1
2Co 2:1-17.
日本語
英語原文
2Co 2:1-17.
REASON WHY HE HAD NOT VISITED THEM ON HIS WAY TO MACEDONIA; THE INCESTUOUS PERSON OUGHT NOW TO BE FORGIVEN; HIS ANXIETY TO HEAR TIDINGS OF THEIR STATE FROM TITUS, AND HIS JOY WHEN AT LAST THE GOOD NEWS REACHES HIM.
1. with myself--in contrast to "you"
(2Co 1:23).
The same antithesis between Paul and them appears in
2Co 2:2.
not come again . . . in heaviness--"sorrow"; implying that he had already paid them one visit in sorrow since his coming for the first time to Corinth. At that visit he had warned them "he would not spare if he should come again" (see on
2Co 13:2;
compare
2Co 12:14; 13:1).
See
Introduction
to the first Epistle. The "in heaviness" implies mutual pain; they grieving him, and he them. Compare
2Co 2:2,
"I make you sorry," and
2Co 2:5,
"If any have caused grief (sorrow)." In this verse he accounts for having postponed his visit, following up
2Co 1:23.
2
無題
日本語
2. というのは——彼らに悲しみ（「憂い」）を与えることを恐れることの証明。
もし私が——「私が」は強調的。ある軽んじる者が、これ
（IIコリ2:1）
が私が計画した通りに行かなかった理由ではないと言うかもしれない。私が自分の手紙（コリント人への第一の手紙）において、憂いすなわち悲しみを与えることに何のためらいも示さなかったのだから。しかし私は答える。もし私があなたがたを悲しませる者であるとしても、そうすることに何の喜びもないからではない。いや、私の目的は、「私によって悲しめられた者」（すなわち一般のコリント人、
IIコリ2:3；
しかし暗黙のうちに特に近親相姦の者を指して）が悔い改め、その結果「私を喜ばせる」ことであった。そして実際そうなった。「というのは……だれが……なのか」等。
英語原文
2. For--proof that he shrinks from causing them sorrow ("heaviness").
if I--The "I" is emphatic. Some detractor may say that this
(2Co 2:1)
is not my reason for not coming as I proposed; since I showed no scruple in causing "heaviness," or sorrow, in my Epistle (the first Epistle to the Corinthians). But I answer, If I be the one to cause you sorrow, it is not that I have any pleasure in doing so. Nay, my object was that he "who was made sorry by me" (namely, the Corinthians in general,
2Co 2:3;
but with tacit reference to the incestuous person in particular) should repent, and so "make me glad," as has actually taken place; "for . . . who is he then that?" &c.
3
無題
日本語
3. 私はこのことを前にも書いた——すなわち、自分がその時あなたがたに来ないことを
（IIコリ2:1）。
というのも、その時来ていたら、彼らの不悔改の状態のゆえに「憂い」（彼にも彼らにも悲しみをもたらす）のうちに来なければならなかったであろう。彼は第一の手紙を指す（参照
Iコリ16:7；
参照
Iコリ4:19, 21；5:2-7, 13）。
私が喜ぶべき人々から悲しみ——すなわち彼らの不悔改からの悲しみ。正反対に、悔い改めた従順から喜びを受けるべきであった。後者の幸いな効果は彼の第一の手紙によってもたらされた。一方、前者は彼が元来計画した通りにその時彼らを訪ねていたら生じていたであろう結果である。
確信している……私の喜びがあなたがたすべての喜びであることを——あなたがたもまた、もしそれが互いの喜びを妨げるのであれば、延期について十分な理由があると感ずるであろうと信じてオルフォード。聖徒の交わりにおいて、彼は彼らの「すべて」の中に確信を持つ（彼の愛は、一時コリントの少数の非難者たちを見過ごし、 Iコリ13:7）。
彼の喜び
（IIコリ2:2）
を彼らの喜びにするであろう。
英語原文
3. I wrote this same unto you--namely, that I would not come to you then
(2Co 2:1),
as, if I were to come then, it would have to be "in heaviness" (causing sorrow both to him and them, owing to their impenitent state). He refers to the first Epistle (compare
1Co 16:7;
compare
1Co 4:19, 21; 5:2-7, 13).
sorrow from them of whom I ought to rejoice--that is, sorrow from their impenitence, when he ought, on the contrary, to have joy from their penitent obedience. The latter happy effect was produced by his first Epistle, whereas the former would have been the result, had he then visited them as he had originally proposed.
having confidence . . . that my joy is the joy of you all--trusting that you, too, would feel that there was sufficient reason for the postponement, if it interfered with our mutual joy [ALFORD]. The communion of saints, he feels confident in them "ALL" (his charity overlooking, for the moment the small section of his detractors at Corinth,
1Co 13:7),
will make his joy
(2Co 2:2)
their joy.
4
無題
日本語
4. 私の計画の変更が「軽率さ」
（IIコリ1:17）
によるものではないどころか、私は「苦しみ（ギリシャ語で『患難』）と心の圧迫と、多くの涙のうちに」あなたがたに手紙を書いた
（IIコリ2:3）。
悲しませるためではなく——訳を
IIコリ2:2
に合わせるため、「悲しませられるためではなく」と訳す。私の最終的かつ主な目的は、「あなたがたが悲しめられるため」ではなく、悲しみを通じて悔い改めに導かれ、そうしてあなたがたにも私にも及ぶ喜びに至るためであった
（IIコリ2:2, 3）。
私はあなたがたの所に行く前に悲しませた。それは私が行った時、それが不要となるためである。友人が自ら涙しながら諭す者は、容易に悲しむベンゲル。
私の……愛を知っていただくためであった——それは公に、時宜にかなって罪を責めることがその証拠であるエスティウス
（詩141:5； 箴27:6）。
「愛」は誠実な責めの湧き出る源である。コリント人が最終的にこれを彼の動機として認めることが、使徒の目的であった。
あなたがたに対して——神によって特に私に委ねられた方々
（徒18:10； Iコリ4:15；9:2）。
英語原文
4. So far from my change of purpose being due to "lightness"
(2Co 1:17),
I wrote my letter to you
(2Co 2:3)
"out of much affliction (Greek, 'trouble') and anguish of heart, and with many tears."
not that ye should be grieved--Translate, "be made sorry," to accord with the translation,
2Co 2:2.
My ultimate and main object was, "not that ye might be made sorry," but that through sorrow you might be led to repentance, and so to joy, redounding both to you and me
(2Co 2:2, 3).
I made you sorry before going to you, that when I went it might not be necessary. He is easily made sorry, who is admonished by a friend himself weeping [BENGEL].
that ye might know the love--of which it is a proof to rebuke sins openly and in season [ESTIUS],
(Ps 141:5; Pr 27:6).
"Love" is the source from which sincere reproof springs; that the Corinthians might ultimately recognize this as his motive, was the apostle's aim.
which I have more abundantly unto you--who have been particularly committed to me by God
(Ac 18:10; 1Co 4:15; 9:2).
5
無題
日本語
5. 悲しみ……悲しませた——前と同様に訳す、「悲しみ……悲しませた」。「だれか」は近親相姦の者をほのめかす微妙な言い方である。
私ではなく、一部の者——彼は私を一部において悲しませたに過ぎない（参照
IIコリ1:14； ロマ11:25）。
すなわち私だけが傷ついたわけではない。あなたがたの大部分も傷ついた。
私が重く負わせないために——私だけが傷ついた者であるかのようにすれば、あなたがたすべてに重荷を不当に負わせることになるから。オルフォードはこう句読する。「彼は私を悲しませなかった。一部の者において（私が重く押しすぎないように。すなわち、彼に）あなたがたすべてを」。このように「あなたがたすべて」は「私」と対比され、「一部の者」は括弧の句で説明される。
英語原文
5. grief . . . grieved--Translate as before, "sorrow . . . made sorry." The "any" is a delicate way of referring to the incestuous person.
not . . . me, but in part--He has grieved me only in part (compare
2Co 1:14; Ro 11:25),
that is, I am not the sole party aggrieved; most of you, also, were aggrieved.
that I may not overcharge--that I may not unduly lay the weight of the charge on you all, which I should do, if I made myself to be the sole party aggrieved. ALFORD punctuates, "He hath not made sorry me, but in part (that I press not too heavily; namely, on him) you all." Thus "you all" is in contrast to "me"; and "in part" is explained in the parenthetical clause.
6
無題
日本語
6. 十分——それを増すことなく。増せば彼を絶望に駆るだけであろう
（IIコリ2:7）。
罰の目的は「彼の霊が終わりの日に救われること」であった。
こういう人——名前を挙げるよりも穏やかな呼称マイヤー。むしろ、教会にそのような悲しみを与え、宗教にスキャンダルをもたらしたそのような者からの疎外を表す
（徒22:22； Iコリ5:5）。
罰——彼が「肉の朽ちのためサタンに引き渡された」こと。除名だけでなく、体の病気（参照
Iコリ5:4, 5註解）。
大多数の人が——むしろ「多数によって」。ローマ教会のように個々の祭司によってではなく、また監督と聖職者のみによってではなく、教会の全肢体によって。
英語原文
6. Sufficient--without increasing it, which would only drive him to despair
(2Co 2:7),
whereas the object of the punishment was, "that (his) spirit might be saved" in the last day.
to such a man--a milder designation of the offender than if he had been named [MEYER]. Rather, it expresses estrangement from such a one who had caused such grief to the Church, and scandal to religion
(Ac 22:22; 1Co 5:5).
this punishment--His being "delivered to Satan for the destruction of the flesh"; not only excommunication, but bodily disease (see on
1Co 5:4, 5).
inflicted of many--rather, "by the majority" (the more part of you). Not by an individual priest, as in the Church of Rome, nor by the bishops and clergy alone, but by the whole body of the Church.
7
無題
日本語
7. 過度の悲しみで——ギリシャ語で「彼の過度の悲しみで」。
英語原文
7. with overmuch sorrow--Greek, "with HIS overmuch sorrow."
8
無題
日本語
8. あなたがたの愛を確証する——行いにおいて効果を与え、わざにおいてあなたがたの愛を示すことによって。すなわち、彼を交わりに回復し、彼に科的に加えられた病いから回復するよう祈ることによって。
英語原文
8. confirm your love toward him--by giving effect in act, and showing in deeds your love; namely, by restoring him to your fellowship and praying for his recovering from the sickness penally inflicted on him.
9
無題
日本語
9. というのは——彼らが犯人を回復すべき追加の理由、すなわち以前は使徒の願いによって罰することにあったように、今は愛のうちに、「あらゆること」への従順の「証拠」として
（IIコリ2:6）。
訪問を延期した彼のほかの理由のほかに、彼らの忠誠を試すためのさらなる意図が、おそらく彼らには気づかれなかったであろうが、あった。これが、彼が手紙の中で計画の変更（執筆前に決定された）の理由を与えるのを控えたことの説明となる。この彼の動機の十分な開示は、彼が自分の措置の成功を見たのち、第二の手紙において今やす自然に彼から語られるが、以前には時宜を得た伝達ではなかったであろう。これらはすべて現実と合致し、偽りからはできる限り遠い[ペイリー、Horæ Paulinæ]。感情の交替は明示的である
（IIコリ2:4）、
「私が書いたのは……あなたがたが知るため、愛を」等々。ここでは、「私が書いたのは、あなたがたの証拠を私が知るためであった」。
英語原文
9. For--Additional reason why they should restore the offender, namely, as a "proof" of their obedience "in all things"; now in love, as previously in punishing
(2Co 2:6),
at the apostle's desire. Besides his other reasons for deferring his visit, he had the further view, though, perhaps, unperceived by them, of making an experiment of their fidelity. This accounts for his deferring to give, in his Epistle, the reason for his change of plan (resolved on before writing it). This full discovery of his motive comes naturally from him now, in the second Epistle, after he had seen the success of his measures, but would not have been a seasonable communication before. All this accords with reality, and is as remote as possible from imposture [PALEY, Horæ Paulinæ]. The interchange of feeling is marked
(2Co 2:4),
"I wrote . . . that ye might know the love," &c.: here, "I did write, that I might know the proof of you."
10
無題
日本語
10. 犯人を回復する責任を自ら引き受けることに対するもう一つの励まし。彼らはそうすることに対するパウロの使徒的承認を確信してよい。
もしある何かを赦したとしたら、あなたがたのために赦した——最古の写本は「というのも、たとい私が何かを赦したとしても、何かを赦したとすれば」と読む。
あなたがたのために赦した——過去形を用いる。すでに決定された事として。
Iコリ5:3
のように「私はすでにさばきました」。あるいは、授けられた、または授けられるべき赦しについて一般的に語る。あなたがたのために私が赦し、赦すのは、教会（あなたがたはその構成員である）が一つの魂の喪失によって損害を受けないため、またあなたがたが忠実さと同じように寛容さを学ぶためである。
キリストの御顔において——キリストを代表し、その権威によって行動する。
Iコリ5:4
「私たちの主イエスの御名において……私の霊が、私たちの主イエスの力と共に」に対応する。
英語原文
10. Another encouragement to their taking on themselves the responsibility of restoring the offender. They may be assured of Paul's apostolic sanction to their doing so.
for if I forgave anything, to whom I forgave it--The oldest manuscripts read, "For even what I have forgiven, if I have forgiven anything."
for your sakes forgave I it--He uses the past tense, as of a thing already determined on; as in
1Co 5:3,
"I have judged already"; or, as speaking generally of forgiveness granted, or to be granted. It is for your sakes I have forgiven, and do forgive, that the Church (of which you are constituent members) may suffer no hurt by the loss of a soul, and that ye may learn leniency as well as faithfulness.
in the person of Christ--representing Christ, and acting by His authority: answering to
1Co 5:4,
"In the name of our Lord Jesus Christ . . . my spirit, with the power of our Lord Jesus Christ."
11
無題
日本語
11. 文字通り、「私たちがサタンに勝利を得させられないように」。すなわち、今悔いている者に対する忌み嫌うような厳しさによって私たち自身がサタンに武器を提供し、一人の肢体を絶望を通して失わせないためである。一人の罪人の喪失は共有の損失である。それゆえ
IIコリ2:10
で彼は「あなたがたのために」と言った。パウロは犯人を「霊が救われるために、肉の破壊のためにサタンに引き渡した」
（Iコリ5:5）。
サタンは霊をも破壊しようとした。そうさせておくことは、サタンに利点を与え、私たちに勝ることを許すことである。
サタンの策略を知らないのではない——「知らない」と「策略」はギリシャ語で音と根が近いことばである。私たちは彼の知り抜いた企みについての知識を欠いてはいない。
英語原文
11. Literally, "That we may have no advantage gained over us by Satan," namely, by letting one of our members be lost to us through despair, we ourselves furnishing Satan with the weapon, by our repulsive harshness to one now penitent. The loss of a single sinner is a common loss; therefore, in
2Co 2:10,
he said, "for your sakes." Paul had "delivered" the offender "to Satan for the destruction of the flesh, that the Spirit might be saved"
(1Co 5:5).
Satan sought to destroy the spirit also: to let him do so, would be to give him an advantage, and let him overreach us.
not ignorant of his devices--"Ignorant" and "devices" are words akin in sound and root in Greek: we are not without knowledge of his knowing schemes.
12
無題
日本語
12. パウロはトロアスでテテに会い、第一の手紙がコリントの教会に与えた効果の知らせを受けることを期待していた。しかし、そこで期待を裏切られ、マケドニアに進んだ。そこでついにテテに会った
（IIコリ7:5, 6, 7）。
歴史書（使徒行伝）は、エペソからマケドニアへ行く際のトロアス通過を記録しないが、その国から来る際のことを記録する
（使徒20:6）。
また、そこに弟子がいたこと
（使徒20:7）
も記録する。これは手紙と一致する
（IIコリ2:12、
「主によって私に開かれた門があった」）。真正性を示す意図せぬ一致[ペイリー、Horæ Paulinæ]。疑いなくパウロはテテとトロアスで会う時を決めていた。もし引き留められてその時にトロアスにいられないなら、直ちにマケドニアのピリピに進むよう求めた。ピリピは彼自身の旅路の次の駅であった。それゆえ、トロアスでキリスト者の有用性の広い門が開かれたにもかかわらず、テテからのコリントの知らせを聞く焦燥から、決められた時が過ぎた後はそこに長くとどまらず、マケドニアへ急いでそこで彼に会った[バークス]。
福音を宣べ伝えるため——文字通り「福音のために」。彼は以前トロアスにいたが、マケドニアからの人が彼を招く幻が、そこに留まるのを妨げた
（使徒16:8-12）。
アジアへの帰りに、ここで言及されるより長い訪問の後、彼は七日間滞在した
（使徒20:6）。
そして——すなわち、たといパウロは普通の状況なら喜んでトロアスに留まったであろうに。
門……開かれた……主の——ギリシャ語で「主において」。すなわち、主のわざにおいて、また主の恵み深い摂理によって。
英語原文
12. Paul expected to meet Titus at Troas, to receive the tidings as to the effect of his first Epistle on the Corinthian Church; but, disappointed in his expectation there, he passed on to Macedonia, where he met him at last
(2Co 7:5, 6, 7)
The history (Acts) does not record his passing through Troas, in going from Ephesus to Macedonia; but it does in coming from that country
(Ac 20:6);
also, that he had disciples there
(Ac 20:7),
which accords with the Epistle
(2Co 2:12,
"a door was opened unto me of the Lord"). An undesigned coincidence marking genuineness [PALEY, Horæ Paulinæ]. Doubtless Paul had fixed a time with Titus to meet him at Troas; and had desired him, if detained so as not to be able to be at Troas at that time, to proceed at once to Macedonia to Philippi, the next station on his own journey. Hence, though a wide door of Christian usefulness opened to him at Troas, his eagerness to hear from Titus the tidings from Corinth, led him not to stay longer there when the time fixed was past, but he hastened on to Macedonia to meet him there [BIRKS].
to preach--literally, "for the Gospel." He had been at Troas before, but the vision of a man from Macedonia inviting him to come over, prevented his remaining there
(Ac 16:8-12).
On his return to Asia, after the longer visit mentioned here, he stayed seven days
(Ac 20:6).
and--that is, though Paul would, under ordinary circumstances, have gladly stayed in Troas.
door . . . opened . . . of the Lord--Greek, "in the Lord," that is, in His work, and by His gracious Providence.
13
無題
日本語
13. 私の霊に安らかさがなかった——むしろ「私の霊のための安らかさがなかった」
（創世8:9）。
ここで彼の「霊」が安らかさを持たなかったように、
IIコリ7:5
では彼の「肉」。彼の「霵」は聖霊の下で、もはやトロアスの有用性の「門」を利用する必要がないと結論した。
別れを告げて——トロアスの弟子たちに。
英語原文
13. no rest in my spirit--rather, "no rest for my spirit"
(Ge 8:9).
As here his "spirit" had no rest; so in
2Co 7:5,
his "flesh." His "spirit" under the Holy Spirit, hence, concluded that it was not necessary to avail himself of the "door" of usefulness at Troas any longer.
taking . . . leave of them--the disciples at Troas.
14
無題
日本語
14. さて——ギリシャ語で「しかし」。私たちはトロアスでテテに会えず、またそれほど広い門をすぐに去らなければならなかったことに失望したが、「神に感謝」。私たちはテテからのあなたがたの良い知らせと、私たちの進行の至る所での福音の勝利との両方において勝利の祝福を受けた。勝利の原因は（アルフォードが説明するように）前者に限定することはできない。「常に」「あらゆる場所で」が、後者も意図されていることを示すから。
常に私たちをトリヤンフ（凱旋）の行列に引き回される——ギリシャ語はむしろ
コロ2:15
のように「私たちに勝利される」。「私たちを凱旋の列に引き回される」。パウロは自分をキリストにおける神の勝利の力の際立った戦利品と見なした。全能の勝利者は彼を、ギリシャ・ローマ世界のすべての町を通じて、従わせ、また救う力の輝かしい例として引き回された。キリストの敵は今やキリストのしもべであった。人によって凱旋の列に引き回されることは最も惨めであるように、神によって凱旋の列に引き回されることは、誰にでも起こりうる最も栄光ある運命である[トレンチ]。私たちの真の勝利は、神の私たちに対する勝利だけである。神の私たちに対する敗北が、私たちの真の勝利だけである[アルフォード]。図像は勝利した将軍の凱旋行列から取られる。付加的な考えはおそらく含まれる。神の凱旋を人間の将軍のものと区別するのは、捕虜がキリストに対する喜んでの従順
（IIコリ10:5）
にもたらされ、それゆえ凱旋に加わる。神は彼を単に勝利された者としてだけでなく、神の復讐者たちと共に神と共に勝利する者としても「凱旋の列に引き回される」（最後は神の導きの下での使徒の勝利の伝道の進行に当てはまる）。それゆえベンゲル。「私たちを凱旋において示される、[単に]征服された者としてではなく、ご自身の勝利の奉仕者として。勝利だけでなく、勝利の公の『示し』も示される。というのも後に明らかにされるが続くから」。 かおり——凱旋の図像を保つ。凱旋の列の近づきが、列の後の香持ちによって広く散らされた香のにおいによって知らされたように、神は（今や勝利され、また勝利する捕虜である私たちを通して。比較
ルカ5:10、
「捕りなさい」は文字通り「生きたまま捕虜として捕らえなさい」）、勝利の征服者キリスト
（コロ2:15）
の知識の良いかおりを至る所で「私たちを通して示される」。凱旋が目を打つように、かおりは鼻を打つ。それゆえすべての感覚がキリストの福音の力を感じる。この現わし（コリント人への手紙で繰り返し現れる言葉。比較
Iコリ4:5）
は、コリント人の不正直さ、すなわち保留によって何かを隠すという疑いを覆す
（IIコリ2:17；IIコリ4:2）。
英語原文
14. Now--Greek, "But." Though we left Troas disappointed in not meeting Titus there, and in having to leave so soon so wide a door, "thanks be unto God," we were triumphantly blessed in both the good news of you from Titus, and in the victories of the Gospel everywhere in our progress. The cause of triumph cannot be restricted (as ALFORD explains) to the former; for "always," and "in every place," show that the latter also is intended.
causeth us to triumph--The Greek, is rather, as in
Col 2:15,
"triumphs over us": "leadeth us in triumph." Paul regarded himself as a signal trophy of God's victorious power in Christ. His Almighty Conqueror was leading him about, through all the cities of the Greek and Roman world, as an illustrious example of His power at once to subdue and to save. The foe of Christ was now the servant of Christ. As to be led in triumph by man is the most miserable, so to be led in triumph by God is the most glorious, lot that can befall any [TRENCH]. Our only true triumphs are God's triumphs over us. His defeats of us are our only true victories [ALFORD]. The image is taken from the triumphal procession of a victorious general. The additional idea is perhaps included, which distinguishes God's triumph from that of a human general, that the captive is brought into willing obedience
(2Co 10:5)
to Christ, and so joins in the triumph: God "leads him in triumph" as one not merely triumphed over, but also as one triumphing over God's foes with God (which last will apply to the apostle's triumphant missionary progress under the leading of God). So BENGEL: "Who shows us in triumph, not [merely] as conquered, but as the ministers of His victory. Not only the victory, but the open 'showing' of the victory is marked: for there follows, Who maketh manifest."
savour--retaining the image of a triumph. As the approach of the triumphal procession was made known by the odor of incense scattered far and wide by the incense-bearers in the train, so God "makes manifest by us" (His now at once triumphed over and triumphing captives, compare
Lu 5:10,
"Catch," literally, "Take captive so as to preserve alive") the sweet savor of the knowledge of Christ, the triumphant Conqueror
(Col 2:15),
everywhere. As the triumph strikes the eyes, so the savor the nostrils; thus every sense feels the power of Christ's Gospel. This manifestation (a word often recurring in his Epistles to the Corinthians, compare
1Co 4:5)
refutes the Corinthian suspicions of his dishonestly, by reserve, hiding anything from them
(2Co 2:17; 2Co 4:2).
15
無題
日本語
15. ギリシャ語での順序は「というのも、私たちが神への良いかおりであるのは（キリスト）からである」。それゆえ「というのも」は前の言葉
（IIコリ2:14）、
「彼（キリスト）の知識のかおり」を正当化する。私たちはかおりを散らすだけでなく、私たち自身が良いかおりである
（雅歌1:3； 比較
ヨハ1:14, 16； エペソ5:2； Iヨハ2:27）。
救われる人々のうち——むしろ「救われつつある者たち……滅びつつある者たち」（
Iコリ1:18
を参照）。
光は、やみの中で弱い者を盲目にするとしても、それでもやはり光。蜂蜜は、病む者には苦く感じるとしても、それ自体は甘い。それゆえ福音も良いかおり。たとえ多くの者が不信仰によって滅びるとしても[クリュソストモ、ホミリー 5.467]
（IIコリ4:3, 4, 6）。
凱旋の列に引き回された征服された敵の一部は、列が神殿に達した時に殺された。彼らには香のかおりは「死から死へのかおり」であった。一方、生かされて助かった者たちには「いのちのかおり」であった。福音も異なる階級にそれぞれ同様であった。
また彼らのうちに——彼らの場合に。「救われつつある者たち」
（IIコリ3:1-4:2）。
「滅びつつある者たち」
（IIコリ4:3-5）。
英語原文
15. The order is in Greek, "For (it is) of Christ (that) we are a sweet savor unto God"; thus, the "for" justifies his previous words
(2Co 2:14),
"the savor of HIS (Christ's) knowledge." We not only scatter the savor; but "we are the sweet savor" itself
(So 1:3;
compare
Joh 1:14, 16; Eph 5:2; 1Jo 2:27).
in them that are saved--rather, "that are being saved . . . that are perishing" (see on
1Co 1:18).
As the light, though it blinds in darkness the weak, is for all that still light; and honey, though it taste bitter to the sick, is in itself still sweet; so the Gospel is still of a sweet savor, though many perish through unbelief [CHRYSOSTOM, Homilies, 5.467],
(2Co 4:3, 4, 6).
As some of the conquered foes led in triumph were put to death when the procession reached the capitol, and to them the smell of the incense was the "savor of death unto death," while to those saved alive, it was the "savor of life," so the Gospel was to the different classes respectively.
and in them--in the case of them. "Those being saved"
(2Co 3:1-4:2):
"Those that are perishing"
(2Co 4:3-5).
16
無題
日本語
16. 死から死へのかおり……いのちからいのちへのかおり——死から立ち上る かおり（単に死んだキリストの告知、また事実上いのちのない福音。不信仰者はそのように福音のメッセージを見る）、（当然かつ自然の結果として）死において終わる（不信仰者には）。（しかし信じる者には）いのちから立ち上るかおり（すなわち、よみがえられた生ける救い主の告知）、いのちにおいて終わる（信じる者には）
（マタ21:44； ルカ2:34； ヨハ9:39）。
これらの事に耐えうる者はだれか——すなわち、信じる者と信じない者とでその効果の異なるキリストのかおりを至る所で正しく散らすことに。彼はここで、自分の使徒職を、彼の十分さを否定したコリントの中傷者たちから擁護するという、手紙の一つの目的の道を備える。ギリシャ語の順序は、彼に割り当てられた重大で困難な務めを前面に出す。「これらの事に、だれが耐えうるか」。彼は自身の問いに答える
（IIコリ3:5, 6）、
「私たちが自分自身で十分であるのではなく、私たちの十分さは神からであり、神は私たちを（ギリシャ語で『十分な』）奉仕者とした」等々。
英語原文
16. savour of death unto death . . . of life unto life--an odor arising out of death (a mere announcement of a dead Christ, and a virtually lifeless Gospel, in which light unbelievers regard the Gospel message), ending (as the just and natural consequence) in death (to the unbeliever); (but to the believer) an odor arising out of life (that is, the announcement of a risen and living Saviour), ending in life (to the believer)
(Mt 21:44; Lu 2:34; Joh 9:39).
who is sufficient for these things?--namely, for diffusing aright everywhere the savor of Christ, so diverse in its effects on believers and unbelievers. He here prepares the way for one purpose of his Epistle, namely, to vindicate his apostolic mission from its detractors at Corinth, who denied his sufficiency. The Greek order puts prominently foremost the momentous and difficult task assigned to him, "For these things, who is sufficient?" He answers his own question
(2Co 3:5, 6),
"Not that we are sufficient of ourselves, but our sufficiency is of God, who hath made us able (Greek, 'sufficient') ministers," &c.
17
無題
日本語
17. 多くの人のようでなく——
（IIコリ11:18； ピリ2:21）。
むしろ「大勢の人」、すなわち彼が論じる（第10～12章、特に
IIコリ11:13； Iテサ2:3）
偽教師たち。
ごまかして——ギリシャ語は「酒屋が利得のために酒のごまかすように混ぜて偽る」
（IIコリ4:2； イザ1:22； IIペテ2:3、
「あなたがたを商品として扱う」）。
誠実から……神からのように——誠実から（すなわち誠実の中から）語る者のよう、神から（すなわち神の命令から、それゆえ神に依存して）いる者のように。
キリストの——生ける交わりにおいて彼に結ばれ、彼のみわざを行う者として（比較
IIコリ12:19）。
すべての福音は、祝福されて成功を得るためには、人の腐敗に譲歩することも、利己的なねらいを持つこともなく、あるがままに伝えられねばならない
（使徒20:27）。
英語原文
17. not as many--
(2Co 11:18; Php 2:21).
Rather, "the many," namely, the false teachers of whom he treats (tenth through twelfth chapters, especially
2Co 11:13; 1Th 2:3).
which corrupt--Greek, "adulterating, as hucksters do wine for gain"
(2Co 4:2; Isa 1:22; 2Pe 2:3,
"Make merchandise of you").
as of sincerity . . . as of God--as one speaking from (out of) sincerity, as from (that is, by the command of, and so in dependence on) God.
in Christ's--as united to Him in living membership, and doing His work (compare
2Co 12:19).
The whole Gospel must be delivered such as it is, without concession to men's corruptions, and without selfish aims, if it is to be blessed with success
(Ac 20:27).
IIコリ2:1-17。
マケドニアへの途上で彼らを訪れなかった理由。近親相姦の者は今や赦されるべきである。テトスから彼らの状態の知らせを聞くことへの切望、ついに良い知らせが届いた時の喜び。
1. 自分自身——「あなたがた」
（IIコリ1:23）
との対比。パウロと彼らとの同じ対比は
（IIコリ2:2）
にも見られる。
重い思いをして——「憂い」を伴って。彼が最初にコリントに来て以来、憂いのうちにすでに一度彼らを訪れていたことを暗示する。その訪問の際、彼は「もしもう一度来るなら、赦さない」と警告した（参照
IIコリ13:2註解；
参照
IIコリ12:14；13:1）。
第一の手紙の緒論を参照。「憂い」は互いの痛みを暗示する。彼らが彼を、彼が彼らを悲しませたのである。参照
IIコリ2:2、
「私があなたがたを悲しませ」、また
IIコリ2:5、
「もし誰かが悲しみを与えたとしたら」。本節で彼は、
IIコリ1:23
に続いて、自分の訪問を延期した理由を説明している。