서론
Introduction
日本語
英語原文
INTRODUCTION
AUTHENTICITY.--That these two Epistles were written by the same author appears from their similarity of tone, style, and sentiments. That John, the beloved disciple, was the author of the Second and Third Epistles, as of the First Epistle, appears from IRENÆUS [Against Heresies, 1.16.3], who quotes
2Jo 10, 11;
and in [3.16.8], he quotes
2Jo 7,
mistaking it, however, as if occurring in First John. CLEMENT OF ALEXANDRIA (A.D. 192) [Miscellanies, 2.66], implies his knowledge of other Epistles of John besides the First Epistle; and in fragments of his Adumbrations [p. 1011], he says, "John's Second Epistle which was written to the virgins (Greek, "parthenous"; perhaps Parthos is what was meant) is the simplest; but it was written to a certain Babylonian named the Elect lady." DIONYSIUS OF ALEXANDRIA (in EUSEBIUS [Ecclesiastical History, 7.25]) observes that John never names himself in his Epistles, "not even in the Second and Third Epistles, although they are short Epistles, but simply calls himself the presbyter, a confutation of those who think John the apostle distinct from John the presbyter. ALEXANDER OF ALEXANDRIA cites
2Jo 10, 11,
as John's [SOCRATES, Ecclesiastical History, 1.6]. CYPRIAN [Concerning the Baptism of Heretics], in referring to the bishops at the Council of Carthage, says, "John the apostle, in His Epistle, has said, if any come to you"
(2Jo 10);
so that this Epistle, and therefore its twin sister, Third John, was recognized as apostolic in the North African Church. The MURATORI fragment is ambiguous. The Second and Third Epistles were not in the Peschito or old Syriac version; and COSMAS INDICOPLEUSTES in the sixth century says that in his time the Syriac Church only acknowledged three of the Catholic Epistles, First Peter, First John, and James. But EPHREM THE SYRIAN quotes the Second Epistle of John. EUSEBIUS [Ecclesiastical History,] reckons both Epistles among the Antilegomena or controverted Scriptures, as distinguished from the Homologoumena or universally acknowledged from the first. Still his own opinion was that the two minor Epistles were genuine, remarking, as he does in Demonstration of the Gospel [3.5], that in John's "Epistles" he does not mention his own name, nor call himself an apostle or evangelist, but an "elder"
(2Jo 1; 3Jo 1).
ORIGEN (in EUSEBIUS [Ecclesiastical History, 6.25]) mentions the Second and Third Epistles, but adds, "not all admit (implying that most authorities do) their genuineness." JEROME [On Illustrious Men, 9] mentions the two latter Epistles as attributed to John the presbyter, whose sepulcher was shown among the Ephesians in his day. But the designation "elder" was used of the apostles by others (for example, PAPIAS, in EUSEBIUS [Ecclesiastical History, 3.39]), and is used by Peter, an apostle, of himself
(1Pe 5:1).
Why, then, should not John also use this designation of himself, in consonance with the humility which leads him not to name himself or his apostleship even in the First Epistle? The Antilegomena were generally recognized as canonical soon after the Council of Nicea (A.D. 325). Thus CYRIL OF JERUSALEM, A.D. 349, enumerates fourteen Epistles of Paul, and seven Catholic Epistles. So GREGORY NAZIANZEN, in A.D. 389. The Councils of Hippo, 393, and Carthage, 397, adopted a catalogue of New Testament books exactly agreeing with our canon. So our oldest extant Greek manuscripts. The Second and Third Epistles of John, from their brevity (which ORIGEN notices), and the private nature of their contents, were less generally read in the earliest Christian assemblies and were also less quoted by the Fathers; hence arose their non-universal recognition at the first. Their private nature makes them the less likely to be spurious, for there seems no purpose in their forgery. The style and coloring too accord with the style of the First Epistle.
TO WHOM ADDRESSED.--The Third Epistle is directed to Gaius or Caius; whether Gaius of Macedonia
(Ac 19:20),
or Gaius of Corinth
(Ro 16:23; 1Co 1:14),
or Gaius of Derbe
(Ac 20:4),
it is hard to decide. MILL believes Gaius, bishop of Pergamos [Apostolic Constitutions, 7.40], to be the person addressed in
3Jo 1.
The address of the Second Epistle is more disputed. It opens, "The elder unto the Elect lady"
(2Jo 1).
And it closes, "The children of thy elect sister greet thee"
(2Jo 13).
Now,
1Pe 1:1, 2,
addresses the elect in Asia, &c., and closes
(1Pe 5:13),
"The Church that is at Babylon, elected together with you, saluteth you." Putting together these facts, with the quotations (above) from CLEMENT OF ALEXANDRIA, and the fact that the word "Church" comes from a Greek word (kyriake) cognate to the Greek for "lady" (kyria; "belonging to the Lord," kyrios); WORDSWORTH'S view is probable. As Peter in Babylon had sent the salutations of the elect Church in the then Parthian (see above on CLEMENT OF ALEXANDRIA) Babylon to her elect sister in Asia, so John, the metropolitan president of the elect Church in Asia, writes to the elect lady, that is, Church, in Babylon. NEANDER, ALFORD, and others, think the Greek "kyria" not to mean "lady," but to be her proper name; and that she had a "sister, a Christian matron," then with John.
DATE AND PLACE OF WRITING.--EUSEBIUS [Ecclesiastical History, 3.25] relates that John, after the death of Domitian, returned from his exile in Patmos to Ephesus, and went on missionary tours into the heathen regions around, and also made visitations of the churches around, and ordained bishops and clergy. Such journeys are mentioned,
2Jo 12; 3Jo 10, 14.
If EUSEBIUS be right, both Epistles must have been written after the Apocalypse, in his old age, which harmonizes with the tone of the Epistles, and in or near Ephesus. It was on one of his visitation tours that he designed to rebuke Diotrephes
(3Jo 9, 10).
1
無題
日本語
2Jo 1-13.
あいさつ： 祝祷： 真理にとどまる選ばれた婦人の忠実さに対する感謝： 愛を命じる： 惑わす者たちに対する警告、私たちが報いを失わないために： 結び。
1. 長老──親しい手紙の中で、ヨハネは「使徒」よりも権威の少ない呼称を自らに与えている。
1Pe 5:1
も同様である。
婦人──ベンゲルは ギリシア語 を固有名 Kyria と取り、ヘブル語 の「マルタ」に対応するとしている。彼女は影響力のある人物であったので、「惑わす者たち」
(2Jo 7)
が彼女の家族の中に入り込み、彼女と彼女の子どもたちを信仰から誘い出そうとしていた [ティリヌス]。それゆえヨハネは、彼女に警告の手紙を書く必要を感じたのである。(しかし私の 序論 と
1Pe 5:13
を見よ。)特定の 教会、おそらくバビロンにある教会が意図されていた。「教会」は ギリシア語 の「Kuriake」に由来し、これはここでの Kuria すなわち Kyria と同根である。後者の語は、ローマ人やアテネ人の間では、教会の集会 を指すために用いられる語 ecclesia と同じ意味である。
真理にあって愛する──キリスト者の 愛 は、キリスト者の 真理 の上に立つ
(2Jo 3,
末尾)。単に「私は 真実をもって 愛する」のではなく、「私は その 真理にあって愛する」のである。
すべての──すべてのキリスト者は一つの交わりを形づくり、互いの霊的な繁栄を喜び合う。「愛の交わりは、信仰の交わりと同じだけ広い」 [アルフォード]。
英語原文
2Jo 1-13.
ADDRESS: GREETING: THANKSGIVING FOR THE ELECT LADY'S FAITHFULNESS IN THE TRUTH: ENJOINS LOVE: WARNS AGAINST DECEIVERS, LEST WE LOSE OUR REWARD: CONCLUSION.
1. The elder--In a familiar letter John gives himself a less authoritative designation than "apostle"; so
1Pe 5:1.
lady--BENGEL takes the Greek as a proper name Kyria, answering to the Hebrew "Martha." Being a person of influence, "deceivers"
(2Jo 7)
were insinuating themselves into her family to seduce her and her children from the faith [TIRINUS], whence John felt it necessary to write a warning to her. (But see my Introduction and
1Pe 5:13).
A particular Church, probably that at Babylon, was intended. "Church" is derived from Greek "Kuriake," akin to Kuria, or Kyria here; the latter word among the Romans and Athenians means the same as ecclesia, the term appropriated to designate the Church assembly.
love in the truth--Christian love rests on the Christian truth
(2Jo 3,
end). Not merely "I love in truth," but "I love in THE truth."
all--All Christians form one fellowship, rejoicing in the spiritual prosperity of one another. "The communion of love is as wide as the communion of faith" [ALFORD].
2
無題
日本語
2. 真理のために──「私は愛する」と結びついている
2Jo 1。
「真理にあって 愛する者たちは、また 真理のゆえに 愛する。」
真理は私たちのうちにとどまり、いつまでも私たちとともにある──キリストの約束と一致している。
英語原文
2. For the truth's sake--joined with "I love,"
2Jo 1.
"They who love in the truth, also love on account of the truth."
dwelleth in us, and shall be with us for ever--in consonance with Christ's promise.
3
無題
日本語
3. 恵みがあなたがたとともにあるように──最古の写本の一つといくつかの訳は、あなたがた の代わりに「私たち」としている。ギリシア語 は文字どおりには「恵みが私たちとともに あるであろう」、すなわち あなたがたと私 の両方とともに、である。しかし確信に満ちた断言に加えて、祈りもまた含意されている。
恵み……憐れみ……平安──「恵み」は人々の罪を覆い、「憐れみ」は彼らの悲惨を覆う。恵み がまず人の罪責を取り除いてからでなければ、彼の悲惨が 憐れみ によって和らげられることはない。それゆえ 恵み は 憐れみ に先立つ。平安 は両者の結果であり、それゆえ三番目の順序に立つ。私たちのすべての思い煩いを、感謝をもって主にゆだねることが、この平安を保つのである。
主──最古の写本と最古の訳の大部分は「主」を省いている。ヨハネはその手紙の他のどこでもこの称号を用いず、「神の子」を用いている。
真理と愛のうちに──恵み、憐れみ、 および 平安 がそこにのみ場を持つ要素または領域である。彼は 真理 を
2Jo 4
で、愛 を
2Jo 5
で言及している。パウロは信仰と 愛 を用いる。信仰 と 真理 は密接に同根だからである。
英語原文
3. Grace be with you--One of the oldest manuscripts and several versions have "us" for you. The Greek is literally, "Grace shall be with us," that is, with both you and me. A prayer, however, is implied besides a confident affirmation.
grace . . . mercy . . . peace--"Grace" covers the sins of men; "mercy," their miseries. Grace must first do away with man's guilt before his misery can be relieved by mercy. Therefore grace stands before mercy. Peace is the result of both, and therefore stands third in order. Casting all our care on the Lord, with thanksgiving, maintains this peace.
the Lord--The oldest manuscripts and most of the oldest versions omit "the Lord." John never elsewhere uses this title in his Epistles, but "the Son of God."
in truth and love--The element or sphere in which alone grace, mercy, and peace, have place. He mentions truth in
2Jo 4;
love, in
2Jo 5.
Paul uses FAITH and love; for faith and truth are close akin.
4
無題
日本語
4. 私は見いだした──おそらく彼の監督のための伝道の旅の一つにおいて。
序論,
末尾、ならびに
2Jo 12; 3Jo 10, 14
を見よ。
あなたの子どもたちのうちに──幾人か。
真理のうちに──すなわち、その 福音の真理のうちに。
とおりに──ちょうど……のとおりに。「父の戒め」が「真理」の基準である。
英語原文
4. I found--probably in one of his missionary tours of superintendence. See
Introduction,
at the end, and
2Jo 12; 3Jo 10, 14.
of thy children--some.
in truth--that is, in the Gospel truth.
as--even as. "The Father's commandment" is the standard of "the truth."
5
無題
日本語
5. 私は願う──むしろ(注 を比較せよ。
1Jo 5:16
を見よ)、「私はあなたに請う」であり、ある程度の 権威 を含意している。
……新しい……戒めではない──それが 古い のは、キリスト者が初めから福音の宣教の中でこれを聞いていたからであり、新しい のは、福音が、先に私たちを愛し、私たちのためにイエスを死に渡してくださった神への子としての見倣いという新しい原理の上に愛を据えたからであり、また 愛 が今や旧約の経綸におけるよりも一層明らかに示されているからである。愛は律法の二つの板の両方を全うし、律法と福音とのいずれにとっても等しくその目的である(注 を比較せよ。
1Jo 2:7, 8
を見よ)。
私たちが──彼がすでに愛を持っていたことを含意し、彼女に同じキリスト者の恵みにおいて自分に加わるよう促している。この節は、私には、個人の婦人 ではなく 教会 が意味されていることを決定づけるように思われる。男が女に対して(「あなた」であって、あなたとあなたの子どもたち ではない)、彼と彼女とが 互いに愛し合う べきだと促すことは、たとえ命じられている愛がいかに純粋であろうとも、使徒的な教えとはとても思われない。しかし「その婦人」が 教会 を表すなら、すべては明瞭である。
英語原文
5. I beseech--rather (compare Note, see on
1Jo 5:16),
"I request thee," implying some degree of authority.
not . . . new commandment--It was old in that Christians heard it from the first in the Gospel preaching; new, in that the Gospel rested love on the new principle of filial imitation of God who first loved us, and gave Jesus to die for us; and also, in that love is now set forth with greater clearness than in the Old Testament dispensation. Love performs both tables of the law, and is the end of the law and the Gospel alike (compare Notes, see on
1Jo 2:7, 8).
that we--implying that he already had love, and urging her to join him in the same Christian grace. This verse seems to me to decide that a Church, not an individual lady, is meant. For a man to urge a woman ("THEE"; not thee and thy children) that he and she should love one another, is hardly like an apostolic precept, however pure may be the love enjoined; but all is clear if "the lady" represent a Church.
6
無題
日本語
6. 「愛は律法を全うするものである」
(Ro 13:10)。
そして律法を全うすることが、愛の確かな試金石である。
これが戒めである──ギリシア語, 「戒めはこれである」、すなわち、神の他のすべての戒めがそこに要約されている 愛 である。
英語原文
6. "Love is the fulfilling of the law"
(Ro 13:10),
and the fulfilling of the law is the sure test of love.
This is the commandment--Greek, "The commandment is this," namely, love, in which all God's other commandments are summed up.
7
無題
日本語
7. 愛 と 真理 とは相たずさえて進むので
(2Jo 3, 4)、
彼は偽りの教師たちに対して警告を与える必要を感じている。
なぜなら──彼が 真理 について、また神の戒めを守ることのうちに現れる 愛 について論じた理由を述べている
(2Jo 6)。
多くの──
(1Jo 2:18; 4:1)。
入り込んでいる──最古の写本は「出て行った」、すなわち、私たちのもとから、と読む。
……イエス……肉において……告白しない──反キリストのしるし。
来られた──ギリシア語, 「来つつある」。キリストが肉において 来られる ことを否定する者は、受肉 の 可能性 を否定する。キリストが 来られた ことを否定する者は、その 現実性 を否定する。彼らはメシアが肉において現れること、すなわち 来る ことの可能性を否定したのである [ネアンデル]。私は、ギリシア語 の現在分詞は、キリストの第一の来臨と第二の来臨の 両方 を含意していると考える。彼はほかの箇所でしばしば 来るべき方(ギリシア語)と呼ばれている。
Mt 11:3; Heb 10:37。
その第一の来臨における肉における顕現の現実性の否定と、再び来られるご自身の来臨の否定とが、反キリストを構成する。「世は神とキリストから 離れ去り、自分自身のから殻にせっせと心を奪われている。しかし神とキリストに 敵対する ことは、サタンのパン種に属することである」 [ベンゲル]。
これは……であるなど──ギリシア語, 「これは(今しがた述べられたような者は)かの 惑わす者であり、かの 反キリストである。」その特徴を程度に応じて満たす 多くの 者は、最終的な人格的反キリストの先駆けであり、その反キリストは、これまでの反キリスト的な諸体系のすべての特徴を自らのうちに集中させるであろう。
英語原文
7. As love and truth go hand in hand
(2Jo 3, 4),
he feels it needful to give warning against teachers of untruth.
For--giving the reason why he dwelt on truth and on love, which manifests itself in keeping God's commandments
(2Jo 6).
many--
(1Jo 2:18; 4:1).
are entered--The oldest manuscripts read, "have gone forth," namely, from us.
confess not . . . Jesus . . . in the flesh--the token of Antichrist.
is come--Greek, "coming." He who denies Christ's coming in the flesh, denies the possibility of the incarnation; he who denies that he has come, denies its actuality. They denied the possibility of a Messiah's appearing, or coming, in the flesh [NEANDER]. I think the Greek present participle implies both the first and the second advent of Christ. He is often elsewhere called the Coming One (Greek),
Mt 11:3; Heb 10:37.
The denial of the reality of His manifestation in the flesh, at His first coming, and of His personal advent again, constitutes Antichrist. "The world turns away from God and Christ, busily intent upon its own husks; but to OPPOSE God and Christ is of the leaven of Satan" [BENGEL].
This is a, &c.--Greek, "This (such a one as has been just described) is the deceiver and the Antichrist." The many who in a degree fulfil the character, are forerunners of the final personal Antichrist, who shall concentrate in himself all the features of previous Antichristian systems.
8
無題
日本語
8. 自分自身に気をつけなさい──惑わしが広く行きわたり、これほど多くの者が迷わされている中で。キリストの警告も同様である。
Mt 24:4, 5, 24。
私たちが……失わないように……私たちが受けるように──最古の写本と訳は、「あなたがたが 失わないように、むしろ あなたがたが 受けるように」と読む。
私たちが働いて得たもの──ある最古の写本はこう読む。他の非常に古い写本・訳・教父たちは、「あなたがたが 働いて得たもの」と読む。私たち という読みは、より難しい読みであるように思われるので、写字生による改変であった可能性は低い。あなたがたが、「真理と愛」という信じる状態を失わないように気をつけなさい。それを、私たち が(神の働き人として、
2Co 6:1; 2Ti 2:15)
あなたがたのうちに働き出す道具であったのである。
豊かな報い──負債によるのではなく恵みによる。完全に 成就した栄光。もし「あなたがた が働いて得たもの」が、非常に古い権威にしたがって読まれるなら、意味されている報いは、彼らの「(信仰の)働きと愛の労苦」の報いである。天の報いには、天的な祝福を受け入れる能力の程度に比例した、さまざまな段階がある。イエスにつながる栄光の器はみな、完全に幸いとなる。しかし器が大きければ大きいほど、天的な至福を受け入れるその容量も大きくなる。一ミナで十ミナをもうけた者は、十の町を治める権威を受けた。五ミナをもうけた者は五つの町を受けた。それぞれの者は、その治める容量に応じ、その忠実さに比例して受けたのである。
1Co 15:41
を比較せよ。「聖徒たちの報いに半分というものはない。それはまったく失われるか、あるいは 完全に 受けられるかのどちらかであり、神との 完全な 交わりのうちにある」 [ベンゲル]。それでも、奉仕者であれ民であれ、その奉仕のいずれも報いを受け損なうことはない。
英語原文
8. Look to yourselves--amidst the widespread prevalence of deception so many being led astray. So Christ's warning,
Mt 24:4, 5, 24.
we lose not . . . we receive--The oldest manuscripts and versions read, "That YE lose not, but that YE receive."
which we have wrought--So one oldest manuscript reads. Other very old manuscripts, versions, and Fathers, read, "which YE have wrought." The we being seemingly the more difficult reading is less likely to have been a transcriber's alteration. Look that ye lose not the believing state of "truth and love," which WE (as God's workmen,
2Co 6:1; 2Ti 2:15)
were the instruments of working in you.
a full reward--of grace not of debt. Fully consummated glory. If "which YE have wrought" be read with very old authorities, the reward meant is that of their "work (of faith) and labor of love." There are degrees of heavenly reward proportioned to the degrees of capability of receiving heavenly blessedness. Each vessel of glory hanging on Jesus shall be fully happy. But the larger the vessel, the greater will be its capacity for receiving heavenly bliss. He who with one pound made ten, received authority over ten cities. He who made five pounds received five cities; each according to his capacity of rule, and in proportion to his faithfulness. Compare
1Co 15:41.
"There is no half reward of the saints. It is either lost altogether, or received in full; in full communion with God" [BENGEL]. Still no service of minister or people shall fail to receive its reward.
9
無題
日本語
9. その 損失
(2Jo 8)
が意味するところがここで説明されている。すなわち、キリストの教えにとどまらない ことから生じる、神を持たない ということである。
踏み越える──最古の写本と訳は、「先に立って 進み行く 者はみな」と読む。文字どおりには「行く」または「前へ進み出る」である。
Joh 10:4
を比較せよ。「彼は彼らの先に立って行く」(同じ ギリシア語 ではない)。
3Jo 9
を比較せよ。「かしらに立つ ことを好む」。
神を持たない──
(1Jo 2:23; 5:15)。
二番目の「キリストの」は最古の写本では省かれているが、意味の上では含意されている。
この人は──強調的である。この人こそ、この人だけが。
英語原文
9. The loss
(2Jo 8)
meant is here explained: the not having God, which results from abiding not in the doctrine of Christ.
transgresseth--The oldest manuscripts and versions read, "Every one who takes the lead"; literally, "goes," or "leads on before"; compare
Joh 10:4,
"He goeth before them" (not the same Greek). Compare
3Jo 9,
"Loveth to have the pre-eminence."
hath not God--
(1Jo 2:23; 5:15).
The second "of Christ" is omitted in the oldest manuscripts, but is understood in the sense.
He--emphatical: He and He alone.
10
無題
日本語
10. もしだれかが来て──教師あるいは兄弟として。ギリシア語 は接続法ではなく直説法であり、そのような者たちが 実際に来る こと、また 必ず来る ことを含意している。だれかが来るとき、来るであろうとおりに。真の愛は、人であれ教えであれ、すべての偽りなるものからの心からの放棄と分離とに結びついている。
その人を家に受け入れてはならない……またあいさつをしてもならない──これは、常に教会にとって他人であった者たちについて言われているのではなく、兄弟と見なされることを望みながら真の教えをくつがえす者たちについて言われている [グロティウス]。そのような者の場合に禁じられているあいさつのことばは、当時 キリスト者の兄弟たちの間で慣例であった ものであり、単なる形式ではなく、キリスト者の兄弟愛 のしるしであった。
英語原文
10. If there come any--as a teacher or brother. The Greek is indicative, not subjunctive; implying that such persons do actually come, and are sure to come; when any comes, as there will. True love is combined with hearty renunciation and separation from all that is false, whether persons or doctrines.
receive him not . . . neither bid him God speed--This is not said of those who were always aliens from the Church, but of those who wish to be esteemed brethren, and subvert the true doctrine [GROTIUS]. The greeting salutation forbidden in the case of such a one is that usual among Christian brethren in those days, not a mere formality, but a token of Christian brotherhood.
11
無題
日本語
11. 偽りの兄弟あるいは教師に「(神の、あるいは『良い』)あいさつ」を言うことによって、あなたはその者がそのような者として良い首尾と 喜び(ギリシア語 の字義どおりの意味)にあずかりうると暗示し、キリストに敵対する者にあなたがそれを願っていることになる。こうしてあなたは自分自身を「その悪い行い」と一つにするのである。「あずかる者」の ギリシア語 は「交わりを持つ」である。私たちは聖徒たちと反キリストとに同時に交わりを持つことはできない。ここに私たちは、ヨハネの生まれつきの燃えるような熱心が正しい目的へと向けられているのを見る。ヨハネの弟子ポリュカルポスは、エイレナイオスの同時代人たちに語り、エイレナイオスは彼らの証言に基づいてこの話を伝えているが、それによれば、あるときヨハネが湯浴みをしようとして、異端者ケリントスが中にいると聞いたとき、嫌悪をもって退き、「真理の敵がそこにいる以上、きっとこの家は崩れ落ちるであろう」と叫んだという。
英語原文
11. By wishing a false brother or teacher "God (or 'good') speed," you imply that he is capable as such of good speed and joy (the literal meaning of the Greek), and that you wish him it while opposing Christ; so you identify yourself with "his evil deeds." The Greek of "partaker" is "having communion with." We cannot have communion with saints and with Antichrist at the same time. Here we see John's naturally fiery zeal directed to a right end. POLYCARP, the disciple of John, told contemporaries of IRENÆUS, who narrates the story on their authority, that on one occasion when John was about to bathe, and heard that Cerinthus, the heretic, was within, he retired with abhorrence, exclaiming, Surely the house will fall in ruins since the enemy of the truth is there.
12
無題
日本語
12. 私は書きたくなかった──愛に満ちた心は、手紙によってよりも、顔と顔とを合わせて、より自由に自らを注ぎ出すのである。
紙──エジプトのパピルスで作られている。当時のペンは割いた葦であった。
インク──すすと水で作られ、ゴムで濃くされた。羊皮紙は、手紙が保存された永続的な写本に用いられた。書字 板 は、私たちの石板のように、もっぱら一時的な目的のために用いられた。
顔と顔とを合わせて──字義どおりには「口と口とを合わせて」。
満ちる──ギリシア語, 「満たされて満ちる」。私が今お伝えするのを、お会いするまで控えている喜ばしい福音の真理を、じかに私から聞くことによって、あなたの喜びは完全になるであろう。ほかの機会にも、彼が喜ばしい真理を書き記したのは同じ目的のためであった。
英語原文
12. I would not write--A heart full of love pours itself out more freely face to face, than by letter.
paper--made of Egyptian papyrus. Pens were then reeds split.
ink--made of soot and water, thickened with gum. Parchment was used for the permanent manuscripts in which the Epistles were preserved. Writing tablets were used merely for temporary purposes, as our slates.
face to face--literally, "mouth to mouth."
full--Greek, "filled full." Your joy will be complete in hearing from me in person the joyful Gospel truths which I now defer communicating till I see you. On other occasions his writing the glad truths was for the same purpose.
13
無題
日本語
13. アルフォードは、ここで「婦人」自身が言及されていないことは、むしろ 教会 が意味されているという仮説を支持するように思われると認めている。
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
Send Addenda, Corrigenda, and Sententiae to the editor
英語原文
13. ALFORD confesses that the non-mention of the "lady" herself here seems rather to favor the hypothesis that a Church is meant.
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
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序論
真正性。──この二つの手紙が同一の著者によって書かれたことは、その語調・文体・思想の類似から明らかである。愛された弟子ヨハネが、第一の手紙と同様に第二・第三の手紙の著者であることは、エイレナイオス [Against Heresies, 1.16.3] から明らかであり、彼は
2Jo 10, 11
を引用している。また [3.16.8] では彼は
2Jo 7
を引用しているが、しかしそれを第一ヨハネに現れるものと誤認している。アレクサンドリアのクレメンス(A.D. 192)[Miscellanies, 2.66] は、第一の手紙のほかにもヨハネの他の手紙を知っていたことを示唆している。また彼の Adumbrations の断片 [p. 1011] において、彼はこう述べている。「処女たち(ギリシア語, "parthenous"。おそらく Parthos〔パルティア人〕が意味されていたのであろう)にあてて書かれたヨハネの第二の手紙は、最も平易である。しかしそれは 選ばれた婦人 と呼ばれるあるバビロンの女にあてて書かれた。」アレクサンドリアのディオニュシオス(エウセビオス [Ecclesiastical History, 7.25] の中で)は、ヨハネがその手紙において決して自らの名を名のらず、「第二・第三の手紙においてさえ、それらは短い手紙であるにもかかわらず、ただ自らを長老と呼んでいる」と述べ、これはヨハネ 使徒 がヨハネ 長老 と別人であると考える人々への反証であるとしている。アレクサンドリアのアレクサンドロスは
2Jo 10, 11
をヨハネのものとして引用している [ソクラテス, Ecclesiastical History, 1.6]。キプリアヌス [Concerning the Baptism of Heretics] は、カルタゴ教会会議における監督たちに言及して、こう述べている。「使徒ヨハネは、その手紙の中で、もし誰かがあなたがたのもとに来るなら、と言っている」
(2Jo 10)。
このようにして、この手紙、したがってその双子の姉妹である第三ヨハネは、北アフリカ教会において使徒的なものとして認められていた。ムラトリ断片は曖昧である。第二・第三の手紙は ペシタ訳 すなわち古い シリア語 訳には含まれていなかった。そして六世紀のコスマス・インディコプレウステスは、彼の時代にはシリア教会は公同書簡のうち三つ、すなわち第一ペテロ、第一ヨハネ、ヤコブのみを認めていたと述べている。しかしシリア人エフライムはヨハネの第二の手紙を引用している。エウセビオス [Ecclesiastical History,] は、両手紙を Antilegomena すなわち 異論のある 聖書として、初めから 普遍的に認められていた Homologoumena とは区別している。それでも彼自身の見解は、この二つの小さな手紙は真正であるというものであり、彼が Demonstration of the Gospel [3.5] で述べているように、ヨハネはその「手紙」において自らの名を挙げず、自らを使徒とも福音記者とも呼ばず、「長老」と呼んでいると指摘している
(2Jo 1; 3Jo 1)。
オリゲネス(エウセビオス [Ecclesiastical History, 6.25] の中で)は第二・第三の手紙に言及しているが、「すべての人が その真正性を認めているわけではない(これは 大多数の 権威者は認めていることを暗示する)」と付け加えている。ヒエロニュムス [On Illustrious Men, 9] は、この二つの後の手紙を、その墓が彼の時代にエペソ人たちの間で示されていた長老ヨハネに帰せられるものとして言及している。しかし「長老」という呼称は、ほかの人々によって使徒たちについても用いられており(例えばパピアス、エウセビオス [Ecclesiastical History, 3.39] の中で)、使徒ペテロも自分自身についてこれを用いている
(1Pe 5:1)。
それでは、なぜヨハネもまた、第一の手紙においてさえ自らの名や自らの使徒職を名のらないようにさせるあの謙遜に従って、この呼称を自分自身について用いてはならないのか。Antilegomena は、ニカイア教会会議(A.D. 325)の後ほどなくして一般に正典として認められた。こうしてエルサレムのキュリロスは、A.D. 349 に、パウロの十四の手紙と七つの公同書簡を数え上げている。A.D. 389 のグレゴリオス・ナジアンゼノスも同様である。ヒッポ教会会議(393)とカルタゴ教会会議(397)は、私たちの正典と正確に一致する新約聖書の書物目録を採択した。私たちの現存する最古の ギリシア語 写本も同様である。ヨハネの第二・第三の手紙は、その簡潔さ(これはオリゲネスも指摘している)と、その内容の私的な性格のゆえに、最古のキリスト教の集会ではあまり一般的に読まれず、また教父たちによってもあまり引用されなかった。それゆえに、初めはそれらが普遍的に認められなかったのである。その私的な性格は、それらが偽作である可能性をかえって低くしている。なぜなら、それらを偽造する目的がないように思われるからである。文体や色合いもまた、第一の手紙の文体と一致している。
誰にあてられたか。──第三の手紙はガイオすなわちカイオにあてられている。それがマケドニヤのガイオ
(Ac 19:20)
なのか、コリントのガイオ
(Ro 16:23; 1Co 1:14)
なのか、デルベのガイオ
(Ac 20:4)
なのかは、決めがたい。ミルは、ペルガモの監督ガイオ [Apostolic Constitutions, 7.40] が
3Jo 1
であてられている人物であると信じている。第二の手紙のあて先はより議論が多い。それは「長老から、選ばれた婦人 へ」
(2Jo 1)
と始まり、「あなたの 選ばれた 姉妹の子どもたちが、あなたによろしくと言っています」
(2Jo 13)
と結ばれている。さて、
1Pe 1:1, 2
はアジアなどにいる 選ばれた 人々にあてられており、
(1Pe 5:13)
「あなたがたとともに選ばれた バビロンにある教会 が、あなたがたによろしくと言っています」と結ばれている。これらの事実を、(上記の)アレクサンドリアのクレメンスからの引用、ならびに「教会」という語が、「婦人」を意味する ギリシア語(kyria。"belonging to the Lord," kyrios)と同根の ギリシア語(kyriake)に由来するという事実と合わせて考えると、ウォーズワースの見解はもっともらしい。ペテロがバビロンにおいて、当時 パルティア の(アレクサンドリアのクレメンスについて上記を見よ)バビロン にある 選ばれた教会 のあいさつを、アジアにあるその 選ばれた姉妹 に送ったように、アジアにある選ばれた教会の府主教座の長であるヨハネも、バビロンにある 選ばれた婦人、すなわち教会にあてて書いているのである。ネアンデル、アルフォードらは、ギリシア語 の「kyria」を「婦人」を意味するのではなく、彼女の 固有名 であると考え、彼女には「キリスト者である一人の婦人」である「姉妹」がいて、その時ヨハネとともにいたとしている。
執筆の年代と場所。──エウセビオス [Ecclesiastical History, 3.25] は、ヨハネがドミティアヌスの死後、パトモスへの流刑から戻ってエペソに帰り、周辺の異教の地方へ伝道の旅に出かけ、また周辺の諸教会を巡回訪問して、監督や聖職者を任命したと伝えている。そのような旅は
2Jo 12; 3Jo 10, 14
に言及されている。もしエウセビオスが正しければ、両手紙はともに黙示録の後、彼の老年期に書かれたに違いなく、これは手紙の語調と調和しており、また執筆の場所はエペソかその近辺である。彼がデオテレペスを戒めようと計画したのは
(3Jo 9, 10)、
その巡回訪問の旅の一つにおいてであった。