぶからである。私たちの時間のいかなる部分においても悪のパン種を受け入れてはならない。
というのは――
1Co 5:6
の理由に加えて、あらゆる悪のパン種を掃き出すためのより説得力のある追加の理由。すなわち、キリストはすでにほふられたのに、古いパン種はまだ取り除かれておらず、とうの昔に掃き出されるべきであったということ。
英語原文
7. old leaven--The remnant of the "old"
(Eph 4:22-24)
heathenish and natural corruption. The image is taken from the extreme care of the Jews in searching every corner of their houses, and "purging out" every particle of leaven from the time of killing the lamb before the Passover
(De 16:3, 4).
So Christians are continually to search and purify their hearts
(Ps 139:23, 24).
as ye are unleavened--normally, and as far as your Christian calling is concerned: free from the leaven of sin and death
(1Co 6:11).
Paul often grounds exhortations on the assumption of Christian professors' normal state as realized
(Ro 6:3, 4)
[ALFORD]. Regarding the Corinthian Church as the Passover "unleavened lump" or mass, he entreats them to correspond in fact with this their normal state. "For Christ our Passover
(Ex 12:5-11, 21-23; Joh 1:29)
has been (English Version, "is") sacrificed for us"; that is, as the Jews began the days of unleavened bread with the slaying of the Passover lamb, so, Christ our Passover having been already slain, let there be no leaven of evil in you who are the "unleavened lump." Doubtless he alludes to the Passover which had been two or three weeks before kept by the Jewish Christians
(1Co 16:8):
the Gentile Christians probably also refraining from leavened bread at the love-feasts. Thus the Jewish Passover naturally gave place to our Christian Easter. The time however, of keeping feast (metaphorical; that is, leading the Christian life of joy in Christ's finished work, compare
Pr 15:15)
among us Christians, corresponding to the Jewish Passover, is not limited, as the latter, to one season, but is ALL our time; for the transcendent benefits of the once-for-all completed sacrifice of our Passover Lamb extends to all the time of our lives and of this Christian dispensation; in no part of our time is the leaven of evil to be admitted.
For even--an additional reason, besides that in
1Co 5:6,
and a more cogent one for purging out every leaven of evil; namely, that Christ has been already sacrificed, whereas the old leaven is yet unremoved, which ought to have been long ago purged out.
8
無題
日本語
8. …古いパン種ではなく――ユダヤ人や異邦人としての回心前の状態の。
悪意――「真実さ」の反対。真実さは悪のパン種が善と混ざることを許さない（
Mt 16:6
）。
邪悪――「真理」の反対。真理は悪が善と間違えられることを許さない。「悪意」のギリシャ語は心の悪い習慣を意味する。「邪悪」は言葉と行いにおける同じものの現れ。「真実さ」のギリシャ語は、太陽の光によって調べられたとき純粋で混じりけのないことが分かるものを文字通り表現する。
英語原文
8. not . . . old leaven--of our unconverted state as Jews or heathen.
malice--the opposite of "sincerity," which allows no leaven of evil to be mixed up with good
(Mt 16:6).
wickedness--the opposite of "truth," which allows not evil to be mistaken for good. The Greek for "malice" means the evil habit of mind; "wickedness," the outcoming of the same in word and deed. The Greek for "sincerity" expresses literally, a thing which, when examined by the sun's light, is found pure and unadulterated.
9
無題
日本語
9. 私は…手紙で書いた――むしろ「その手紙で」。現存しない以前のもの。パウロが現在の手紙を指すのではないことは、その前の部分に「不品行の者と交わらないように」との指示がない事実によって証明される。また、「ある（またはその）手紙で」という言葉は、彼が「たった今書いた」と意味したのであれば加えられなかったであろう（
2Co 10:10
）。「彼の手紙」（複数。単に一つに適用されない）がこれを裏付ける。
2Co 7:8
も私たちの第一の手紙を指す。ここで以前の手紙が同じ言葉で言及されるのと同様である。パウロはおそらくコリント人の問い合わせに対する以前の短い返事を書いた。私たちの第一の手紙は、同じ主題により詳しく入るので、以前のものに取って代わった。聖霊はそれを教会全体の導きのために意図されず、それゆえ保存されなかった。私の序論を参照。
英語原文
9. I wrote . . . in an epistle--rather, "in the Epistle": a former one not now extant. That Paul does not refer to the present letter is proved by the fact that no direction "not to company with fornicators" occurs in the previous part of it; also the words, "in an (or, the) epistle," could not have been added if he meant, "I have just written"
(2Co 10:10).
"His letters" (plural; not applying to merely one) confirm this.
2Co 7:8
also refers to our first Epistle, just as here a former letter is referred to by the same phrase. Paul probably wrote a former brief reply to inquiries of the Corinthians: our first Epistle, as it enters more fully into the same subject, has superseded the former, which the Holy Spirit did not design for the guidance of the Church in general, and which therefore has not been preserved. See my
Introduction.
10
無題
日本語
10.
1Co 5:9
で言及された禁止の限定。
放縦なコリントにおいて「姦淫をする者たちと交わらない」ことなどは、（不信の）世界のだれとも交わらないのとほぼ同じである。あなたがたは不信の世界の姦淫をする者たちなどと全く（「全面的に」）交わりを断つ必要はない（比較せよ
1Co 10:27; Joh 17:15; 1Jo 5:18, 19）。
「姦淫をする者」は自分自身に対して罪を犯すように、「むさぼる者」はその隣人に対して、「偶像礼拝者」は神に対して罪を犯す。信者たちが世に留まりつつその悪から自分を守るべきであるという神のみこころに背いて世から「出よう」とする試みは、修道院主義とそれに伴う悪をもたらした。
英語原文
10. Limitation of the prohibition alluded to in
1Co 5:9.
As in dissolute Corinth to "company with no fornicators," &c., would be almost to company with none in the (unbelieving) world; ye need not utterly ("altogether") forego intercourse with fornicators, &c., of the unbelieving world (compare
1Co 10:27; Joh 17:15; 1Jo 5:18, 19).
As "fornicators" sin against themselves, so "extortioners" against their neighbors, and "idolaters" against God. The attempt to get "out of the world," in violation of God's will that believers should remain in it but keep themselves from its evil, led to monasticism and its consequent evils.
11
無題
日本語
11. しかし今は――「今」は時を表すのではなく、「事態がそうであるとして」を表す。すなわち、世の姦淫をする者たちなどを避けるためには、世全体から離れなければならず、それは不合理である。「今」は
Heb 11:16
でも同様に用いられる。このようにして、使徒が今以前に与えた命令を撤回するとして解釈することを避ける。
私は書いた――すなわち、私が書いた手紙における私の意味は「交わらない」などであった。
兄弟――「世の*……姦淫をする者*」と対照的
(1Co 5:10)。
公然の世の人々と交わることよりも、肉的な信仰告白者と交わることの方に危険がある。ここでは
Eph 5:3, 5
と同じく、「むさぼり」は「姦淫」と結びついている。両者の共通の源は「神から離れ被造物が、感覚の劣った対象で満たそうとする激しく、ますます激しくなる渇望」である [TRENCH, Greek Synonyms of the New Testament]。それゆえ「偶像礼拝」はそれらと結びつけられ、むさぼる者は「偶像礼拝者」と呼ばれる
(Nu 25:1, 2)。
コリント人は公然の偶像礼拝には陥らなかったが、偶像に献げたものを食べ、異邦人と妥協した。ちょうど彼らが姦淫を見過ごしたのと同様である。このようにこの節は
1Co 8:4
以下の訓戒の準備となる。イスラエルがミデヤン人とともにした、姦淫と同様の偶像礼拝的な妥協の組み合わせと同様の場合を比較せよ
(Re 2:14)。
食事をしてはならない――そのような者と同じ席に着かないこと。愛餐においてであれ私的な交わりにおいてであれ、ましてや主の食卓においてではない。最後の場所においては、現在あまりにもしばしば、客たちは「一つの家族の子どものようではなく、宿屋の異質な見知らぬ群衆のようである」 [BENGEL]（比較せよ
Ga 2:12; 2Jo 10, 11）。
英語原文
11. But now--"Now" does not express time, but "the case being so," namely, that to avoid fornicators, &c., of the world, you would have to leave the world altogether, which would be absurd. So "now" is used in
Heb 11:16.
Thus we avoid making the apostle now retract a command which he had before given.
I have written--that is, my meaning in the letter I wrote was "not to keep company," &c.
a brother--contrasted with a "fornicator . . . of the world"
(1Co 5:10).
There is less danger in associating with open worldlings than with carnal professors. Here, as in
Eph 5:3, 5,
"covetousness" is joined with "fornication": the common fount of both being "the fierce and ever fiercer longing of the creature, which has turned from God, to fill itself with the inferior objects of sense" [TRENCH, Greek Synonyms of the New Testament]. Hence "idolatry" is associated with them: and the covetous man is termed an "idolater"
(Nu 25:1, 2).
The Corinthians did not fall into open idolatry, but ate things offered to idols, so making a compromise with the heathen; just as they connived at fornication. Thus this verse prepares for the precepts in
1Co 8:4,
&c. Compare the similar case of fornication, combined with a similar idolatrous compromise, after the pattern of Israel with the Midianites
(Re 2:14).
no not to eat--not to sit at the same table with such; whether at the love-feasts (agapæ) or in private intercourse, much more at the Lord's table: at the last, too often now the guests "are not as children in one family, but like a heterogeneous crowd of strangers in an inn" [BENGEL] (compare
Ga 2:12; 2Jo 10, 11).
12
無題
日本語
12. 私に何の関わりがあるのか――あなたがたは容易に、私の関心が教会の外の不信者にはなく、内の者たちに言及したことを理解できたはずである。
も――内の者たちが、外の者たちなしでも私に十分な仕事を与えることを暗示する。
あなたがたは……ないのかなど――あなたがたは同胞を裁き、外国人を裁かない。まして私はなおさらである [BENGEL]。むしろ、内の者たちを裁くことはあなたがたの務めではないのか。神が外の者たちを裁かれる。あなたがたは家庭内を見よ [GROTIUS]。異邦人の救いの裁き手は神であって、私たちではない
(Ro 2:12-16)。
パウロはここで、聖徒たちの間の訴訟を異邦人の裁判所に持ち込むことに対する予備的な非難を与える。自らの間でそのような事柄を裁くのではなく。
英語原文
12. what have I to do--You might have easily understood that my concern is not with unbelievers outside the Church, but that I referred to those within it.
also--Implying, Those within give me enough to do without those outside.
do not ye, &c.--Ye judge your fellow citizens, not strangers: much more should I [BENGEL]. Rather, Is it not your duty to judge them that are within? God shall judge them that are without: do you look at home [GROTIUS]. God is the Judge of the salvation of the heathen, not we
(Ro 2:12-16).
Paul here gives an anticipatory censure of their going to law with saints before heathen tribunals, instead of judging such causes among themselves within.
13
無題
日本語
13. その悪い者をあなたがたの間から除き去りなさい――
De 24:7
の言葉を取った破門の宣告。
英語原文
13. put away from among yourselves that wicked--Sentence of excommunication in language taken from
De 24:7.
林前 5:1-13.
哥林多的亂倫者：責備哥林多人的縱容，警告他們除掉惡酵。對先前關於與世上罪人交往之命令的補充說明。
1. 風聞——更恰當地譯作"確實"〔ALFORD〕。絕對地〔BENGEL〕。"風聞"暗示哥林多人雖然在別的事上"寫信"
(林前 7:1)
給保羅，卻沒有把對自己不利的事告訴他。這些事是使徒間接得知的
(林前 1:11)。
聽見——最古老的抄本和權威省略"聽見"二字："有你們中間有這樣的淫亂，甚至（這樣的事）連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母"——即他的繼母，而其父親還活著
(林後 7:12;
比較 利 18:8)。
她可能是外邦人，因此他沒有將責備指向她（比較
林前 5:12, 13)。
ALFORD 認為"收了"意為娶為妻：但這關係被稱為"淫亂"，無論基督徒還是外邦人的法律都不會允許這樣的婚姻，儘管哥林多聲名狼藉的放蕩可能對這同居睜一隻眼閉一隻眼。