1
1Pe 3:1-22.
日本語
英語原文
1Pe 3:1-22.
RELATIVE DUTIES OF HUSBANDS AND WIVES: EXHORTATIONS TO LOVE AND FORBEARANCE: RIGHT CONDUCT UNDER PERSECUTIONS FOR RIGHTEOUSNESS' SAKE, AFTER CHRIST'S EXAMPLE, WHOSE DEATH RESULTED IN QUICKENING TO US THROUGH HIS BEING QUICKENED AGAIN, OF WHICH BAPTISM IS THE SACRAMENTAL SEAL.
1. Likewise--Greek, "In like manner," as "servants" in their sphere; compare the reason of the woman's subjection,
1Co 11:8-10; 1Ti 2:11-14.
your own--enforcing the obligation: it is not strangers ye are required to be subject to. Every time that obedience is enjoined upon women to their husbands, the Greek, "idios," "one's own peculiarly," is used, while the wives of men are designated only by heauton, "of themselves." Feeling the need of leaning on one stronger than herself, the wife (especially if joined to an unbeliever) might be tempted, though only spiritually, to enter into that relation with another in which she ought to stand to "her own spouse
(1Co 14:34, 35,
"Let them ask their own [idious] husbands at home"); an attachment to the person of the teacher might thus spring up, which, without being in the common sense spiritual adultery, would still weaken in its spiritual basis the married relation [STEIGER].
that, if--Greek, "that even if." Even if you have a husband that obeys not the word (that is, is an unbeliever).
without the word--independently of hearing the word preached, the usual way of faith coming. But BENGEL, "without word," that is, without direct Gospel discourse of the wives, "they may (literally, in oldest manuscripts, 'shall,' which marks the almost objective certainty of the result) be won" indirectly. "Unspoken acting is more powerful than unperformed speaking" [ŒCUMENIUS]. "A soul converted is gained to itself, to the pastor, wife, or husband, who sought it, and to Jesus Christ; added to His treasury who thought not His own precious blood too dear to lay out for this gain" [LEIGHTON]. "The discreet wife would choose first of all to persuade her husband to share with her in the things which lead to blessedness; but if this be impossible, let her then alone diligently press after virtue, in all things obeying him so as to do nothing at any time against his will, except in such things as are essential to virtue and salvation" [CLEMENT OF ALEXANDRIA].
2
無題
日本語
2. 見るとき──これを狭く調べたとき、文字通り、「密接に観察してから」の意。
潔く──純粋で、しみがなく、すべての不純から自由なこと。
恐れかしこみ──夫たちに向かう 尊崇。世の女たちの騒々しく野心的な性格と対照的に、細心に純潔であることの意。
英語原文
2. behold--on narrowly looking into it, literally, "having closely observed."
chaste--pure, spotless, free from all impurity.
fear--reverential, towards your husbands. Scrupulously pure, as opposed to the noisy, ambitious character of worldly women.
3
無題
日本語
3. 文字通り、「彼らに属するべきである（すなわち、その独特の飾りとして）のは、外面的な飾り（堕落によって最初に覆いの必要をもたらした性に普通のもの、注、
ペテ一 5:5 の注解
を参照）……であってはならない」。
編む──称賛を引くための人工的な編み方。
まとう──文字通り、「回りに置く」、すなわち頭には王冠のように、腕には腕輪のように、指には指輪のように。
衣──派手で高価なもの。「あなたの顔には化粧の代わりに慎みの赤みを、金とエメラルドの代わりに道徳的価値と思慮を持ちなさい」 [メリッサ（Melissa）]。
英語原文
3. Literally, "To whom let there belong (namely, as their peculiar ornament) not the outward adornment (usual in the sex which first, by the fall, brought in the need of covering, Note, see on
1Pe 5:5)
of," &c.
plaiting--artificial braiding, in order to attract admiration.
wearing--literally, "putting round," namely, the head, as a diadem--the arm, as a bracelet--the finger, as rings.
apparel--showy and costly. "Have the blush of modesty on thy face instead of paint, and moral worth and discretion instead of gold and emeralds" [MELISSA].
4
無題
日本語
4. しかし──「むしろ」の意。宝石等の「外面的な飾り」は、女がそのようなものを愛する限度において禁じられるのであって、品位の感覚からそれらを用い、乱用しない 限度において禁じられるのではない。特異な振る舞いはほとんどの場合誇りから来るものであり、他の人々の宗教に不必要な障害を投じる。高価な衣服の下にもへりくだった心があるかもしれない。「陶器を銀器のように用いる人は偉大である。銀器を陶器のように用いる人も同じく偉大である」 [アルフォード（Alford）のうちのセネカ（Seneca）]。
隠れた──内なる 人であり、クリスチャンは本能的に公的な視線から 隠す。
心の──心のうちにある、御霊によって新しく生まれ飾られた。この「心の内なる人」は
ペテ一 3:3 の
動詞「なれ」の主語、ギリシア語「彼らのうちに内なる人があるように」、すなわち区別や飾りである。
に立つ──それ を要素として成り立ち、それ のうちに立つの意。
朽ちない──すべての地の飾りのように、過渡的でなく、腐敗に汚されていない。
柔和で穏やかな──柔和 は騒ぎを起こさないこと；穏やか は他者が起こす騒ぎを静かに耐え忍ぶこと。柔和 は感情と感覚にあり、穏やか はことば、顔つき、行動にある [ベンゲル（Bengel）]。
神の御前で──神は外面的なものだけでなく内面的なものを見られる。
価あるもの──贖いの結果はその高価な代価に相応すべきである
（ペテ一 1:19）。
英語原文
4. But--"Rather." The "outward adornment" of jewelry, &c., is forbidden, in so far as woman loves such things, not in so far as she uses them from a sense of propriety, and does not abuse them. Singularity mostly comes from pride and throws needless hindrances to religion in the way of others. Under costly attire there may be a humble mind. "Great is he who uses his earthenware as if it were plate; not less great is he who uses his silver as if it were earthenware" [SENECA in ALFORD].
hidden--inner man, which the Christian instinctively hides from public view.
of the heart--consisting in the heart regenerated and adorned by the Spirit. This "inner man of the heart" is the subject of the verb "be,"
1Pe 3:3,
Greek: "Of whom let the inner man be," namely, the distinction or adornment.
in that--consisting or standing in that as its element.
not corruptible--not transitory, nor tainted with corruption, as all earthly adornments.
meek and quiet--meek, not creating disturbances: quiet, bearing with tranquillity the disturbances caused by others. Meek in affections and feelings; quiet in words, countenance, and actions [BENGEL].
in the sight of God--who looks to inward, not merely outward things.
of great price--The results of redemption should correspond to its costly price
(1Pe 1:19).
5
無題
日本語
5. このように──柔和で穏やかな霊の飾りをもって装った（敬虔な妻の描写と比較せよ、
箴 31:10-31）。
望んだ──ギリシア語「望んだ」。「聖なる」は「神に望みを置いた（それゆえ '結合された'ギリシア語）」こととして説明される。神への望みは真の聖さの源である [ベンゲル（Bengel）]。
従順によって──彼女たちの飾りは彼女たちの従順にあった。虚栄は
ペテ一 3:3 で
禁じられたが、それは女の 従順 に反するからである。
英語原文
5. after this manner--with the ornament of a meek and quiet spirit (compare the portrait of the godly wife,
Pr 31:10-31).
trusted--Greek, "hoped." "Holy" is explained by "hoped in (so as to be 'united to,' Greek) God." Hope in God is the spring of true holiness [BENGEL].
in subjection--Their ornament consisted in their subordination. Vanity was forbidden
(1Pe 3:3)
as being contrary to female subjection.
6
無題
日本語
6. サラ──信仰の実例。
主と呼んで──
（創世 18:12）。
あなたがたは──ギリシア語「あなたがたはとなった」：あなたがたは契約から遠い異邦人であったが、信仰によってアブラハムとサラの「子どもたち」となった。
おののきをも恐れずに──ギリシア語「羽ばたく恐怖」「驚愕」。正しく行い、外からのいかなる反対によっても、弱い女性がしばしばそうであるように、突然の恐慌に投げ出されないようにせよ。ベンゲル（Bengel）は「外から来る いかなる羽ばたく恐怖をも 恐れないで」と訳す
（ペテ一 3:13-16）。
七十人訳も
箴 3:25 で
同じ ギリシア語 を用いており、ペテロはおそらくこれを念頭に置いている。怒りは男を襲い、恐れ は女を襲う。あなたがたは正しいことを行う際に、いかなる人も恐れる必要はない。あなたがたが 善を行っている 間、信じない夫が突然かんしゃくを起こしても、羽ばたく動揺に陥らないようにせよ。
英語原文
6. Sara--an example of faith.
calling him lord--
(Ge 18:12).
ye are--Greek, "ye have become": "children" of Abraham and Sara by faith, whereas ye were Gentile aliens from the covenant.
afraid with any amazement--Greek, "fluttering alarm," "consternation." Act well, and be not thrown into sudden panic, as weak females are apt to be, by any opposition from without. BENGEL translates, "Not afraid OF any fluttering terror coming from without"
(1Pe 3:13-16).
So the Septuagint,
Pr 3:25
uses the same Greek word, which Peter probably refers to. Anger assails men; fear, women. You need fear no man in doing what is right: not thrown into fluttering agitation by any sudden outbreak of temper on the part of your unbelieving husbands, while you do well.
7
無題
日本語
7. 住む──ギリシア語「住んで」：
ペテ一 2:17 の
動詞「すべての人を尊びなさい」と結びつく。
知識に従って──クリスチャンの知識：神の設計における男女のしかるべき関係を理解し、それに従って柔和と寛容をもって行動すること。賢明に；賢明な配慮をもって。
妻を……尊ぶ者として──むしろ ギリシア語 ではこう訳し、句読点を打て。「女性の（ギリシア語 形容詞で、'器' を修飾する。英訳 のような名詞ではない）器として、より弱い器として（
テサ一 4:4 の注解
参照）知識に従って住み、尊みを（文字通り '割り当て' '配分し'）（夫と妻であるだけでなく）ともに相続人としても与えよ」；あるいはバチカン写本が読むように、「（あなたがたの妻である以外に）ともに相続人である者たちに対して」と。（男が女に 尊みを与えるべき 理由は、神が両者に ともに相続人として尊みを与えられるからである；同じ論法を比較せよ、
ペテ一 3:9）。
彼は 不信の 妻の場合を考慮していない。彼女もまだ信じるかもしれないからである。
いのちの恵み──神の 恵み深い いのち の賜物
（ペテ一 1:4, 13）。
それはあなたがたの祈りが妨げられないためである──不一致によって、祝福が依存する 一致した 祈りが妨げられないようにするため。
英語原文
7. dwell--Greek, "dwelling": connected with the verb,
1Pe 2:17,
"Honor all."
knowledge--Christian knowledge: appreciating the due relation of the sexes in the design of God, and acting with tenderness and forbearance accordingly: wisely: with wise consideration.
them . . . giving honour to the wife--translate and punctuate the Greek rather, "dwelling according to knowledge with the female (Greek adjective, qualifying 'vessel'; not as English Version, a noun) as with the weaker vessel (see on
1Th 4:4.
Both husband and wife are vessels in God's hand, and of God's making, to fulfil His gracious purposes. Both weak, the woman the weaker. The sense of his own weakness, and that she, like himself, is God's vessel and fabric, ought to lead him to act with tender and wise consideration towards her who is the weaker fabric), giving (literally, 'assigning,' 'apportioning') honor as being also (besides being man and wife) heirs together," &c.; or, as the Vatican manuscript reads, as to those who are also (besides being your wives) fellow heirs." (The reason why the man should give honor to the woman is, because God gives honor to both as fellow heirs; compare the same argument,
1Pe 3:9).
He does not take into account the case of an unbelieving wife, as she might yet believe.
grace of life--God's gracious gift of life
(1Pe 1:4, 13).
that your prayers be not hindered--by dissensions, which prevent united prayer, on which depends the blessing.
8
無題
日本語
8.
ペテ一 2:18 から
特定の 義務を詳述したのち、相対的義務を 一般的に 要約する。
心を一つにし──信仰について。
同情し合い──ギリシア語「共に感じて」、他者の喜びと悲しみに。
兄弟として愛し──ギリシア語「兄弟たちを愛して」。
あわれみ深く──苦しんでいる者に向かって。
へりくだって──真のクリスチャンの礼儀。世の礼儀の安っぽいものではなく、一方に 偽りのない愛、他方に 謙遜 が刻まれたもの。しかし最古の写本は「へりくだった心で」と読む。これは「へりくだった」とわずかに異なり、真に へりくだって なろうとする 意識的な努力 を示す。
英語原文
8. General summary of relative duty, after having detailed particular duties from
1Pe 2:18.
of one mind--as to the faith.
having compassion one of another--Greek, "sympathizing" in the joy and sorrow of others.
love as brethren--Greek, "loving the brethren."
pitiful--towards the afflicted.
courteous--genuine Christian politeness; not the tinsel of the world's politeness; stamped with unfeigned love on one side, and humility on the other. But the oldest manuscripts read, "humble-minded." It is slightly different from "humble," in that it marks a conscious effort to be truly humble.
9
無題
日本語
9. 悪──行いにおいて。
そしり──ことばにおいて。
祝福を──あなたがたをそしる者たちのために。名詞ではなく分詞、「返として」ののちに。
知って──最古の写本は単に「～だから」と読む。
～である──ギリシア語「召された」。
祝福を相続する──受動的であるだけでなく能動的でもある。信仰によって神から霊的祝福を受け、愛からあなたがたの順に他者を祝福する [アルフォード（Alford）のうちのゲルハルト（Gerhard）]。「祝福を相続する ために 祝福しなければならないのではなく、わたしたちの分け前が祝福である から 祝福するのである」。
いかなる そしり もあなたがたを傷つけることはできない
（ペテ一 3:13）。
あなたがたを「祝福される」神を見ならえ。永遠のための神の 祝福 の初穂は、義人たちが今すでに享受する
（ペテ一 3:10）
[ベンゲル（Bengel）]。
英語原文
9. evil--in deed.
railing--in word.
blessing--your revilers; participle, not a noun after "rendering."
knowing that--The oldest manuscripts read merely, "because."
are--Greek, "were called."
inherit a blessing--not only passive, but also active; receiving spiritual blessing from God by faith, and in your turn blessing others from love [GERHARD in ALFORD]. "It is not in order to inherit a blessing that we must bless, but because our portion is blessing." No railing can injure you
(1Pe 3:13).
Imitate God who "blesses" you. The first fruits of His blessing for eternity are enjoyed by the righteous even now
(1Pe 3:10)
[BENGEL].
10
無題
日本語
10. 愛そうとする者は──ギリシア語「愛そうと望む者」。（現在のいいのちと永遠のいのちを）愛し、そのように 生き続け、このいのちを重荷とし永遠のいのちを失わせるような困難に自分を巻き込まない者。ペテロは
ペテ一 3:9 の
勧めを
詩 34:12-16 で
確証する。
やめ──抑制せよ、文字通り「やませよ」；悪を語ることがわたしたちの自然な性向と習慣であることを暗示する。「人々は一般に、自分の権利を熱心に擁護しなければ敵の放縦にさらされると思っている。しかし御霊は柔和で悪を忍耐する者たちにのみ、祝福されたいのちを約束される」 [カルヴィン（Calvin）]。
悪……偽り──まず 舌 の罪、悪口と欺き二枚舌で語ることを戒め、次に隣人を傷つける 行い を戒める。
英語原文
10. will love--Greek, "wishes to love." He who loves life (present and eternal), and desires to continue to do so, not involving himself in troubles which will make this life a burden, and cause him to forfeit eternal life. Peter confirms his exhortation,
1Pe 3:9,
by
Ps 34:12-16.
refrain--curb, literally, "cause to cease"; implying that our natural inclination and custom is to speak evil. "Men commonly think that they would be exposed to the wantonness of their enemies if they did not strenuously vindicate their rights. But the Spirit promises a life of blessedness to none but those who are gentle and patient of evils" [CALVIN].
evil . . . guile--First he warns against sins of the tongue, evil-speaking, and deceitful, double-tongued speaking; next, against acts of injury to one's neighbor.
11
無題
日本語
11. 最古の写本では、ギリシャ語,「さらに（彼の言葉だけでなく*行いにおいても）、彼に...させよ」。
避け--「離れよ」という意味。
追い求めよ--この煩雑な世で人から逃げ去るように見える、得難いものを追求するという意味。
英語原文
11. In oldest manuscripts, Greek, "Moreover (besides his words, in acts), let him."
eschew--"turn from."
ensue--pursue as a thing hard to attain, and that flees from one in this troublesome world.
12
無題
日本語
12. 柔和な者たちに約束された現在の、また永遠の祝福された生命の根拠である
(ペテ一 3:10)。
主の目は常に彼らのために善の上にある。
耳は...彼らの祈りに--
(ヨハネ一 5:14, 15)。
顔は...に向ける--目は好意的な関心を意味する。主の顔が悪を行う者たちの上に（英語訳のように「に対して」ではなく）あることは、彼らを密かに観察し、神の民を現実に、持続的に傷つけられないようにすることを意味する（比較
ペテ一 3:13)。
英語原文
12. Ground of the promised present and eternal life of blessedness to the meek
(1Pe 3:10).
The Lord's eyes are ever over them for good.
ears . . . unto their prayers--
(1Jo 5:14, 15).
face . . . against--The eyes imply favorable regard; the face of the Lord upon (not as English Version, "against") them that do evil, implies that He narrowly observes them, so as not to let them really and lastingly hurt His people (compare
1Pe 3:13).
13
無題
日本語
13. ...あなたがたに害を加える者が--神の害からの守りに対するこの恐れ知らずの確信は、かしらなるキリストがその苦しみにおいて現実に味わったものであり、それゆえその肢体たちもそうである。
もし...なら--ギリシャ語,「あなたがたがなったなら」。
熱心な者--最古の写本は「熱心に慕う者」「熱心な」と読む
(テトス 2:14)。
善--ギリシャ語の対照は、「あなたがたが善に熱心であるなら、だれがあなたがたに悪をなそうか」である。
英語原文
13. who . . . will harm you--This fearless confidence in God's protection from harm, Christ, the Head, in His sufferings realized; so His members.
if ye be--Greek, "if ye have become."
followers--The oldest manuscripts read "emulous," "zealous of"
(Tit 2:14).
good--The contrast in Greek is, "Who will do you evil, if ye be zealous of good?"
14
無題
日本語
14. しかしもし--「しかしもし...であっても」。「この命の約束は、それが成就されることが私たちに有益な範囲においてのみ及ぶ」[カルヴァン]。それゆえ彼は約束
(ペテ一 3:10)
への例外と、真に知恵ある者がそのような例外的場合にどうふるまうかを述べる。「もしあなたがたが苦しむなら」；もしそのようなことが起こるなら。「苦しむ」は害を受けるより穏やかな語。
義のために--「人を殉教者にするのは苦しみではなく、その人が苦しむ理由である」[アウグスティヌス]。
幸いである--苦しみさえあなたがたの幸いを奪い得ず、むしろそれを促進する。
そして--ギリシャ語,「しかし」。逆境の時に人の恐怖を恐れることであなたがたの幸い
(ペテ一 3:9)
を損なってはならない。文字通りには「彼らの恐怖で恐怖してはならない」、すなわち彼らがあなたがたに注ぎ込もうとする恐怖であり、逆境の時には彼ら自身に打撃を与える恐怖。この節と
ペテ一 3:15
は
イザヤ 8:12, 13
から引用される。
神のみが恐るべきである。神を恐れる者は他に恐れるものはない。
また悩んではならない--律法の脅かし
レビ 26:36; 申命 28:65, 66
と対照。福音は信者に神の恵みを確信する心を与え、それゆえにすべての逆境の中でも動揺しない。単に恐れてはならないだけでなく、動揺してもならない。
英語原文
14. But and if--"But if even." "The promises of this life extend only so far as it is expedient for us that they should be fulfilled" [CALVIN]. So he proceeds to state the exceptions to the promise
(1Pe 3:10),
and how the truly wise will behave in such exceptional cases. "If ye should suffer"; if it should so happen; "suffer," a milder word than harm.
for righteousness--"not the suffering, but the cause for which one suffers, makes the martyr" [AUGUSTINE].
happy--Not even can suffering take away your blessedness, but rather promotes it.
and--Greek, "but." Do not impair your blessing
(1Pe 3:9)
by fearing man's terror in your times of adversity. Literally, "Be not terrified with their terror," that is, with that which they try to strike into you, and which strikes themselves when in adversity. This verse and
1Pe 3:15
is quoted from
Isa 8:12, 13.
God alone is to be feared; he that fears God has none else to fear.
neither be troubled--the threat of the law,
Le 26:36; De 28:65, 66;
in contrast to which the Gospel gives the believer a heart assured of God's favor, and therefore unruffled, amidst all adversities. Not only be not afraid, but be not even agitated.
15
無題
日本語
15. 聖別せよ--聖なるものとせよ、聖なる者として尊べ、彼をあなたがたの心にまつること。主の祈りでも同様
マタイ 6:9。
神の聖さはこのように御霊の住まいである私たちの心の中で栄光化される。
主なる神--最古の写本は「キリスト」と読む。「キリストを主として聖別せよ」と訳せ。
また--ギリシャ語,「しかし」または「さらに」。神を心の中でこのように内面的に聖別するほかに、また常に...答える用意もせよ。
答え--あなたがたの信仰を擁護する弁証的な答え。
あなたがたに問うすべての人に--最後の言葉は「常に」の普遍性を制限する。嘲笑者にではなく、異邦人のうちで正直に問うすべての人に。
理由--合理的な説明。これはローマの教理「私は教会が信じるから信じる」を反駁する。軽信は証拠なしに信じることであり、信仰は証拠の上に信じることである。理性そのものにも信仰のうちにしか安息はない。この節は啓示の学問的証明と論理的擁護を提出する義務を負わせるものではない。しかし信者たちは自分を否み、世を十字架につけ、迫害に勇敢に立ち向かうので、何か強い「望み」に支えられなければならない。世の人々はそのような望みを自分たちが持たないので、好奇心からこの望みの秘密を問い、信者は「この望みがどのようにして彼のうちに生じたか、何を含むか、何に基づくか」を経験的に説明する用意がなければならない[シュタイガー]。
で--最古の写本は「しかし...で」と読む。用意していよ、しかし「柔和」で。軽はずみに、傲慢にでない。
柔和--
ペテ一 3:4。
最も効果的なしかた。自己充足的な性急さではない。
恐れ--人に対する当然の敬意と、神に対する畏れ。神の大義は人の激しい気質で支えられる必要はないことを覚えること。
英語原文
15. sanctify--hallow; honor as holy, enshrining Him in your hearts. So in the Lord's Prayer,
Mt 6:9.
God's holiness is thus glorified in our hearts as the dwelling-place of His Spirit.
the Lord God--The oldest manuscripts read "Christ." Translate, "Sanctify Christ as Lord."
and--Greek, "but," or "moreover." Besides this inward sanctification of God in the heart, be also ready always to give, &c.
answer--an apologetic answer defending your faith.
to every man that asketh you--The last words limit the universality of the "always"; not to a roller, but to everyone among the heathen who inquires honestly.
a reason--a reasonable account. This refutes Rome's dogma, "I believe it, because the Church believes it." Credulity is believing without evidence; faith is believing on evidence. There is no repose for reason itself but in faith. This verse does not impose an obligation to bring forward a learned proof and logical defense of revelation. But as believers deny themselves, crucify the world, and brave persecution, they must be buoyed up by some strong "hope"; men of the world, having no such hope themselves, are moved by curiosity to ask the secret of this hope; the believer must be ready to give an experimental account "how this hope arose in him, what it contains, and on what it rests" [STEIGER].
with--The oldest manuscripts read, "but with." Be ready, but with "meekness." Not pertly and arrogantly.
meekness--
(1Pe 3:4).
The most effective way; not self-sufficient impetuosity.
fear--due respect towards man, and reverence towards God, remembering His cause does not need man's hot temper to uphold it.
16
無題
日本語
16. 良心の良いことを保ちなさい--私たちの望みについて答える用意の秘密の源。このように望みと良い良心は
使徒 24:15, 16
でともにある。実践のない告白は重みがない。しかし良い良心を持つ者たちは「柔和」をもって自分たちの望みについて説明することができる。
それは--
ペテ一 2:12。
あなたがたを悪人としてそしるとしても--最古の写本の一つは残りを省いて「あなたがたはそしられる」と読む。
偽って非難する--「中傷する」。ギリシャ語は言葉と同様に行いで示される悪意を表現する。
マタイ 5:44; ルカ 6:28
では「悪しく扱う」と訳される。
行い--生活、品行。
キリストにあって--キリストはキリスト者としてのあなたがたの生活のまさにその要素である。「キリストにあって」は「良い」を規定する。悪意を引き出すのは、市民としてではなくキリスト者としてのあなたがたの良い歩みである
(ペテ一 4:4, 5, 14)。
英語原文
16. Having a good conscience--the secret spring of readiness to give account of our hope. So hope and good conscience go together in
Ac 24:15, 16.
Profession without practice has no weight. But those who have a good conscience can afford to give an account of their hope "with meekness."
whereas--
(1Pe 2:12).
they speak evil of you, as of evildoers--One oldest manuscript reads, "ye are spoken against," omitting the rest.
falsely accuse--"calumniate"; the Greek expresses malice shown in deeds as well as in words. It is translated, "despitefully use,"
Mt 5:44; Lu 6:28.
conversation--life, conduct.
in Christ--who is the very element of your life as Christians. "In Christ" defines "good." It is your good walk as Christians, not as citizens, that calls forth malice
(1Pe 4:4, 5, 14).
17
無題
日本語
17. よりよい--「私がそれに値するから受けるのであれば、これほど不服には思わないのに」と反論する人がいるかもしれない。ペテロは答える。あなたが値しなかったということがよりよいのである。善を行いながらもそしられるとき、あなたが真のクリスチャンであることを証明できるために[ゲルハルト（GERHARD）]。
神の御旨ならば--最古の写本の希求法に従って、「神の御旨がそのようにお望みになるならば」とする方がよい。神の御旨を最高の法として尊ぶ者たち
(ペテ一 2:15)
は、苦難が神の任命であることを知る慰めを持つ
(ペテ一 4:19)。
キリストご自身もそうであった。私たちの性向はそれを望まない。
英語原文
17. better--One may object, I would not bear it so ill if I had deserved it. Peter replies, it is better that you did not deserve it, in order that doing well and yet being spoken against, you may prove yourself a true Christian [GERHARD].
if the will of God be so--rather as the optative is in the oldest manuscripts, "if the will of God should will it so." Those who honor God's will as their highest law
(1Pe 2:15)
have the comfort to know that suffering is God's appointment
(1Pe 4:19).
So Christ Himself; our inclination does not wish it.
18
無題
日本語
18. ペテロ第一 3:17の確認。キリストが罪なく苦しまれた栄光ある結果による。
というのは--「なぜならば」。「よりよい」（ペテロ第一 3:17）とは、私たちが死においても命においてもキリストにいっそう似た者とされる手段を意味する。それは彼の死が彼自身と私たちに最善の結末をもたらしたからである[ベンゲル（Bengel）]。
キリストは--神の油注がれた聖なる方である。聖なる方が罪のために、正しい方が正しくない者たちのために苦しまれた。
も--あなたがた自身と同様に（ペテロ第一 3:17）。ペテロ第一 2:21と比較せよ。そこでは彼の苦しみが私たちへの模範として、ここでは善を行って苦しむことの祝福の証明として提示される。
一度--すべてのために。二度と苦しまれない。私たちにとってもキリストと共に一度苦しむことが、キリストなしに永遠にあることより「よりよい」。私たちは今自分たちの「一度」を経験しており、それはやがて過去のこととなる。試みられている者たちへの明るい慰めである。
罪のために--まるで彼自身がそれらを犯したかのように。彼は「告白」によって自らを死にさらし、私たちも私たちの希望の理由を尋ねる者に「答弁」するよう召されている。これは最も高い次元での「善を行うこと」であった。彼が「正しい方」として苦しまれたように、私たちも義のために進んで苦しむべきである（ペテロ第一 3:14; ペテロ第一 3:12, 17と比較せよ）。
私たちを神に導くためである--彼が神の右に昇天される際（ペテロ第一 3:22）、私たちをご自身と共に導くこと。彼は「正しくない者たち」である私たちを、ご自身と共に義とし、天に導かれる。それゆえキリストの死の結果は、彼が人々をご自身に引き寄せることである。今はキリストの昇天によって開かれた至聖所に入るアクセスを持つことで霊的にそうであり、後には文字通りそうである。また「私たちを導く」とは、彼自身が通られた低められと高められの同じ段階を通して私たちを導くことでもある。キリストの低きから栄光への進展の各段階は、彼との一つであることの効力によって、彼の民によって再び踏まれる（ペテロ第一 4:1-3）。「神に」はギリシャ語与格（前置詞と格ではなく）であり、神がそれを望んでおられることを含意する[ベンゲル（Bengel）]。
殺されて--彼が私たちを神に導く手段。
肉においては--すなわち肉と血の命に関して。
霊においては生かされ--最も古い写本はギリシャ語の冠詞を省く。前の「肉において」との対比から前置詞「において」を保って「霊において」、すなわち彼の霊に関してと訳す。以前の生き方においては「殺され」、別の生き方においては「生かされた」。彼の霊が死んで再び生かされたという意味ではない。彼は肉において死すべき人々の仕方で生きていたが、今や霊的な「復活」（ペテロ第一 3:21）の命を生き始め、その命によって私たちを神に導く力を持つ。
ペテロ第一 3:18, 19の説明には二つの道が開かれている。(1) 「霊において生かされた」とは、彼が「肉」から解放された直後に、彼の死ぬことのない霊的命のエネルギーが、父なる神によって新しい活動様式へと「生かされた」という意味である。すなわち「霊において彼は（後にペテロ第一 3:22で天にのぼったのと同じギリシャ語動사）下って行き、獄にある霊たちに告げ知らせた」。これはアルフォード（Alford）が言うように救いを告げ知らせたことではない。聖書は至る所で、人が死後の状態は救われていても失われていても取り消せないと述べているからである。獄にある霊たちの回心にも言及されていない（ペテロ第一 3:20の注解を見よ）。またここの表現は「福音を宣べ伝えた」（evangelizo）ではなく「告げ知らせた」（ekeruxe）あるいは「宣べ伝えた」であって、単に完成されたわざを告知したことである。マルコ 1:45の同じギリシャ語が「言い広める」と使われているように、エノクとノアの証言を確認し、彼らの不信仰に対する事実上の罪定めと、ノアおよび信じる者たちの救いを宣言したのである。これは同じわざがすべての不信仰者と信じる者たちそれぞれにもたらす反対の効果の見本であり、不信仰者たちの手によって苦しむペテロの読者たちへの慰めでもある。特に「バプテスマ」とその「型」（ペテロ第一 3:21）のためにこの例が選ばれた。バプテスマは封印として、信じる者たちが滅びに定められた世の残りの者たちから区別されていることを示す。獄にある霊たち、すなわち「昔ノアの時代に不従順であった者たち」に告げ知らせた。その獄はさばきを待つハデスあるいはシェオルである（ペテロ第二 2:4）。
(2) (1)を支持する最も強い点は、「かつては」すなわち昔が「不従順であった」と結びついている位置である。もしその宣教あるいは告知がずっと昔のことであったなら、「かつては」あるいは昔が「行って宣教した」に結びつくことを期待するだろう。しかしこの語順の入れ替えは、彼らの不従順が彼の宣教に先立ったことを表現しているのかもしれない。ギリシャ語分詞は彼の宣教の理由を表現する。「彼らがかつて不従順であったゆえに」（ペテロ第一 4:6と比較せよ）。また「行った」は、ペテロ第一 3:22と同じく単に霊においてではなく人格的な移動を意味するように見える。しかし下の答えを見よ。反論はこうである。「生かされた」はキリストのからだを指さなければならない（ペテロ第一 3:21の終わりと比較せよ）。なぜなら彼の霊は決して生きることをやめなかったので「生かされた」とは言えないからである。ヨハネ 5:21; ローマ 8:11、およびその他の箇所で「生かす」はからだの復活に使われている。またハデスに行ったのは彼の霊ではなく、彼のたましいであった。彼の霊は死の際に父に委ねられ、ただちに「パラダイス」にあった。ゆえに(1)の理論では、獄の霊たちへの降下が彼の復活の後でなければならないことになる。エペソ 4:9, 10と比較せよ。そこでは降下が昇天に先立つ。また聖書の他の場所はそのような告知について沈黙している。ただしキリストの死がハデスの敬虔な者たちと不敬虔な者たちの状態に即時の影響を与えた可能性はある。以前は比較的閉じ込められていた敬虔な者たちのたましいが、いくつかの教父たちが考えたように、その時神の直接的な天的臨在へと移されたのかもしれない。しかしこれは聖書から証明できない。それでもヨハネ 3:13; コロサイ 1:18と比較せよ。
聖書において獄は常に悪い意味で使われる。旧約時代の良い霊たちの住まいである「パラダイス」や「アブラハムのふところ」は、地獄すなわちハデスと大きな淵で隔てられており、「獄」とは呼べない。コリント第二 12:2, 4で「パラダイス」と「第三の天」が対応することと比較せよ。またなぜ特に洪水前の不信仰者たちがハデスでの彼の宣教の対象として選ばれるのか。それゆえこう説明せよ。「霊において生かされ、その霊において」（「人格において」と区別される。「そのうちに」すなわち霊においてという言葉が、「行った」が人格的な移動を意味するという反論を明示的に回避する）彼はノア、「義の宣教者」（ペテロ第二 2:5）の人格において行った。アルフォード自身のエペソ 2:17の注解は、「行った」がハデスへの場所的な**人格的移動を意味するという彼の議論に対する最良の返答である。キリストが死と昇天の後、使徒たちと奉仕者たちの中で彼の霊によって「来て平和を宣べ伝えた」ように、受肉前にも彼は霊においてノアを通して洪水前の人々に宣べ伝えた（ヨハネ 14:18, 28; 使徒 26:23。「キリストは…示される」は文字通りには異邦人に光を「告げ知らせる」である）。そして獄にある霊たち、すなわち洪水前の人々に宣べ伝えた。彼らのからだは自由に見えたが、彼らの霊は獄にあり、一つの大きな罪定められた独房としての地の中に閉じ込められていた。これはイザヤ 24:22, 23の「地の上で…彼らは囚人が穴に集められるように集められ、獄に閉じ込められる」と正確に並行する[堕落した御使いたちも一時的に地上で活動するが、裁き上「暗やみの鎖」の中にいると見なされるのと同様、ペテロ第二 2:4]。そこでペテロ第一 3:18は洪水、「上からの窓が開かれた」（創世記 7:11と比較せよ）をはっきり暗示する。この獄から逃れる唯一の道は、キリストがノアにおいて宣べ伝えた道であった。私たちの時代に肉において来られたキリストは、ノアの時代にはノアを通して霊において、当時獄にあった霊たちに宣べ伝えた（イザヤ 61:1の終わり、「主なる神の御霊が私にある。これは主が私に油を注いで…捕われ人に解放を、獄にある者に釈放を告げ知らせるためである」）。こうしてペテロ第一 1:11でも「キリストの御霊」が預言者たちにおいて証ししたと言われる。
キリストが敵によって死ぬまで苦しみ、その後「霊」（あるいは神の性質、ローマ 1:3, 4; コリント第一 15:45）のゆえに生かされ、その霊は以後その完全な力で働き、その最初の結果が彼のからだを墓の獄から、彼のたましいをハデスから起こしたことであった（ペテロ第一 3:21の終わり）。同じように、同じキリストの御霊がノアに、そしりと試練の中にあって怒りに堅く縛られた不従順な霊たちに宣べ伝えることを可能にした。あなたがたのうちにいるその御霊は、あなたがたにも今忍耐をもって苦しみを忍び、復活の解放を待望することを可能にする。
英語原文
18. Confirmation of
1Pe 3:17,
by the glorious results of Christ's suffering innocently.
For--"Because." That is "better,"
1Pe 3:17,
means of which we are rendered more like to Christ in death and in life; for His death brought the best issue to Himself and to us [BENGEL].
Christ--the Anointed Holy One of God; the Holy suffered for sins, the Just for the unjust.
also--as well as yourselves
(1Pe 3:17).
Compare
1Pe 2:21;
there His suffering was brought forward as an example to us; here, as a proof of the blessedness of suffering for well-doing.
once--for all; never again to suffer. It is "better" for us also once to suffer with Christ, than for ever without Christ We now are suffering our "once"; it will soon be a thing of the past; a bright consolation to the tried.
for sins--as though He had Himself committed them. He exposed Himself to death by His "confession," even as we are called on to "give an answer to him that asketh a reason of our hope." This was "well-doing" in its highest manifestation. As He suffered, "The Just," so we ought willingly to suffer, for righteousness' sake
(1Pe 3:14;
compare
1Pe 3:12, 17).
that he might bring us to God--together with Himself in His ascension to the right hand of God
(1Pe 3:22).
He brings us, "the unjust," justified together with Him into heaven. So the result of Christ's death is His drawing men to Him; spiritually now, in our having access into the Holiest, opened by Christ's ascension; literally hereafter. "Bring us," moreover, by the same steps of humiliation and exaltation through which He Himself passed. The several steps of Christ's progress from lowliness to glory are trodden over again by His people in virtue of their oneness with Him
(1Pe 4:1-3).
"To God," is Greek dative (not the preposition and case), implying that God wishes it [BENGEL].
put to death--the means of His bringing us to God.
in the flesh--that is, in respect to the life of flesh and blood.
quickened by the Spirit--The oldest manuscripts omit the Greek article. Translate with the preposition "in," as the antithesis to the previous "in the flesh" requires, "IN spirit," that is, in respect to His Spirit. "Put to death" in the former mode of life; "quickened" in the other. Not that His Spirit ever died and was quickened, or made alive again, but whereas He had lived after the manner of mortal men in the flesh, He began to live a spiritual "resurrection"
(1Pe 3:21)
life, whereby He has the power to bring us to God. Two ways of explaining
1Pe 3:18, 19,
are open to us: (1) "Quickened in Spirit," that is, immediately on His release from the "flesh," the energy of His undying spirit-life was "quickened" by God the Father, into new modes of action, namely, "in the Spirit He went down (as subsequently He went up to heaven,
1Pe 3:22,
the same Greek verb) and heralded [not salvation, as ALFORD, contrary to Scripture, which everywhere represents man's state, whether saved or lost, after death irreversible. Nor is any mention made of the conversion of the spirits in prison. See on
1Pe 3:20.
Nor is the phrase here 'preached the Gospel' (evangelizo), but 'heralded' (ekeruxe) or 'preached'; but simply made the announcement of His finished work; so the same Greek in
Mr 1:45,
'publish,' confirming Enoch and Noah's testimony, and thereby declaring the virtual condemnation of their unbelief, and the salvation of Noah and believers; a sample of the similar opposite effects of the same work on all unbelievers, and believers, respectively; also a consolation to those whom Peter addresses, in their sufferings at the hands of unbelievers; specially selected for the sake of 'baptism,' its 'antitype'
(1Pe 3:21),
which, as a seal, marks believers as separated from the rest of the doomed world] to the spirits (His Spirit speaking to the spirits) in prison (in Hades or Sheol, awaiting the judgment,
2Pe 2:4),
which were of old disobedient when," &c. (2) The strongest point in favor of (1) is the position of "sometime," that is, of old, connected with "disobedient"; whereas if the preaching or announcing were a thing long past, we should expect "sometime," or of old, to be joined to "went and preached." But this transposition may express that their disobedience preceded His preaching. The Greek participle expresses the reason of His preaching, "inasmuch as they were sometime disobedient" (compare
1Pe 4:6).
Also "went" seems to mean a personal going, as in
1Pe 3:22,
not merely in spirit. But see the answer below. The objections are "quickened" must refer to Christ's body (compare
1Pe 3:21,
end), for as His Spirit never ceased to live, it cannot be said to be "quickened." Compare
Joh 5:21; Ro 8:11,
and other passages, where "quicken" is used of the bodily resurrection. Also, not His Spirit, but His soul, went to Hades. His Spirit was commended by Him at death to His Father, and was thereupon "in Paradise." The theory--(1) would thus require that His descent to the spirits in prison should be after His resurrection! Compare
Eph 4:9, 10,
which makes the descent precede the ascent. Also Scripture elsewhere is silent about such a heralding, though possibly Christ's death had immediate effects on the state of both the godly and the ungodly in Hades: the souls of the godly heretofore in comparative confinement, perhaps then having been, as some Fathers thought, translated to God's immediate and heavenly presence; but this cannot be proved from Scripture. Compare however,
Joh 3:13; Col 1:18.
Prison is always used in a bad sense in Scripture. "Paradise" and "Abraham's bosom," the abode of good spirits in Old Testament times, are separated by a wide gulf from Hell or Hades, and cannot be called "prison." Compare
2Co 12:2, 4,
where "paradise" and the "third heaven" correspond. Also, why should the antediluvian unbelievers in particular be selected as the objects of His preaching in Hades? Therefore explain: "Quickened in spirit, in which (as distinguished from in person; the words "in which," that is, in spirit, expressly obviating the objection that "went" implies a personal going) He went (in the person of Noah, "a preacher of righteousness,"
2Pe 2:5:
ALFORD'S own Note,
Eph 2:17,
is the best reply to his argument from "went" that a local going to Hades in person is meant. As "He CAME and preached peace" by His Spirit in the apostles and ministers after His death and ascension: so before His incarnation He preached in Spirit through Noah to the antediluvians,
Joh 14:18, 28; Ac 26:23.
"Christ should show," literally, "announce light to the Gentiles") and preached unto the spirits in prison, that is, the antediluvians, whose bodies indeed seemed free, but their spirits were in prison, shut up in the earth as one great condemned cell (exactly parallel to
Isa 24:22, 23
"upon the earth . . . they shall be gathered together as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison," &c. [just as the fallen angels are judicially regarded as "in chains of darkness," though for a time now at large on the earth,
1Pe 2:4],
where
1Pe 3:18
has a plain allusion to the flood, "the windows from on high are open," compare
Ge 7:11);
from this prison the only way of escape was that preached by Christ in Noah. Christ, who in our times came in the flesh, in the days of Noah preached in Spirit by Noah to the spirits then in prison
(Isa 61:1,
end, "the Spirit of the Lord God hath sent me to proclaim the opening of the prison to them that are bound"). So in
1Pe 1:11,
"the Spirit of Christ" is said to have testified in the prophets. As Christ suffered even to death by enemies, and was afterwards quickened in virtue of His "Spirit" (or divine nature,
Ro 1:3, 4; 1Co 15:45),
which henceforth acted in its full energy, the first result of which was the raising of His body
(1Pe 3:21,
end) from the prison of the grave and His soul from Hades; so the same Spirit of Christ enabled Noah, amidst reproach and trials, to preach to the disobedient spirits fast bound in wrath. That Spirit in you can enable you also to suffer patiently now, looking for the resurrection deliverance.
20
無題
日本語
20. かつて--最も古い写本にはない。
…ノアの日々に神の忍耐が待っていた時--最も古い写本の読み。ギリシャ語、「待ち続けておられた」。恵みの百二十年の間、もしかすると人が悔い改めるかと待ち続け、洪水による彼らの死においてその待ちの終わりが来た。これはハデスで第二の恵みの日が与えられたというアルフォード（Alford）の考えを論駁する。ノアの日々が選ばれたのは、箱舟と滅ぼす洪水がそれぞれ「バプテスマ」と不信仰者たちに臨む火による来たるべき滅びに対応するからである。
箱舟が準備されている間--ヘブル 11:7。ノアを助ける者がほとんどいなかったので、神の「忍耐と待ち」は長い期間であった。その分、世の不信仰はより言い訳ができないものとなった。
その中で--文字通り、「（入ることによって）その中に」。
八人--聖なる数である七に不敬虔なハムが加わった数。
わずか--今も同様である。
たましい--この言葉がここで生ける人々に使われているなら、「霊たち」も同様でないのはなぜか。ノアは彼らの耳に宣べ伝えたが、キリストは霊において彼らの霊たち、すなわち霊的な性質に宣べ伝えた。
水によって救われた--不信仰な者たちを溺れさせた同じ水が、八人が救われた箱舟を浮かべた。ある人々が訳すように「水を通って安全にもたらされた」という意味だけではない。しかし、コリント第一 3:15におけるように、水の中にいなければならないが「水を通って安全に保たれた」という意味の可能性もある。
英語原文
20. once--not in the oldest manuscripts.
when . . . the long-suffering of God waited in the days of Noah--Oldest manuscripts. Greek, "was continuing to wait on" (if haply men in the hundred twenty years of grace would repent) until the end of His waiting came in their death by the flood. This refutes ALFORD'S idea of a second day of grace having been given in Hades. Noah's days are selected, as the ark and the destroying flood answer respectively to "baptism" and the coming destruction of unbelievers by fire.
while the ark was a-preparing--
(Heb 11:7).
A long period of God's "long-suffering and waiting," as Noah had few to help him, which rendered the world's unbelief the more inexcusable.
wherein--literally, "(by having entered) into which."
eight--seven (the sacred number) with ungodly Ham.
few--so now.
souls--As this term is here used of living persons, why should not "spirits" also? Noah preached to their ears, but Christ in spirit, to their spirits, or spiritual natures.
saved by water--The same water which drowned the unbelieving, buoyed up the ark in which the eight were saved. Not as some translate, "were brought safe through the water." However, the sense of the preposition may be as in
1Co 3:15,
"they were safely preserved through the water," though having to be in the water.
21
無題
日本語
21. これに対応する--最も古い写本は「それは」と読む。文字通り、「それは、すなわち（一般の水）洪水の水の型として、今や（救いは未だ私たちには十分に実現されていないが、コリント第一 10:1, 2, 5; ユダ 5と比較せよ。救いの状態に置く）私たちをも（最も古い二つの写本は『私たち』の代わりに『あなたがた』と読む。『ノアとその一行と同様にあなたがたをも』）救っている。すなわちバプテスマである」。水はそれ自体でノアを救ったのではなく、信仰により神のことばに基づいて建てられた箱舟を支えることによって救った。それは彼にとって地の一種の新生のしるしであり手段であった。洪水はノアにとってバプテスマであり、紅海通過はイスラエル人にとってそうであった。洪水におけるバプテスマによって彼とその家族は古い世界から新しい世界へ、差し迫った滅びから延ばされた試練の期間へ、悪者たちとの交わりから神との交わりへ、被造物と造り主の間のすべての絆が断たれた状態から契約の特権へと移された。私たちも霊的バプテスマによって同様である。そこには契約の特権を失ったハムがいたように、今も多くの者がいる。型となる水、すなわちバプテスマは、それ自体や単なる物質的な水ではなく、それと結合された霊的なもの、すなわち悔い改めと信仰によってあなたがたをも救う。ペテロが続けて説明するように、バプテスマはそのしるしと封印である。しるしと示される事実の結合を比較せよ、ヨハネ 3:5; エペソ 5:26; テトス 3:5; ヘブル 10:22; ヨハネ第一 5:6。
肉の汚れを取り除くことではなく--「肉」に強調がある。「肉の汚れを取り除くことではない」（御霊のバプテスマを伴わない単なる水のバプテスマでなされるように、エペソ 2:11と比較せよ）。たましいについてである。救いの道具は水ではなく箱舟、すなわちキリストと御霊に満ちた彼の教会である。水はただ箱舟の周りを流れた。それゆえ単なる水のバプテスマではなく、御霊を伴う水である。
答え--ギリシャ語、「問いかけ」。バプテスマの志願者に尋ねられる質問を指す。「神に向かう」信仰の告白とサタンへの拒否を引き出す（[アウグスティヌス（Augustine）、信条 4.1]; [キプリアヌス（Cyprian）、手紙 7、ロガティアヌスへ]）。それが「良い良心」から流れ出るとき、人が「救われている」ことを確信させる。文字通り、「神に向かう良い良心の問いかけ（満足すべき答えを含む）」。私はこれをヴァール（Wahl）、アルフォード（Alford）らの「神を探し求める良い良心の問い合わせ」という訳より好む。彼らが挙げた並行箇所は、七十人訳のサムエル第二 11:7でさえ、厳密には該当しない。この用語が(1) 質問、(2) 規約、(3) 約束を意味するようになった後期ビザンチンギリシャ語の慣用は、ペテロの用法から自然に流れ出るものであり、前者の訳を確認する。
イエスの復活によって--「あなたがたを救う」と結びつく。バプテスマがキリストの復活の力を私たちに適用する限りにおいて。キリストの罪への死が、信者の罪への死、ひいては罪の刑罰と力からの解放の源であるように、彼の復活の命は信者の新しい霊的命の源である。
英語原文
21. whereunto--The oldest manuscripts read, "which": literally, "which (namely, water, in general; being) the antitype (of the water of the flood) is now saving (the salvation being not yet fully realized by us, compare
1Co 10:1, 2, 5; Jude 5;
puts into a state of salvation) us also (two oldest manuscripts read 'you' for 'us': You also, as well as Noah and his party), to wit, baptism." Water saved Noah not of itself, but by sustaining the ark built in faith, resting on God's word: it was to him the sign and mean of a kind of regeneration, of the earth. The flood was for Noah a baptism, as the passage through the Red Sea was for the Israelites; by baptism in the flood he and his family were transferred from the old world to the new: from immediate destruction to lengthened probation; from the companionship of the wicked to communion with God; from the severing of all bonds between the creature and the Creator to the privileges of the covenant: so we by spiritual baptism. As there was a Ham who forfeited the privileges of the covenant, so many now. The antitypical water, namely, baptism, saves you also not of itself, nor the mere material water, but the spiritual thing conjoined with it, repentance and faith, of which it is the sign and seal, as Peter proceeds to explain. Compare the union of the sign and thing signified,
Joh 3:5; Eph 5:26; Tit 3:5; Heb 10:22;
compare
1Jo 5:6.
not the, &c.--"flesh" bears the emphasis. "Not the putting away of the filth of the flesh" (as is done by a mere water baptism, unaccompanied with the Spirit's baptism, compare
Eph 2:11),
but of the soul. It is the ark (Christ and His Spirit-filled Church), not the water, which is the instrument of salvation: the water only flowed round the ark; so not the mere water baptism, but the water when accompanied with the Spirit.
answer--Greek, "interrogation"; referring to the questions asked of candidates for baptism; eliciting a confession of faith "toward God" and a renunciation of Satan ([AUGUSTINE, The Creed, 4.1]; [CYPRIAN, Epistles, 7, To Rogatianus]), which, when flowing from "a good conscience," assure one of being "saved." Literally, "a good conscience's interrogation (including the satisfactory answer) toward God." I prefer this to the translation of WAHL, ALFORD and others, "inquiry of a good conscience after God": not one of the parallels alleged, not even
2Sa 11:7,
in the Septuagint, is strictly in point. Recent Byzantine Greek idiom (whereby the term meant: (1) the question; (2) the stipulation; (3) the engagement), easily flowing from the usage of the word as Peter has it, confirms the former translation.
by the resurrection of Jesus--joined with "saves you": In so far as baptism applies to us the power of Christ's resurrection. As Christ's death unto sin is the source of the believer's death unto, and so deliverance from, sin's penalty and power; so His resurrection life is the source of the believer's new spiritual life.
22
無題
日本語
22. （詩篇 110:1; ローマ 8:34, 38; コリント第一 15:24; エペソ 1:21; 3:10; コロサイ 1:16; 2:10-15）。
彼が自発的に耐えられた値しない苦しみにおける彼の忍耐の実であり、私たちへの模範である（ペテロ第一 3:17, 18）。
のぼった--ルカ 24:51。合理主義者に反対して、実際の物質的な昇天を証明する。文字通り、「天にのぼって神の右にいる」。ヴルガタとラテン教父たちの最も古い写本は、キリストが神の右に座すことが私たちにもたらす益を表す言葉を付け加える。「神の右にいる方は、私たちが永遠の命の相続者となるために死を飲み込まれた」。これは私たちのための救われ、栄光に満ちた、永遠の命の状態を含む。しかしギリシャ語写本はこれらの言葉を退ける。この節をペテロの説教と比較せよ、使徒 2:32-35; 3:21, 26; 10:40, 42。
英語原文
22.
(Ps 110:1; Ro 8:34, 38; 1Co 15:24; Eph 1:21; 3:10; Col 1:16; 2:10-15).
The fruit of His patience in His voluntary endured and undeserved sufferings: a pattern to us,
1Pe 3:17, 18.
gone--
(Lu 24:51).
Proving against rationalists an actual material ascension. Literally, "is on the right hand of God, having gone into heaven." The oldest manuscripts of the Vulgate and the Latin Fathers, add what expresses the benefit to us of Christ's sitting on God's right hand, "Who is on the right hand of God, having swallowed up death that we may become heirs of everlasting life"; involving for us A STATE OF LIFE, saved, glorious, and eternal. The Greek manuscripts, however, reject the words. Compare with this verse Peter's speeches,
Ac 2:32-35; 3:21, 26; 10:40, 42.
ペテ一 3:1-22.
夫と妻の相対的義務：愛と寛容への勧め：義のゆえの迫害の下での正しい行い、キリストの模範に従い、その死はキリストが再び生かされたことによって私たちにいのちを与える結果となり、バプテスマはその聖礼的なくさびである。
1. 同様に──ギリシア語「同様に」、それぞれの領域における「しもべたち」と同じように。女の従順の理由を比較せよ、
コリ一 11:8-10; テモ一 2:11-14。
自分の──義務を強調する。あなたがたが 従う べき対象は見知らぬ人ではない。女に夫への従順が命じられるたびに、ギリシア語「イディオス」、「特別に自分のもの」が用いられる一方、男たちの妻は ヘアウトン、「彼ら自身の」によってのみ示される。自分より強い者に寄りかかる必要を感じる妻は（とりわけ 不信者 に連なっている場合）、霊的な意味においてのみであっても、自らが「自分の 配偶者」との間に立つべきである関係を別の人との間に入れようと誘惑されるかもしれない
（コリ一 14:34, 35、
「自分の [イディウス] 夫に家で尋ねなさい」）；
教師の人格に対する愛着が生じ、それが一般の意味での霊的姦淫ではなくても、結婚関係をその霊的基盤において弱めるであろう [シュタイガー（Steiger）]。
……によって──ギリシア語「たとえ……であっても」の意。たとえ ことばに従わない夫（すなわち不信者である夫）を持っていても。
ことばによらずに──信仰の来る通常の方法である 宣べ伝えられることばを聞くこと によらずに、の意。しかしベンゲル（Bengel）は「ことばなく」、すなわち妻の直接の福音的 語りかけ によらずに「彼らは（最古の写本では文字通り『獲得するであろう』、結果のほぼ客観的な 確実性 を示す）獲得されるであろう」とする。「語られない行いは、行われないことばよりも力強い」 [オイキュメニウス（Œcumenius）]。「回心されたたましいは、それを求めた自分自身、牧者、妻、夫、およびイエス・キリストに 獲得された ものである。キリストはこの獲得のためにご自身の尊い血を惜しまずに与えられたので、それはキリストの宝に加えられる」 [レイトン（Leighton）]。「思慮深い妻は何よりもまず夫を説き、祝福に至るものに自分とともにあずかるようにしたいと願うであろう。しかしもしこれが不可能ならば、そのときにはひとり熱心に徳を追い求め、徳と救いに不可欠なこと以外、いかなる時にも夫の意志に逆らうことをしないように、すべてにおいて夫に従いなさい」 [アレクサンドリアのクレメンス（Clement of Alexandria）]。