1
2Ki 17:1-6.
한국어
英語原文
2Ki 17:1-6.
HOSHEA'S WICKED REIGN.
1. In the twelfth year of Ahaz king of Judah, began Hoshea . . . to reign--The statement in
2Ki 15:30
may be reconciled with the present passage in the following manner: Hoshea conspired against Pekah in the twentieth year of the latter, which was the eighteenth of Jotham's reign. It was two years before Hoshea was acknowledged king of Israel, that is, in the fourth of Ahaz, and twentieth of Jotham. In the twelfth year of Ahaz his reign began to be tranquil and prosperous [CALMET].
2
無題
한국어
- 그가 악을 행하였으나 이스라엘 왕들과 같지는 않았다. 여로보암 이후의 전임자들과 달리 그는 바알 의식을 세우지도 않았고, 백성이 송아지 형상을 통한 상징적 예배를 반드시 따르도록 강요하지도 않았다. 대하 30:1 주석을 보라. 이런 점에서 호세아는 이스라엘의 입헌적 왕답게 행동하였다. 그러나 그보다 앞서 왕권을 휘둘렀던 열아홉 군주들의 영향으로, 그들 모두가 우상 숭배의 열렬한 후원자였고 그들 중 많은 이가 개인적 범죄로도 악명 높았기에, 온 나라가 너무도 철저히 타락하여 진노하신 섭리의 의로운 심판이 그 위에 임박해 있었다.
英語原文
2. he did evil . . . but not as the kings of Israel--Unlike his predecessors from the time of Jeroboam, he neither established the rites of Baal, nor compelled the people to adhere to the symbolic worship of the calves. [See on
2Ch 30:1.]
In these respects, Hoshea acted as became a constitutional king of Israel. Yet, through the influence of the nineteen princes who had swayed the scepter before him (all of whom had been zealous patrons of idolatry, and many of whom had been also infamous for personal crimes), the whole nation had become so completely demoralized that the righteous judgment of an angry Providence impended over it.
3
無題
한국어
- 살만에셀이 그를 치러 올라왔다. 살만, 곧 호 10:14의 살만이라고도 하며, 이사야서의 사르곤과 같은 인물이다(사 20:1). 아주 최근 니느웨 유적의 기념물들에서 이 앗수르 왕의 이름이 사마리아 왕을 치는 원정과 관련되어 확인되었다. 그 사마리아 왕의 이름은 훼손되어 있지만, 롤린슨 대령은 그것을 호세아로 읽는다.
英語原文
3. Against him came up Shalmaneser--or Shalman
(Ho 10:14),
the same as the Sargon of Isaiah
[Isa 20:1].
Very recently the name of this Assyrian king has been traced on the Ninevite monuments, as concerned in an expedition against a king of Samaria, whose name, though mutilated, COLONEL RAWLINSON reads as Hoshea.
4
無題
한국어
- 호세아에게서 반역을 발견하였다. 여러 해 동안 조공을 바친 뒤, 호세아는 앗수르의 멍에를 벗어 버리기로 결심하고 정해진 조공을 바치지 않았다. 살만에셀은 이 반역에 격분하여 이스라엘에 전쟁을 선포하였다. 이것은 호세아 통치 제육년에 일어난 일이다. 그가 애굽 왕 소에게 사신들을 보냈다. 이는 고전 역사가들의 사바코로, 오십 년 동안 애굽 왕위를 차지했던 유명한 에티오피아 사람이다. 호세아는 그의 도움으로 앗수르 정복자의 위협적인 공격에 맞서기를 바랐다. 그러나 살만에셀은 호세아를 치러 진군하여 이스라엘 전역을 휩쓸고, 수도 사마리아를 포위하고, 주요 주민들을 자기 땅으로 포로로 끌고 갔다. 왕 자신도 사로잡아 종신토록 감옥에 가두었다. 정복한 백성을 외국 땅으로 이주시키는 이 고대 정책은 언어와 종교가 다른 혼합된 무리 가운데 두면 그들이 더 쉽게 복종하고, 독립을 회복하려고 서로 결합할 기회가 줄어든다는 생각에 근거하였다.
英語原文
4. found conspiracy in Hoshea--After having paid tribute for several years, Hoshea, determined on throwing off the Assyrian yoke, withheld the stipulated tribute. Shalmaneser, incensed at this rebellion, proclaimed war against Israel. This was in the sixth year of Hoshea's reign.
he had sent messengers to So, king of Egypt--the Sabaco of the classic historians, a famous Ethiopian who, for fifty years, occupied the Egyptian throne, and through whose aid Hoshea hoped to resist the threatened attack of the Assyrian conqueror. But Shalmaneser, marching against [Hoshea], scoured the whole country of Israel, besieged the capital Samaria, and carried the principal inhabitants into captivity in his own land, having taken the king himself, and imprisoned him for life. This ancient policy of transplanting a conquered people into a foreign land, was founded on the idea that, among a mixed multitude, differing in language and religion, they would be kept in better subjection, and have less opportunity of combining together to recover their independence.
6
無題
한국어
- 이스라엘을 사로잡아 갔다. 곧 남아 있던 지파들을 말한다(왕하 15:29 주석 참조). 그리고 그들을 두었다 등. 게세니우스는 원문에 없는 것으로 표시하기 위해 이탤릭체로 인쇄된 전치사 by를 생략하고 이 구절을 이렇게 번역한다. 그들을 할라와 고산 강 하볼과 메대 사람들의 성읍들에 두었다. 할라는 갈라와 같은 곳이다(창 10:11, 12). 라이쿠스 또는 삽 강 지역, 니느웨 폐허에서 하루 길쯤 되는 곳이다. 하볼은 강이다. 앗수르 중앙 고원에서 발원하는 강 하나가 오늘날까지도 하부르라는 이름을 변함없이 지니고 있다는 점은 주목할 만하다. 고산, 또는 조산은 목초지를 뜻하며, 목초를 제공하는 앗수르 고원 지대이다. 하볼과 삽이 발원하여 흐르는 지역은 특히 이런 성격을 지닌다. 네스토리우스파 사람들은 많은 양 떼를 데리고 그곳으로 가서 하볼이나 삽 강가와 고원에서 여름을 보낸다. 고산과 조산을 한 이름으로 보게 하는 높은 권위의 증거를 고려하면, 이곳이 이 구절에서 말하는 고산임을 의심할 수 없다. 메대 사람들의 성읍들. 수리아역과 불가타역에 따르면 마을들이며, 칠십인역에 따르면 산들이다. 고산의 메대 주민들이 반란을 일으켰다가 앗수르 왕들에게 멸망당했으므로, 그들이 그곳에 포로 이스라엘 사람들처럼 부지런한 백성을 두고 싶어 한 것은 지극히 자연스러웠다. 또한 그 땅은 그들의 목축 생활에도 잘 맞았다[GRANT, Nestorians].
英語原文
6. carried Israel away--that is, the remaining tribes (see on
2Ki 15:29).
and placed them, &c.--This passage GESENIUS renders thus, omitting the particle by, which is printed in italics to show it is not in the original: "and placed them in Halah, and on the Chabor, a river of Gozan, and in the cities of the Medes."
Halah--the same as Calah
(Ge 10:11, 12),
in the region of the Laycus or Zab river, about a day's journey from the ruins of Nineveh.
Chabor--is a river, and it is remarkable that there is a river rising in the central highlands of Assyria which retains this name Khabour unchanged to the present day.
Gozan--("pasture") or Zozan, are the highlands of Assyria, which afford pasturage. The region in which the Chabor and the Zab rise, and through which they flow, is peculiarly of this character. The Nestorians repair to it with their numerous flocks, spending the summer on the banks or in the highlands of the Chabor or the Zab. Considering the high authority we possess for regarding Gozan and Zozan as one name, there can be no doubt that this is the Gozan referred to in this passage.
cities of the Medes--"villages," according to the Syriac and Vulgate versions, or "mountains," according to the Septuagint. The Medish inhabitants of Gozan, having revolted, had been destroyed by the kings of Assyria, and nothing was more natural than that they should wish to place in it an industrious people, like the captive Israelites, while it was well suited to their pastoral life [GRANT, Nestorians].
7
2Ki 17:7-41.
한국어
왕하 17:7-41. 사마리아가 함락되고 이스라엘이 그 죄 때문에 포로로 끌려가다. 7. 이는 이스라엘 자손이 범죄하였기 때문이다. 여기에는 큰 특권을 받았으나 반역하고 배교한 자기 백성을 벌하신 하나님의 처분에 대한 매우 충분하고 인상적인 변호가 제시되어 있다. 참 하나님 예배가 이토록 심하게 왜곡되고, 민족적으로 우상에게 경배하려는 성향이 있었으므로 하나님의 오래 참으심이 다하신 것도 이상하지 않다. 그들이 버린 하나님께서는 그들이 포로로 끌려가도록 허락하셔서, 하나님을 섬기는 것과 압제적인 정복자들을 섬기는 것의 차이를 배우게 하셨다.
英語原文
2Ki 17:7-41.
SAMARIA TAKEN, AND ISRAEL FOR THEIR SINS CARRIED CAPTIVE.
7. For so it was, that the children of Israel had sinned--There is here given a very full and impressive vindication of the divine procedure in punishing His highly privileged, but rebellious and apostate, people. No wonder that amid so gross a perversion of the worship of the true God, and the national propensity to do reverence to idols, the divine patience was exhausted; and that the God whom they had forsaken permitted them to go into captivity, that they might learn the difference between His service and that of their despotic conquerors.
24
無題
한국어
24-28. 앗수르 왕이 바벨론 등지에서 사람들을 데려왔다. 이는 살만에셀이 아니라 에살핫돈이었다(스 4:2). 그는 포로가 된 이스라엘 사람들이 비워 둔 곳들을 바벨론과 다른 지방에서 온 자기 신민의 여러 식민 집단이 차지하게 했다. 구다는 구스 또는 수시아나의 갈대아식 형태로, 지금의 후지스탄이다. 아와는 페르시아만 위쪽으로 흘러드는 카룬 강가의 아히바즈로 추정된다. 하맛은 오론테스 강가에 있었다. 스발와임은 바벨론 위쪽 유브라데 강가의 도시 시파라이다. 그들을 사마리아 성읍들에 두었다 등. 이스라엘 사람들이 한 사람도 남김없이 모두 옮겨졌다고 생각해서는 안 된다. 남은 자가 있었는데, 주로 가난하고 낮은 계층이었고 이들과 외국 식민자들이 섞였다. 그래서 사마리아 주변 사회의 지배적 성격은 이스라엘적이라기보다 이교적이었다. 앗수르 식민자들이 그 땅의 주인이 되었고, 남은 유대인들과 부분적으로 통혼하면서 주민들은 더 이상 에브라임 백성이 아닌 혼혈 민족이 되었다(사 7:6). 유대인의 신앙을 불완전하게 배운 이 사람들은 혼합된 교리도 받아들였다. 그 수가 너무 적어 땅을 채우지 못하자, 그 땅에 있던 사자들(삿 14:5; 삼상 17:34; 왕상 13:24; 20:36; 아 4:8)이 번성하여 자주 그들을 해쳤다. 그들은 이 공격들을 자신들이 섬기지 않은 그 땅의 하나님이 내리신 심판으로 보고, 앗수르 조정에 유대 제사장들을 보내어 그 하나님을 올바르게 섬기는 길을 가르쳐 달라고 청원하였다. 왕은 그 요청에 따라 이스라엘의 포로 제사장 가운데 하나를 보냈다(왕하 17:27). 그는 벧엘에 본거지를 정하고 그들에게 여호와를 경외하는 법을 가르쳤다. 그가 모세오경 사본을 가져가 그것으로 가르쳤다고는 말하지 않는다. 미신적인 백성에게는 기록된 책보다 구두 교육이 훨씬 더 적합했다. 그는 말로 더 효과적으로 가르칠 수 있었다. 그가 그들에게 가장 좋고 단순한 방법을 택했을 것이라고 믿는다면, 그가 기록된 율법을 가져가 사마리아 오경 사본의 기원이 되게 했을 가능성은 낮다[DAVIDSON, Criticism]. 게다가 그가 포로 제사장 가운데 하나였고 벧엘에 자리 잡았다는 사실에서 볼 때, 그는 레위인이 아니라 송아지 숭배 제사장 가운데 하나였음이 분명하다. 따라서 그의 가르침은 건전하지도 효과적이지도 않았을 것이다.
英語原文
24-28. the king of Assyria brought men from Babylon, etc.--This was not Shalmaneser, but Esar-haddon
(Eze 4:2).
The places vacated by the captive Israelites he ordered to be occupied by several colonies of his own subjects from Babylon and other provinces.
from Cuthah--the Chaldee form of Cush or Susiana, now Khusistan.
Ava--supposed to be Ahivaz, situated on the river Karuns, which empties into the head of the Persian Gulf.
Hamath--on the Orontes.
Sepharvaim--Siphara, a city on the Euphrates above Babylon.
placed them in the cities of Samaria, &c.--It must not be supposed that the Israelites were universally removed to a man. A remnant was left, chiefly however of the poor and lower classes, with whom these foreign colonists mingled; so that the prevailing character of society about Samaria was heathen, not Israelite. For the Assyrian colonists became masters of the land; and, forming partial intermarriages with the remnant Jews, the inhabitants became a mongrel race, no longer a people of Ephraim
(Isa 7:6).
These people, imperfectly instructed in the creed of the Jews, acquired also a mongrel doctrine. Being too few to replenish the land, lions, by which the land had been infested
(Jud 14:5; 1Sa 17:34; 1Ki 13:24; 20:36; So 4:8),
multiplied and committed frequent ravages upon them. Recognizing in these attacks a judgment from the God of the land, whom they had not worshipped, they petitioned the Assyrian court to send them some Jewish priests who might instruct them in the right way of serving Him. The king, in compliance with their request, sent them one of the exiled priests of Israel
[2Ki 17:27],
who established his headquarters at Beth-el, and taught them how they should fear the Lord. It is not said that he took a copy of the Pentateuch with him, out of which he might teach them. Oral teaching was much better fitted for the superstitious people than instruction out of a written book. He could teach them more effectually by word of mouth. Believing that he would adopt the best and simplest method for them, it is unlikely that he took the written law with him, and so gave origin to the Samaritan copy of the Pentateuch [DAVIDSON, Criticism]. Besides, it is evident from his being one of the exiled priests, and from his settlement at Beth-el, that he was not a Levite, but one of the calf-worshipping priests. Consequently his instructions would be neither sound nor efficient.
29
無題
한국어
- 그러나 각 민족이 자기들의 신들을 만들었다. 이 앗수르 식민자들은 이스라엘의 하나님 예배를 배우고 그분의 존재를 인정하기는 했지만, 그분만이 유일한 하나님이라고 생각하지 않았다. 다른 이방인들처럼 그들은 그분에 대한 예배를 자기들의 신들에 대한 예배와 결합하였다. 또한 여러 민족이나 지방에서 온 사람들이 뒤섞인 사회를 이루었으므로, 그들 가운데 다양한 우상들이 인정되었다.
英語原文
29. Howbeit every nation made gods of their own--These Assyrian colonists, however, though instructed in the worship, and acknowledging the being of the God of Israel, did not suppose Him to be the only God. Like other heathens, they combined His worship with that of their own gods; and as they formed a promiscuous society from different nations or provinces, a variety of idols was acknowledged among them.
30
無題
한국어
- 숙곳브놋. 곧 딸들의 장막 또는 초막이라는 뜻으로, 바벨론 처녀들이 부정한 의식을 행하던 초막들과 비슷하다(암 2:8). 네르갈. 유대 저술가들은 이 우상이 수탉의 형상을 했다고 말하며, 앗수르 기념물들에서 수탉이 제사장과 함께 자주 나타나는 것은 확실하다[LAYARD]. 그러나 현대 비평가들은 앗수르 우상 숭배의 점성술적 성격을 고려하여 대체로 네르갈을 전쟁의 신인 화성으로 본다. 이 우상의 이름은 바벨론 왕의 두 고관 이름의 일부가 되었다(렘 39:3). 아시마. 완전히 털 없는 숫염소 형상의 우상이다.
英語原文
30. Succoth-benoth--that is, the "tents" or "booths of the daughters," similar to those in which the Babylonian damsels celebrated impure rites
(Am 2:8).
Nergal--The Jewish writers say this idol was in the form of a cock, and it is certain that a cock is often associated with a priest on the Assyrian monuments [LAYARD]. But modern critics, looking to the astrological character of Assyrian idolatry, generally consider Nergal as the planet Mars, the god of war. The name of this idol formed part of the appellation of two of the king of Babylon's princes
(Jer 39:3).
Ashima--an idol under the form of an entirely bald he-goat.
31
無題
한국어
- 니브하스. 개의 형상을 한 우상이다. 고대 시리아에 이런 애굽식 동물 숭배가 널리 퍼졌다는 사실은 나흐르 엘 켈브, 곧 개 강 어귀에 있는 큰 개 형상에서 분명하다. 다르닥. 랍비들에 따르면 나귀 형상이었으나, 다른 이들은 불길한 별, 아마 토성으로 이해한다. 아드람멜렉. 어떤 이들은 몰렉과 같은 존재로 보며, 앗수르 신화에서는 태양을 나타낸다고 여긴다. 그것은 노새 형상으로 숭배되었고, 다른 이들은 공작 형상이라고 주장한다. 아남멜렉. 토끼 형상으로 숭배되었으며, 다른 이들은 염소 형상이라고 말한다.
英語原文
31. Nibhaz--under that of a dog--that Egyptian form of animal-worship having prevailed in ancient Syria, as is evident from the image of a large dog at the mouth of the Nahr-el-Kelb, or Dog river.
Tartak--According to the rabbis, it was in the form of an ass, but others understand it as a planet of ill-omen, probably Saturn.
Adrammelech--supposed by some to be the same as Molech, and in Assyrian mythology to stand for the sun. It was worshipped in the form of a mule--others maintain in that of a peacock.
Anammelech--worshipped in the form of a hare; others say in that of a goat.
34
無題
한국어
- 오늘까지. 이 책이 작성된 바벨론 포로 시대를 가리킨다. 그들의 종교는 하나님 섬김과 우상 섬김이 기묘하게 뒤섞인 혼합물이었다. 이것이 훗날 사마리아인이라 불린 백성의 첫 정착이었다. 그들은 이스라엘 왕국이 삼백오십육 년 동안 존속한 뒤 무너졌을 때 그 땅을 식민지화하도록 앗수르에서 보내진 사람들이었다.
英語原文
34. Unto this day--the time of the Babylonian exile, when this book was composed. Their religion was a strange medley or compound of the service of God and the service of idols. Such was the first settlement of the people, afterwards called Samaritans, who were sent from Assyria to colonize the land, when the kingdom of Israel, after having continued three hundred fifty-six years, was overthrown.
왕하 17:1-6. 호세아의 악한 통치. 1. 유다 왕 아하스 제십이년에 호세아가 왕이 되었다. 왕하 15:30의 진술은 이 구절과 다음과 같이 조화될 수 있다. 호세아는 베가의 이십 년, 곧 요담 통치 십팔 년에 베가를 모반하였다. 호세아가 이스라엘 왕으로 인정받기까지는 이 년이 걸렸는데, 곧 아하스 제사년이자 요담 제이십년이었다. 아하스 제십이년에 그의 통치가 안정되고 번영하기 시작하였다[CALMET].