1
1Ti 6:1-21.
日本語
英語原文
1Ti 6:1-21.
EXHORTATIONS AS TO DISTINCTIONS OF CIVIL RANK; THE DUTY OF SLAVES, IN OPPOSITION TO THE FALSE TEACHINGS OF GAIN-SEEKERS; TIMOTHY'S PURSUIT IS TO BE GODLINESS, WHICH IS AN EVERLASTING POSSESSION: SOLEMN ADJURATION TO DO SO AGAINST CHRIST'S COMING; CHARGE TO BE GIVEN TO THE RICH. CONCLUDING EXHORTATION.
1. servants--to be taken as predicated thus, "Let as many as are under the yoke (as) slaves"
(Tit 2:9).
The exhortation is natural as there was a danger of Christian slaves inwardly feeling above their heathen masters.
their own masters--The phrase "their own," is an argument for submissiveness; it is not strangers, but their own masters whom they are required to respect.
all honour--all possible and fitting honor; not merely outward subjection, but that inward honor from which will flow spontaneously right outward conduct (see on
Eph 5:22).
that the name of God--by which Christians are called.
blasphemed--Heathen masters would say, What kind of a God must be the God of the Christians, when such are the fruits of His worship
(Ro 2:24; Tit 2:5, 10)?
2
無題
日本語
2. そして──むしろ「しかし」。対立は異教徒のくびきの下にあるキリスト者の奴隷と、信仰する主人を持つ者（後者の場合には「くびきの下に」という語句を用いない、信仰者のもとでの奉仕はくびきではないからである）の間にある。以下の言葉をこのように結ぶ、「彼ら（主人）が兄弟である（そしてゆえに同等であり、主人も奴隷も共にキリスト者である）からといって、彼ら（奴隷）が彼ら（主人）を軽んじないように」。
むしろ等──「むしろ、いっそう（それだけいっそう：より大きな善意をもって）仕えよ。彼ら（主人）が信仰深く、愛されている者であり、（主人としもべの間の相対的務めの相互のやり取りにおいて；ギリシャ語のとおり）利益を受ける者であるから」。英訳はギリシャ語文法に反する）。この後半の句は「彼らが兄弟であるから」と並行する；これは「彼ら」がしもべではなく主人を指すことを証明する。ティットマン（Tittmann）が一般的意义において動詞を解し
(Lu 1:54; Ac 20:35),
「（主人の）利益のために熱心に労する者」とするのは誤りである。「利益」という語そのものが、正しい動機、すなわちキリスト者の「善意」をもってなされた奉仕を繊細に暗示する
(Eph 6:7).
もしギリシャ語動詞の一般的意义が主張されるなら、その意味は「彼ら（主人）は信仰深く愛された者であり、しもべの利益を熱心に求める者である」となろう。しかしポルピュリオス（Porphyry） [『節制について』（On Abstinence）1.46] は上記のギリシャ語動詞の意味を正当化し、それはまた文脈によりよく適合する；そうでなければ冠詞「その」は直前の言葉の中にそれを説明するものを何も持たないことになるが、上記の私の説明によれば「その利益」は奴隷の奉仕の利益となるからである。
これらのことを教えよ──
(1Ti 4:11; Tit 2:15)。
英語原文
2. And--rather, "But." The opposition is between those Christian slaves under the yoke of heathen, and those that have believing masters (he does not use the phrase "under the yoke" in the latter case, for service under believers is not a yoke). Connect the following words thus, "Let them (the slaves) not, because they (the masters) are brethren (and so equals, masters and slaves alike being Christians), despise them (the masters)."
but rather, &c.--"but all the more (so much the more: with the greater good will) do them service because they (the masters) are faithful (that is, believers) and beloved who receive (in the mutual interchange of relative duties between master and servant; so the Greek) the benefit" (English Version violates Greek grammar). This latter clause is parallel to, "because they are brethren"; which proves that "they" refers to the masters, not the servants, as TITTMANN takes it, explaining the verb in the common sense
(Lu 1:54; Ac 20:35),
"who sedulously labor for their (masters') benefit." The very term "benefit" delicately implies service done with the right motive, Christian "good will"
(Eph 6:7).
If the common sense of the Greek verb be urged, the sense must be, "Because they (the masters) are faithful and beloved who are sedulously intent on the benefiting" of their servants. But PORPHYRY [On Abstinence, 1.46] justifies the sense of the Greek verb given above, which also better accords with the context; for otherwise, the article "the," will have nothing in the preceding words to explain it, whereas in my explanation above "the benefit" will be that of the slaves' service.
These things teach--
(1Ti 4:11; Tit 2:15).
3
無題
日本語
3. 異なる教えをする者があれば──私があなたに「教えよ」と願うものと異なって
(1Ti 6:2).
ギリシャ語の直説法は、彼が単に仮定の case を置いているのではなく、実際に存在する case を置いていることを暗示する、
1Ti 1:3,
「異なる教えをする者はだれでも」、すなわち異端を教える者。
同意しない──ギリシャ語、「同意しない」。
健全な──「健康な」
(1Ti 1:10):
偽教師の言葉の、実りのない学問と不道徳のゆえに不健全な言葉に対立する。
私たちの主イエス・キリストの言葉──パウロの霊感された言葉は単に彼自身のものではなく、キリストの言葉でもある。
英語原文
3. teach otherwise--than I desire thee to "teach"
(1Ti 6:2).
The Greek indicative implies, he puts not a merely supposed case, but one actually existing,
1Ti 1:3,
"Every one who teaches otherwise," that is, who teaches heterodoxy.
consent not--Greek, "accede not to."
wholesome--"sound"
(1Ti 1:10):
opposed to the false teachers' words, unsound through profitless science and immorality.
words of our Lord Jesus Christ--Paul's inspired words are not merely his own, but are also Christ's words.
4
無題
日本語
4. 高ぶる者──原文は「煙に包まれた」；自己満足の煙に満ちた
(1Ti 3:6)
「何も知らない」、すなわち敬虔にかなう教理について
(1Ti 6:3),
しかもすぐれた知識を自称しながら
(1Ti 1:7).
病みついて──原文は「*病んで」；「*健全な」
(1Ti 6:3)
の反対。
真理は彼の探究がその周りを動く中心ではなく、単なる言葉の争いである。
議論──論争。
言葉の争い──実質についてではなく
(2Ti 2:14).
これらは彼らにとって「敬虔」および「健全な言葉」
(1Ti 6:3; 1Ti 1:4; Tit 3:9)
の代わりである。
悪意のある疑い──自分たちと異なる党派の者たちに対する。
英語原文
4. He is proud--literally, "wrapt in smoke"; filled with the fumes of self-conceit
(1Ti 3:6)
while "knowing nothing," namely, of the doctrine which is according to godliness
(1Ti 6:3),
though arrogating pre-eminent knowledge
(1Ti 1:7).
doting about--literally, "sick about"; the opposite of "wholesome"
(1Ti 6:3).
Truth is not the center about which his investigations move, but mere word-strifes.
questions--of controversy.
strifes of words--rather than about realities
(2Ti 2:14).
These stand with them instead of "godliness" and "wholesome words"
(1Ti 6:3; 1Ti 1:4; Tit 3:9).
evil surmisings--as to those who are of a different party from themselves.
5
無題
日本語
5. 無意味な議論──無用な議論。最も古い写本は「絶え間のない争い」[ヴィージンガー（Wiesinger）]；「持続する衝突」[アルフォード（Alford）] と読む。「言葉の争い」はすでに言及されていたので、（英訳の読みのように）同じ考えを再び繰り返すことはなかったであろう。
腐った心──ギリシャ語、「心において腐敗した（堕落した）人々の」。悪の最も内なる源は曲がった心にある
(1Ti 6:4; 2Ti 3:8; Tit 1:15).
真理から遠ざかって──
(Tit 1:14).
彼らは真理を持っていたが、道的誠実と真理への愛の欠如のゆえに、商取引の対象とした偽りのより深いグノーシス（知識）とより高い禁欲的聖さによって誤導された[ヴィージンガー（Wiesinger）]。
考えて等──ギリシャ語は、「敬虔（'godliness'の訳）が利得（すなわち、自分の世的利益を進める手段：異なるギリシャ語の形poriswaは得られたもの、利得を表す）であると（この観点から事柄を見なして）考える」ことを要求する；英訳のような「利得が敬虔である」とではない。
そのような人々から離れなさい──最も古い写本では省略されている。
1Ti 6:6
とのつながりは、つながりを断つこれらの言葉の省略を支持する。
英語原文
5. Perverse disputings--useless disputings. The oldest manuscripts read, "lasting contests" [WIESINGER]; "incessant collisions" [ALFORD]. "Strifes of words" had already been mentioned so that he would not be likely to repeat the same idea (as in the English Version reading) again.
corrupt minds--Greek, "of men corrupted (depraved) in mind." The inmost source of the evil is in the perverted mind
(1Ti 6:4; 2Ti 3:8; Tit 1:15).
destitute of the truth--
(Tit 1:14).
They had had the truth, but through want of moral integrity and of love of the truth, they were misled by a pretended deeper gnosis (knowledge) and higher ascetical holiness, of which they made a trade [WIESINGER].
supposing, &c.--The Greek requires, "supposing (regarding the matter in this point of view) that piety (so translated for 'godliness') is a means of gain (that is, a way of advancing one's worldly interests: a different Greek form, poriswa, expresses the thing gained, gain)"; not "that gain is godliness," as English Version.
from such withdraw thyself--omitted in the oldest manuscripts. The connection with
1Ti 6:6
favors the omission of these words, which interrupt the connection.
6
無題
日本語
6. しかし──彼らはこれにおいて誤っているが、「敬虔は」単なる利得ではなく、「大いなる利得の手段」である意味がある：彼らが追求し、人々に現在の所有物に不満を抱かせ、宗教を「むさぼりの隠れ蓑」
(1Th 2:5)
および世的利得の手段として用いさせるような利得ではなく、内容を伴う敬虔が、その伴うものが満足であるが、魂に確保する現在的かつ永遠の利得である。ヴィージンガー（Wiesinger）は、パウロがテモテに怠惰と闘いからの退く傾向を観察し、それゆえ
(1Ti 6:11)
テモテがそのような誘惑に対する警告を必要としたと感じた、と述べる；第二の手紙も比較せよ。単なる満足が大いなる利得である（異教徒キケロ（Cicero） [『パラドックス』（Paradox）6] の感情、「最大のもっとも確かな富」）ではなく、「満足を伴う敬虔」である；なぜなら敬虔は持たないものを必要と感じないだけでなく、持たないものの上に高めるものを持つからである[ヴィージンガー（Wiesinger）]。満足のギリシャ語は「十分」と訳される
(2Co 9:8).
しかし形容詞
(Php 4:11)
「満ち足りている」；原文は「自分の中に十分を持って」他に依存しない。「主は常にご自身の民に彼らに必要なものを供給される。真の幸福は敬虔にあるが、この十分さ[神によって供給され、しかもそれをもって神の民が満ち足りている]は一種の超過重量としてはかりに加えられる」[カルヴァン（Calvin）]
(1Ki 17:1-16; Ps 37:19; Isa 33:6, 16; Jer 37:21)。
英語原文
6. But--Though they err in this, there is a sense in which "piety is" not merely gain, but "great means of gain": not the gaining which they pursue, and which makes men to be discontented with their present possessions, and to use religion as "a cloak of covetousness"
(1Th 2:5)
and means of earthly gain, but the present and eternal gain which piety, whose accompaniment is contentment, secures to the soul. WIESINGER remarks that Paul observed in Timothy a tendency to indolence and shrinking from the conflict, whence he felt
(1Ti 6:11)
that Timothy needed cautioning against such temptation; compare also the second Epistle. Not merely contentment is great gain (a sentiment of the heathen CICERO [Paradox 6], "the greatest and surest riches"), but "piety with contentment"; for piety not only feels no need of what it has not, but also has that which exalts it above what it has not [WIESINGER]. The Greek for contentment is translated "sufficiency"
(2Co 9:8).
But the adjective
(Php 4:11)
"content"; literally, "having a sufficiency in one's self" independent of others. "The Lord always supplies His people with what is necessary for them. True happiness lies in piety, but this sufficiency [supplied by God, with which moreover His people are content] is thrown into the scale as a kind of overweight" [CALVIN]
(1Ki 17:1-16; Ps 37:19; Isa 33:6, 16; Jer 37:21).
7
無題
日本語
7. なぜなら──「満足」の合理性を確認する。
これは確かである──ヴルガタ訳および他の古い訳がこの読みを支持する。しかし最も古い写本は「これは確かである」を省略する；そうすれば訳は、「私たちはこの世に何も持ち込まなかった（覚えさせるために）それゆえ持ち出すこともできない」
(Job 1:21; Ec 5:15).
それゆえ、不満の繁殖者である利得追求の不安を持つべきでない
(Mt 6:25)。
英語原文
7. For--confirming the reasonableness of "contentment."
and it is certain--Vulgate and other old versions support this reading. The oldest manuscripts, however, omit "and it is certain"; then the translation will be, "We brought nothing into the world (to teach us to remember) that neither can we carry anything out"
(Job 1:21; Ec 5:15).
Therefore, we should have no gain-seeking anxiety, the breeder of discontent
(Mt 6:25).
8
無題
日本語
8. そして──ギリシャ語、「しかし」。むさぼる利得追求者たちと対照して
(1Ti 6:5).
持ち──食物を持つ限り。（ギリシャ語は「絶えず繰り返す私たちの必要のそれぞれの場合において十分な食物」を表す[アルフォード（Alford）]）。私たちが信じる者としてこれを持つことが暗示される
(Isa 23:16).
着物──ギリシャ語、「おおい」；ある者によれば、衣服と同様に私たちを覆う屋根、すなわち住居を含む。
それで満足しよう──原文は「十分に備えられるであろう」；「十分にされるであろう」[アルフォード（Alford）]。
英語原文
8. And--Greek, "But." In contrast to the greedy gain-seekers
(1Ti 6:5).
having--so long as we have food. (The Greek expresses "food sufficient in each case for our continually recurring wants" [ALFORD]). It is implied that we, as believers, shall have this
(Isa 23:16).
raiment--Greek, "covering"; according to some including a roof to cover us, that is, a dwelling, as well as clothing.
let us be therewith content--literally, "we shall be sufficiently provided"; "we shall be sufficed" [ALFORD].
9
無題
日本語
9. 富もう者は──「食物と着物」以上を持とうとする者。ギリシャ語、「富もうことを願う」；単に望むではなく、決心し、熱心に富を持つことを願う者
(Pr 28:20, 22).
この願うこと（富そのものではなく）は「満足」
(1Ti 6:6)
にとって致命的である。
富める者たちは富を投げ捨てるよう告げられるのではなく、それに「頼らず」、それで「善を行う」よう
(1Ti 6:17, 18; Ps 62:10).
誘惑に陥る──単に「誘惑にさらされる」のではなく、実際に「陥る」。陥ることが私たちが「私たちを誘惑に導かないで」と祈むべきものである
(Jas 1:14)； そのような者はすでに、公然たる罪の行ないの前に、罪の状態にある。「誘惑」と「利得」のギリシャ語──peirasmus, porasmus──には語呂合わせがある。
わな──さらに一段階の下降
(1Ti 3:7).
彼は「悪魔のわな」に陥る。
愚かで──非理性的な。
有害な──わなに陥る者にとって。比較せよ
Eph 4:22,
「欺く情欲」、人を死に至る損害へ欺くもの。
欲望──ひとつの悪い欲望（「富もうことを願う」）に他の多くが結びつく：そのひとつが「すべての悪の根」である
(1Ti 6:10).
～という──ギリシャ語、「（欲望の）何であれ」。
沈んで──「陥る」からの恐ろしい下降的クライマックス；これがその恐ろしい降下の最後の段階である
(Jas 1:15)； 「沈む」と訳される
Lu 5:7.
滅び……滅亡──一般の滅び（時間的あるいは永遠の）、および特に滅亡、すなわち体と魂の地獄における。
英語原文
9. will be rich--have more than "food and raiment." Greek, "wish to be rich"; not merely are willing, but are resolved, and earnestly desire to have riches at any cost
(Pr 28:20, 22).
This wishing (not the riches themselves) is fatal to "contentment"
(1Ti 6:6).
Rich men are not told to cast away their riches, but not to "trust" in them, and to "do good" with them
(1Ti 6:17, 18; Ps 62:10).
fall into temptation--not merely "are exposed to temptation," but actually "fall into" it. The falling into it is what we are to pray against, "Lead us not into temptation"
(Jas 1:14);
such a one is already in a sinful state, even before any overt act of sin. The Greek for "temptation" and "gain" contains a play on sounds--porasmus, peirasmus.
snare--a further step downwards
(1Ti 3:7).
He falls into "the snare of the devil."
foolish--irrational.
hurtful--to those who fall into the snare. Compare
Eph 4:22,
"deceitful lusts" which deceive to one's deadly hurt.
lusts--With the one evil lust ("wish to be rich") many others join themselves: the one is the "root of all evils"
(1Ti 6:10).
which--Greek, "whatever (lusts)."
drown--an awful descending climax from "fall into"; this is the last step in the terrible descent
(Jas 1:15);
translated "sink,"
Lu 5:7.
destruction . . . perdition--destruction in general (temporal or eternal), and perdition in particular, namely, that of body and soul in hell.
10
無題
日本語
10. 金銭を愛することが──金銭そのものではなく、その愛──「富もうことを願う」
(1Ti 6:9)
──が「すべての悪の一つの根（エリコット（Ellicott）とミドルトン（Middleton）：英訳の『その根』ではない）である」。（ギリシャ語の複数形のとおり）。最も富める者が悪い意味でなく富むことができる；最も貧しい者がそうなることを求め得る
(Ps 62:10).
金銭を愛することは悪の唯一の根ではなく、主要な「毒の根」
(Heb 12:15)
である、「それは信仰を、すべての良いものの根を滅ぼすから」[ベンゲル（Bengel）]；その枝は「誘惑、わな、欲望、滅び、滅亡」である。
求めて──切に求めた。
迷って──原文は「信仰から迷わされた」
(1Ti 1:19; 4:1).
刺されて──
(Lu 2:35).
多くの……苦痛で──「痛み」：みことばの「信仰」を絞め殺すたとえの「いばら」
(Mt 13:22)。
「愚か者の繁栄は彼らを滅ぼす」
(Pr 1:32).
ベンゲル（Bengel）とヴィージンガー（Wiesinger）はそれらを良心の食い込みとし、不当に得た富に対する悔恨を生み出すものとする；未来の「滅亡」の前兆である
(1Ti 6:9)。
英語原文
10. the love of money--not the money itself, but the love of it--the wishing to be rich
(1Ti 6:9)
--"is a root (ELLICOTT and MIDDLETON: not as English Version, 'the root') of all evils." (So the Greek plural). The wealthiest may be rich not in a bad sense; the poorest may covet to be so
(Ps 62:10).
Love of money is not the sole root of evils, but it is a leading "root of bitterness"
(Heb 12:15),
for "it destroys faith, the root of all that is good" [BENGEL]; its offshoots are "temptation, a snare, lusts, destruction, perdition."
coveted after--lusted after.
erred from--literally, "have been made to err from the faith"
(1Ti 1:19; 4:1).
pierced--
(Lu 2:35).
with . . . sorrows--"pains": "thorns" of the parable
(Mt 13:22)
which choke the word of "faith." "The prosperity of fools destroys them"
(Pr 1:32).
BENGEL and WIESINGER make them the gnawings of conscience, producing remorse for wealth badly acquired; the harbingers of the future "perdition"
(1Ti 6:9).
11
無題
日本語
11. しかし、あなたは──「ある人々」
(1Ti 6:10)
と対照して。
神の人──あなたは神を真の富として持つ
(Ge 15:1; Ps 16:5; La 3:24).
第一義的には奉仕者としてのテモテに適用され（比較せよ
2Pe 1:21）、 モーセ
(De 33:1), サムエル
(1Sa 9:6), エリヤ、エリシャに用いられた語と同様；しかし勧めがすべてのキリスト者にも負わされた務めに関するものであるので、その語は彼に（
2Ti 3:17
のように）第二義的に適用される、神から生まれた
(Jas 1:18; 1Jo 5:1)
キリスト者として、もはや地的なものから引き上げられた世の人ではなく；それゆえ神の所有物であり、自分自身のではなく、代価をもって買い取られ、それゆえ自分自身のすべての権利を手放した：キリストのわざが彼の大いなるわざである：彼はキリストの生ける代表である。
これらから逃げなさい──すなわち「金銭を愛すること」とその悪い結果
(1Ti 6:9, 10)。
義を追い求め──
(2Ti 2:22).
敬虔──「信心」。義は同胞に対する関係においてより；信心（「敬虔」）は神に対して；信仰は両方の根である（参照せよ
Tit 2:12）。
愛──それによって「信仰は働く」。
忍耐──試練の中での耐え忍ぶ忍耐。
柔和──最も古い写本は「柔和な霊」と読む、すなわち福音の反対者に対する。
英語原文
11. But thou--in contrast to the "some"
(1Ti 6:10).
man of God--who hast God as thy true riches
(Ge 15:1; Ps 16:5; La 3:24).
Applying primarily to Timothy as a minister (compare
2Pe 1:21),
just as the term was used of Moses
(De 33:1),
Samuel
(1Sa 9:6),
Elijah, and Elisha; but, as the exhortation is as to duties incumbent also on all Christians, the term applies secondarily to him (so
2Ti 3:17)
as a Christian man born of God
(Jas 1:18; 1Jo 5:1),
no longer a man of the world raised above earthly things; therefore, God's property, not his own, bought with a price, and so having parted with all right in himself: Christ's work is to be his great work: he is to be Christ's living representative.
flee these things--namely, "the love of money" with its evil results
(1Ti 6:9, 10).
follow after righteousness--
(2Ti 2:22).
godliness--"piety." Righteousness is more in relation to our fellow man; piety ("godliness") to God"; faith is the root of both (see on
Tit 2:12).
love--by which "faith worketh."
patience--enduring perseverance amidst trials.
meekness--The oldest manuscripts read, "meek-spiritedness," namely, towards the opponents of the Gospel.
12
無題
日本語
12. 信仰の戦いを戦いなさい──バークス（Birks）はこの手紙がコリントから書かれたと考える、そこでは国民競技が定まった季節に繰り返された、それが
1Co 9:24-26
のようにここの言及を説明する。
「言葉の争い」と対照せよ
(1Ti 6:4).
比較せよ
1Ti 1:18; 2Ti 4:7.
「良い告白」は良い戦いに結びつく
(Ps 60:4).
永遠のいのちをしっかりとらえなさい──冠、すなわち花冠、「良い戦い」の勝者が獲得する勝利の賞
(2Ti 4:7, 8; Php 3:12-14).
「戦え（原文は『努めよ』）、その永遠のいのちなる賞をしっかりとらえるほどの真剣さで努めよ」
も──最も古い写本にはない。
良い告白を告白した──ギリシャ語、「その良い告白を告白した」、すなわちキリスト教の告白（ギリシャ語の語がこの節の「告白」が
1Ti 6:13
の「告白」と同じであるので、ここでの告白はおそらくキリストの御国が真理の御国であるという告白、
Joh 18:36, 37）、
あなたが奉仕の務めに（一般に、あるいはエペソでの監督者として）聖別された時に（
1Ti 1:18; 4:14; 2Ti 1:4
で言及されるのと同じ場合）： 多くの証人たちの前で──もしあなたが離れるなら、あなたに対して証言するであろう者たち[ベンゲル（Bengel）]。
英語原文
12. Fight the good fight--BIRKS thinks this Epistle was written from Corinth, where contests in the national games recurred at stated seasons, which will account for the allusion here as in
1Co 9:24-26.
Contrast "strifes of words"
(1Ti 6:4).
Compare
1Ti 1:18; 2Ti 4:7.
The "good profession" is connected with the good fight
(Ps 60:4).
lay hold on eternal life--the crown, or garland, the prize of victory, laid hold of by the winner in the "good fight"
(2Ti 4:7, 8; Php 3:12-14).
"Fight (literally, 'strive') with such striving earnestness as to lay hold on the prize, eternal life."
also--not in the oldest manuscripts.
professed a good profession--Greek, "didst confess THE good confession," namely, the Christian confession (as the Greek word is the same in this verse as that for "confession" in
1Ti 6:13,
probably the profession here is the confession that Christ's kingdom is the kingdom of the truth,
Joh 18:36, 37),
at thy being set apart to thy ministerial function (whether in general, or as overseer at Ephesus): the same occasion as is referred to in
1Ti 1:18; 4:14; 2Ti 1:4.
before many witnesses--who would testify against thee if thou shouldest fall away [BENGEL].
13
無題
日本語
13. すべてのものを生かす方──すなわち「生かす方」。しかし最も古い写本は「生かしておく方」と読む；同じギリシャ語が
Ac 7:19
で意味するように；比較せよ
Ne 9:6.
彼はここで、すべてのものを生かしておく神の力の現在の現れによってテモテに忠実さを勧め、
1Ti 6:14
では、キリストの現れにおける神の力の未来の現れによって勧める。「永遠のいのち」が
1Ti 6:12,
「良い戦いを戦う」の結果であるという確証は、現在および来たるべきすべてのいのちの神である方の豊かさと力に基づく。
あかしした──あかしするのは主の分けであり、テモテの分けは告白する（あるいは「告白する」
1Ti 6:12）
「その良い告白」であった[ベンゲル（Bengel）]。その告白は、ご自身が王であり、その御国が真理の御国であるという主のあかしであった（参照せよ
1Ti 6:12;
1Ti 6:15; Mt 27:11）。
キリストはこの真理をあかしし、証しすることにおいて、キリスト教全体の真理をあかしした。それゆえテモテの告白すなわち告白はキリスト教の真理全体を含んでいた。
英語原文
13. quickeneth all things--that is, "maketh alive." But the oldest manuscripts read, "preserveth alive"; as the same Greek means in
Ac 7:19;
compare
Ne 9:6.
He urges Timothy to faithfulness here by the present manifestation of God's power in preserving all things, as in
1Ti 6:14,
by the future manifestation of God's power at the appearing of Christ. The assurance that "eternal life,"
1Ti 6:12,
will be the result of "fighting the good fight," rests on the fulness and power of Him who is the God of all life, present and to come.
witnessed--It was the Lord's part to witness, Timothy's part to confess (or "profess,"
1Ti 6:12)
"the good confession" [BENGEL]. The confession was His testimony that He was King, and His kingdom that of the truth (see on
1Ti 6:12;
1Ti 6:15; Mt 27:11).
Christ, in attesting, or bearing witness to this truth, attested the truth of the whole of Christianity. Timothy's profession, or confession, included therefore the whole of the Christian truth.
14
無題
日本語
14. この命令を守りなさい──ギリシャ語、「その命令」、すなわちいのちの福音の規則
(1Ti 1:5; Joh 13:34; 2Pe 2:21; 3:2).
傷がなく、非難されるところがなく──「あなたは」と調和する。命令を守り、そのように傷がなく等。「純粋に」
(1Ti 5:22; Eph 5:27; Jas 1:27; 2Pe 3:14).
キリストの現れまで──ご本人の来臨
(2Th 2:8; Tit 2:13).
信者たちは当時、実践においてキリストの日を近いものとして自分の前に置いた；私たちは、死の時刻を[ベンゲル（Bengel）]。事実は教会のすべての時代において確かであったが、時はパウロにとっても、私たちにとっても不確かであった；それゆえ
1Ti 6:15
で彼は「ご自身の時々に」と言う：教会の真の態度は主の帰還の絶え間ない期待である
(1Co 1:8; Php 1:6, 10)。
英語原文
14. keep this commandment--Greek, "the commandment," that is, the Gospel rule of life
(1Ti 1:5; Joh 13:34; 2Pe 2:21; 3:2).
without spot, unrebukeable--agreeing with "thou." Keep the commandment and so be without spot," &c. "Pure"
(1Ti 5:22; Eph 5:27; Jas 1:27; 2Pe 3:14).
until the appearing of . . . Christ--His coming in person
(2Th 2:8; Tit 2:13).
Believers then used in their practice to set before themselves the day of Christ as near at hand; we, the hour of death [BENGEL]. The fact has in all ages of the Church been certain, the time as uncertain to Paul, as it is to us; hence,
1Ti 6:15, he says, "in HIS times": the Church's true attitude is that of continual expectation of her Lord's return
(1Co 1:8; Php 1:6, 10).
15
無題
日本語
15. 御時々に──ギリシャ語、「ご自身の（ふさわしい）時々に」
(Ac 1:7).
複数形は神の国の現れにおける継続的段階を含意し、それぞれがその独自の適切な時を持ち、その規制原則と知識は父なる神にある
(1Ti 2:6; 2Ti 1:9; Tit 1:3; Heb 1:1).
示されるであろう──「示す」：ご自身の現れに関連して適切な表現、それはご自身の「来臨」よりも強く、その可視性を含意する；「現す」：見えるようにする（比較せよ
Ac 3:20）：
「彼」は父なる神である
(1Ti 6:16).
祝福された──ご自身の中で：それゆえキリストの現れにおいてご自身の民への祝福の源となろう、そこから彼らの「祝福された望み」が流れ出る
(1Ti 1:11; Tit 2:13).
唯一の──
(Joh 17:3; Ro 16:27; Re 15:4).
王の王──他の場所ではイエスにも適用される
(Re 1:5; 17:14; 19:16)。
英語原文
15. in his times--Greek, "His own [fitting] times"
(Ac 1:7).
The plural implies successive stages in the manifestation of the kingdom of God, each having its own appropriate time, the regulating principle and knowledge of which rests with the Father
(1Ti 2:6; 2Ti 1:9; Tit 1:3; Heb 1:1).
he shall show--"display": an expression appropriate in reference to His "APPEARING," which is stronger than His "coming," and implies its visibility; "manifest": make visible (compare
Ac 3:20):
"He" is the Father
(1Ti 6:16).
blessed--in Himself: so about to be the source of blessing to His people at Christ appearing, whence flows their "blessed hope"
(1Ti 1:11; Tit 2:13).
only--
(Joh 17:3; Ro 16:27; Re 15:4).
King of kings--elsewhere applied also to Jesus
(Re 1:5; 17:14; 19:16).
16
無題
日本語
16. ただひとり不死性を持つ方──ご自身の本質において、すべての他の不滅の存在がそうであるように、単に他者の意志によるのではない[ユスティノス・マルティル（Justin Martyr）、『正統派への問い』（Quaest. ad Orthod.）61]。彼が不死性を持つように、信じる私たちにもそれを与えよう；彼から離れることは死である。魂にそれ自体において破壊不能性を帰することは、単なる異教哲学であり、それはただ神の賜物に帰されるべきである。彼がいのちをご自身の中に持つように、御子にもいのちをご自身の中に持つことを与えられた
(Joh 5:26).
新約聖書において用いられる「不滅の」のための語は現れないが、「朽ちない」である。「不死性」は
1Co 15:53, 54
にある。
人が近づくことのできない光の中に住む方──いのちの後に光の言及が来る、
Joh 1:4
のように。
その光は、彼らが彼によって受け入れられ、彼が彼らに出て行く限りにおいてを除いて、被造物には近づき難い[ベンゲル（Bengel）]。その極端な輝きのゆえに近づき難い[テオフィラクト（Theophylact）]。もし太陽を凝視できず、それは創造の小さな一部にすぎないのに、その極端な熱と力のゆえに、まして死すべき人は神の言い表せない栄光を見つめることができようか[テオフィラクト（Theophylact）、『アウトリュコスへ』（To Autolycus）]
(Ps 104:2; 1Jo 1:5).
人は見た者がいない──
(Ex 23:20; Joh 1:18; Col 1:15; Heb 11:27; 1Jo 4:12).
おそらく完成した状態においてさえ、いかなる被造物も神を十分に見ることはないであろう。それでも聖徒たちはある意味で、単なる人には拒まれた見ることの祝福を持つであろう
(Mt 5:8; 1Co 13:12; 1Jo 3:2; Re 22:4)。
英語原文
16. Who only hath immortality--in His own essence, not merely at the will of another, as all other immortal beings [JUSTIN MARTYR, Quæst. ad Orthod., 61]. As He hath immortality, so will He give it to us who believe; to be out of Him is death. It is mere heathen philosophy that attributes to the soul indestructibility in itself, which is to be attributed solely to God's gift. As He hath life in Himself, so hath He given to the Son to have life in Himself
(Joh 5:26).
The term used in the New Testament for "immortal," which does not occur, is "incorruptible." "Immortality" is found in
1Co 15:53, 54.
dwelling in the light which no man can approach unto--After life comes mention of light, as in
Joh 1:4.
That light is unapproachable to creatures, except in so far as they are admitted by Him, and as He goes forth to them [BENGEL]. It is unapproachable on account of its exceeding brightness [THEOPHYLACT]. If one cannot gaze steadfastly at the sun, which is but a small part of creation, by reason of its exceeding heat and power, how much less can mortal man gaze at the inexpressible glory of God [THEOPHYLACT, To Autolycus]
(Ps 104:2; 1Jo 1:5).
no man hath seen--
(Ex 23:20; Joh 1:18; Col 1:15; Heb 11:27; 1Jo 4:12).
Perhaps even in the perfect state no creature shall fully see God. Still the saints shall, in some sense, have the blessedness of seeing Him, which is denied to mere man
(Mt 5:8; 1Co 13:12; 1Jo 3:2; Re 22:4).
17
無題
日本語
17. 上の主題を再開し、
1Ti 6:5, 10.
栄光において富む、ただひとり不死の神と、彼を通しての彼の民の不死性は、金銭への欲望に対立する（比較せよ
1Ti 6:14-16）。
富むことへの欲望について語ることから、彼はここで富める者たちに移る：（1）その態度であるべきもの；（2）その富をどのように用いるべきか；（3）そのように用いることの結果。
この世で富む者たちに──信者たちの分け前となる未来の御国の富と対照して、キリストの「現れ」において、
1Ti 6:14.
高ぶらないように──しばしば富める者の特徴（見よ
Ro 12:16）。
頼むのではなく──ギリシャ語、「頼みを置いているように」。
～に……～に──むしろ最も古い写本のとおり、「～の上に……～の上に」。
不確かな富に──むしろギリシャ語のとおり、「富の不確かさ」。富に信頼を置く者は、不確かさ自体に信頼を置く
(Pr 23:5).
今はある人に、今は別の人に属し、多くの主人を持つものはだれのものでもない[テオドレト（Theodoret）]。
生ける神に──最も良い写本と訳は「生ける」を省略する。富に信頼する者は、神に負う務めを富に移す[カルヴァン（Calvin）]。
与える方──ギリシャ語、「供給する方」。
すべてのものを豊かに──時間的なものと永遠のもの、体のためと魂のため。真に富むために、神の祝福を、神において受けるよう努めよ
(Pr 10:22; 2Pe 1:3).
楽しむために──ギリシャ語、「楽しみのために」。心がそれらをその偶像および信頼として执着するためではない
(1Ti 4:3).
楽しみは保つことではなく、与えることにある。不使用は人から遠く離されるべきであるように、人の資源からも[ベンゲル（Bengel）]
(Jas 5:2, 3)。
英語原文
17. Resuming the subject from above,
1Ti 6:5, 10.
The immortality of God, alone rich in glory, and of His people through Him, is opposed to the lust of money (compare
1Ti 6:14-16).
From speaking of the desire to be rich, he here passes to those who are rich: (1) What ought to be their disposition; (2) What use they ought to make of their riches, and, (3) The consequences of their so using them.
rich in this world--contrasted with the riches of the future kingdom to be the portion of believers at Christ's "appearing,"
1Ti 6:14.
high-minded--often the character of the rich (see
Ro 12:16).
trust--Greek, "to have their trust resting."
in . . . in--rather, "upon . . . upon," as the oldest manuscripts.
uncertain riches--rather as Greek, "the uncertainty of riches." They who rest their trust on riches, rest trust on uncertainty itself
(Pr 23:5).
Now they belong to one person, now to another, and that which has many masters is possessed by none [THEODORET].
living God--The best manuscripts and versions omit "living." He who trusts in riches transfers to them the duty he owes to God [CALVIN].
who giveth--Greek, "affordeth."
all things richly--temporal and eternal, for the body and for the soul. In order to be truly rich, seek to be blessed of, and in, God
(Pr 10:22; 2Pe 1:3).
to enjoy--Greek, "for enjoyment." Not that the heart may cleave to them as its idol and trust
(1Ti 4:3).
Enjoyment consists in giving, not in holding fast. Non-employment should be far removed, as from man, so from his resources
(Jas 5:2, 3)
[BENGEL].
18
無題
日本語
18. 善を行ない──神ご自身のように
(Ps 119:68; Ac 14:17)
またキリストのように
(Ac 10:38).
ティットマン（Tittmann）は「行なう」あるいは「立派に行なう」と訳す；「慈善を行なう」ためのギリシャ語は別の語、agathopoieinである。
良いわざに富み──同様に「信仰に富む」、それは良いわざを生み出す
(Jas 2:5).
「この世で富む」と対照して、
1Ti 6:17.
原文は「誉れある（正しい）わざに富む」である。ギリシャ語、「kalois」「ergois」はそれ自体において良いあるいは正しいわざ：「agathois」は他者にとって良い。
惜しみなく与え──自由な与え手[アルフォード（Alford）]；所有物に执着しない心、他者に分け与える用意のある。
喜んで分かち合い──用意のある寄与者[アルフォード（Alford）]：他者を自分の共に財産にあずかることを寛容に認める
(Ga 6:6; Heb 13:16)。
英語原文
18. do good--like God Himself
(Ps 119:68; Ac 14:17)
and Christ
(Ac 10:38).
TITTMANN translates, "to do," or "act well"; as the Greek for "to be beneficent" is a distinct word, agathopoiein.
rich in good works--so "rich in faith," which produces good works
(Jas 2:5).
Contrasted with "rich in this world,"
1Ti 6:17.
Literally, it is "rich in honorable (right) works." Greek, "kalois," "ergois," are works good or right in themselves: "agathois," good to another.
ready to distribute--free givers [ALFORD]; the heart not cleaving to possessions, but ready to impart to others.
willing to communicate--ready contributors [ALFORD]: liberal in admitting others to share our goods in common with ourselves
(Ga 6:6; Heb 13:16).
19
無題
日本語
19. 蓄え──「それによって（すなわちこの手段によって[アルフォード（Alford）]；しかしベンゲル（Bengel）はギリシャ語の「apo」を未来の時に備えて蓄えるを意味とする）、自分自身のために宝として蓄える」[アルフォード（Alford）]
(Mt 6:19, 20).
これは私たちが蓄えることに賢明に行動する宝であり、一方、地的宝に対して私たちがなし得る最も賢明なことは「分け与え」、他者にその分け前を与えることである
(1Ti 6:18).
良い土台──（参照せよ
1Ti 3:13;
Lu 6:48; 1Co 3:11）。
未来の天的継承の確かな反転：信仰において散らされた地的富は、天的富の確かな増し加わりを蓄える。私たちは散らすことによって集める
(Pr 11:24; 13:7; Lu 16:9).
～の永遠のいのちを──最も古い写本と訳は「真にいのちであるものを」と読む、その喜びは確かで永続する
(Ps 16:11).
今のいのちはそう呼べない、その財は実質がなく、それ自体が vapor
(Jas 4:14)
である。
「（『この土台の上に足を置いて'[デ・ヴェッテ（De Wette）]）真にいのちであるものをしっかりとらえるために」。
英語原文
19. Laying up in store--"therefrom (that is, by this means [ALFORD]; but BENGEL makes the Greek "apo" mean laying apart against a future time), laying up for themselves as a treasure" [ALFORD]
(Mt 6:19, 20).
This is a treasure which we act wisely in laying up in store, whereas the wisest thing we can do with earthly treasures is "to distribute" them and give others a share of them
(1Ti 6:18).
good foundation--(See on
1Ti 3:13;
Lu 6:48; 1Co 3:11).
The sure reversion of the future heavenly inheritance: earthly riches scattered in faith lay up in store a sure increase of heavenly riches. We gather by scattering
(Pr 11:24; 13:7; Lu 16:9).
that . . . eternal life--The oldest manuscripts and versions read, "that which is really life," its joys being solid and enduring
(Ps 16:11).
The life that now is cannot be called so, its goods being unsubstantial, and itself a vapor
(Jas 4:14).
"In order that ('with their feet so to speak on this foundation' [DE WETTE]) they may lay hold on that which is life indeed."
20
無題
日本語
20, 21. 要約的な結論：手紙全体の主なねらいがここで簡潔に述べられる。
テモテよ──個人的な訴え、テモテへの愛情と、来たるべき異端への予見を同時に示す。
守りなさい──霊的な盗人から、そして人が眠っている間に人の子が蒔かれた良い種の中に毒麦を蒔く敵から。
ゆだねられたものを──ギリシャ語、「預けられたもの」
(1Ti 1:18; 2Ti 1:12, 14; 2:2).
「真の」あるいは「健全な教理」が教えられるべきであり、それは「偽ってそう呼ばれる学」に対立し、それは「信仰に関する誤り」
(1Ti 6:21)
に至らせる。
「それはあなたのものではない：それはあなたが委ねられた他者の財産である：決して減らしてはならない」[クリュソストモス（Chrysostom）]。「あなたが探し出したのではなく、ゆだねられたもの；あなたが発明したのではなく、受けたもの；天才の問題ではなく、教えの；私的奪取のではなく、公の伝統の；あなたが提示したのではなく、あなたにもたらされたもの、そこにおいてあなたは拡大者ではなく、守る者であるべき；発案者ではなく、学徒であるべき；導くのではなく、従うべき。『預けられたものを守れ』と彼は言う；カトリック信仰の才能を、傷つけず、侵されずに保て。あなたにゆだねられたものを、そのままあなたと共にあらしめよ；そのままあなたによって渡されよ。金を受けた、金を返せ。他の何かと取り替えることを私は残念に思う。不遜にも鉛を、詐欺によって真鍮を金の代わりに差し出すことを私は残念に思う。私は金の外観だけを求めるのではなく、その現実を求める。キリストの教会において宗教の進歩があってはならないということではない。どうぞあれ、最大の進歩があるように；しかし、それが真の進歩であり、信仰の変更でないように。教会全体とその個々の会員の理解が、その独自の種類においてのみ、すなわち教理がなお同じである限り、大いに増し加わるように。魂の宗教が体の成長に似るように、体は年月の進歩においてその各部分を発達させるが、本質的に以前のままであるように」[ヴィンケンティウス・リリネンシス（Vincentius Lirinensis）、主後434年]。
避け──「向きを変えて」（比較せよ
2Ti 3:4）。
彼らが「真理から向きを変えた」ように
(1Ti 1:6; 5:15; 2Ti 4:4).
俗な──
(1Ti 4:7; 2Ti 2:16).
空虚な──ギリシャ語、「空の」：単なる「言葉の争い」、
1Ti 6:4,
道的実を生み出さない。
反対論──偽教師たちの dialectic な antithesis[アルフォード（Alford）]。ヴィージンガー（Wiesinger）は、それほど probable ではないが、「健全な教理への反対」とする。私はすでに二元論的反対の異端、すなわち善と悪の原理の間の、後にグノーシス主義において完全に発達したものの種が存在したと考える。パウロの正しい antithesis と対照せよ
(1Ti 3:16; 6:5, 6; 2Ti 2:15-23).
偽ってそう呼ばれる学──信仰のないところに知識はない[クリュソストモス（Chrysostom）]。真の「知識」、御霊の特別の賜物があったが、それは一部の者によって乱用された
(1Co 8:1; 12:8; 14:6).
この賜物はすぐに、ご自身に際立ってその賜物を仮託する偽教師たちによって偽造された
(Col 2:8, 18, 23).
ここから教会の信条、シンボルすなわちギリシャ語で「合言葉」、あるいは正統派が異端派に対立して互いを見分けるための試金石が生じた。おそらくここ、
1Ti 6:20, および 2Ti 1:13, 14,
は教会に当時存在したそのような簡潔な教理の定式の存在を含意する；もしそうなら、私たちはそれが聖書に書かれなかった良い理由を見る、聖書は教義的定式を与えるためにではなく、そのような定式がすべて諸教会と時代の必要に応じてそこから汲み取られるべき泉となるために design されている。おそらくこのように、いわゆる使徒信経の一部は彼らの承認を得て、このゆえにただ伝承によってのみ保存された。「使徒たちから伝えられた信条は、紙と墨で書かれるのではなく、肉の心の板に書かれる」エロム（Jerome） [『エルサレムのヨハネに対して』（Against John of Jerusalem）9]。このように、信条において、アイオーンが対にして区別された「反対論」（その種はおそらくパウロの晩年に教会に存在した）に対立して、神は「全能の父」すなわちすべてを治める「天と地の造り主」と述べられる[ハインズ主教（Bishop Hinds）]。
英語原文
20, 21. Recapitulatory conclusion: the main aim of the whole Epistle being here summarily stated.
O Timothy--a personal appeal, marking at once his affection for Timothy, and his prescience of the coming heresies.
keep--from spiritual thieves, and from enemies who will, while men sleep, sow tares amidst the good seed sown by the Son of man.
that which is committed to thy trust--Greek, "the deposit"
(1Ti 1:18; 2Ti 1:12, 14; 2:2).
"The true" or "sound doctrine" to be taught, as opposed to "the science falsely so called," which leads to "error concerning the faith"
(1Ti 6:21).
"It is not thine: it is another's property with which thou hast been entrusted: Diminish it not at all" [CHRYSOSTOM]. "That which was entrusted to thee, not found by thee; which thou hast received, not invented; a matter not of genius, but of teaching; not of private usurpation, but of public tradition; a matter brought to thee, not put forth by thee, in which thou oughtest to be not an enlarger, but a guardian; not an originator, but a disciple; not leading, but following. 'Keep,' saith he, 'the deposit,'; preserve intact and inviolate the talent of the catholic faith. What has been entrusted to thee, let that same remain with thee; let that same be handed down by thee. Gold thou hast received, gold return. I should be sorry thou shouldest substitute aught else. I should be sorry that for gold thou shouldest substitute lead impudently, or brass fraudulently. I do not want the mere appearance of gold, but its actual reality. Not that there is to be no progress in religion in Christ's Church. Let there be so by all means, and the greatest progress; but then let it be real progress, not a change of the faith. Let the intelligence of the whole Church and its individual members increase exceedingly, provided it be only in its own kind, the doctrine being still the same. Let the religion of the soul resemble the growth of the body,which, though it develops its several parts in the progress of years, yet remains the same as it was essentially" [VINCENTIUS LIRINENSIS, A.D. 434].
avoiding--"turning away from" (compare
2Ti 3:4).
Even as they have "turned away from the truth"
(1Ti 1:6; 5:15; 2Ti 4:4).
profane--
(1Ti 4:7; 2Ti 2:16).
vain--Greek, "empty": mere "strifes of words,"
1Ti 6:4,
producing no moral fruit.
oppositions--dialectic antithesis of the false teachers [ALFORD]. WIESINGER, not so probably, "oppositions to the sound doctrine." I think it likely germs existed already of the heresy of dualistic oppositions, namely, between the good and evil principle, afterwards fully developed in Gnosticism. Contrast Paul's just antithesis
(1Ti 3:16; 6:5, 6; 2Ti 2:15-23).
science falsely so called--where there is not faith, there is not knowledge [CHRYSOSTOM]. There was true "knowledge," a special gift of the Spirit, which was abused by some
(1Co 8:1; 12:8; 14:6).
This gift was soon counterfeited by false teachers arrogating to themselves pre-eminently the gift
(Col 2:8, 18, 23).
Hence arose the creeds of the Church, called symbols, that is, in Greek, "watchwords," or a test whereby the orthodox might distinguish one another in opposition to the heretical. Perhaps here,
1Ti 6:20, and 2Ti 1:13, 14,
imply the existence of some such brief formula of doctrine then existing in the Church; if so, we see a good reason for its not being written in Scripture, which is designed not to give dogmatic formularies, but to be the fountain whence all such formularies are to be drawn according to the exigencies of the several churches and ages. Probably thus a portion of the so-called apostle's creed may have had their sanction, and been preserved solely by tradition on this account. "The creed, handed down from the apostles, is not written on paper and with ink, but on fleshy tables of the heart" JEROME [Against John of Jerusalem, 9]. Thus, in the creed, contrary to the "oppositions" (the germs of which probably existed in the Church in Paul's latter days) whereby the aeons were set off in pairs, God is stated to be "the Father Almighty," or all-governing "maker of heaven and earth" [BISHOP HINDS].
21
無題
日本語
21. ある人々は──すなわち、これらの偽ってそう呼ばれる学の反対論を告白する。
迷って──（参照せよ
1Ti 1:6;
1Ti 2:11）
──原文は「的を外れた」
(2Ti 3:7, 8).
真の賢さは信仰と不可分である。
恵みが──ギリシャ語、「その恵み」、すなわち神の恵み、私たちキリスト者が望み、その中に立つ[アルフォード（Alford）]。
あなたと共にありますように──彼はテモテにだけあいさつを限定する、この手紙が公に読まれるべきでなかったので[ベンゲル（Bengel）]。しかし最も古い写本は「あなたがたと共に」と読む；「あなたに」は
2Ti 4:22; Tit 3:15
と調和させるための写し手の変更かも知れない。
アーメン──最も古い写本では省略される。
英語原文
21. Which some professing--namely, professing these oppositions of science falsely so called.
erred--(See on
1Ti 1:6;
1Ti 2:11)
--literally, "missed the mark"
(2Ti 3:7, 8).
True sagacity is inseparable from faith.
Grace--Greek, "the grace," namely, of God, for which we Christians look, and in which we stand [ALFORD].
be with thee--He restricts the salutation to Timothy, as the Epistle was not to be read in public [BENGEL]. But the oldest manuscripts read, "be with you"; and the "thee" may be a transcriber's alteration to harmonize with
2Ti 4:22; Tit 3:15.
Amen--omitted in the oldest manuscripts.
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
Send Addenda, Corrigenda, and Sententiae to the editor
1Ti 6:1-21.
市民的階級の区別に関する勧告；利得を求める者たちの偽りの教えに対抗しての奴隷の務め；テモテの追求すべきものは敬虔であり、それは永遠の所有である：キリストの来臨に直面してそのように行うべきことの荘厳な誓いの勧告；富める者に与うべき戒め。結びの勧告。
1. しもべ──このように述べられるものとして取るべきである、「くびきの下にある（すなわち奴隷としての）者は、みな」
(Tit 2:9).
この勧告は自然である。なぜなら、キリスト者の奴隷が内面的に異教の主人より上であると感じる危険があったからである。
自分たちの主人──「自分たちの」という語句は、従順さのための論拠である。それはよそ者ではなく、自分たちの主人を尊敬することが求められているのである。
すべての敬意──可能な限り、またふさわしいすべての敬意；単なる外面的服従ではなく、そこから自発的に正しい外的行ないが流れ出るような内面的敬意（参照せよ
Eph 5:22）。
神の御名が──キリスト者がそう呼ばれる御名。
そしられる──異教の主人たちは言うであろう、そのような実が礼拝の結果であるなら、キリスト者の神とはいかなる神か、と
(Ro 2:24; Tit 2:5, 10)？