1
2Ki 19:1-5.
한국어
英語原文
2Ki 19:1-5.
HEZEKIAH IN DEEP AFFLICTION.
1-3. when king Hezekiah heard it, he rent his clothes--The rending of his clothes was a mode of expressing horror at the daring blasphemy--the assumption of sackcloth a sign of his mental distress--his entrance into the temple to pray the refuge of a pious man in affliction--and the forwarding an account of the Assyrian's speech to Isaiah was to obtain the prophet's counsel and comfort. The expression in which the message was conveyed described, by a strong figure, the desperate condition of the kingdom, together with their own inability to help themselves; and it intimated also a hope, that the blasphemous defiance of Jehovah's power by the impious Assyrian might lead to some direct interposition for the vindication of His honor and supremacy to all heathen gods.
4
無題
한국어
- 살아 계신 하나님. 살아 계신 하나님이라는 표현은, 랍사게가 자기 주인의 승리하는 군대에 맞설 수 없었다고 자랑한 무감각한 신들과 연결해서 볼 때 매우 의미심장하다.
英語原文
4. the living God--"The living God" is a most significant expression taken in connection with the senseless deities that Rab-shakeh boasted were unable to resist his master's victorious arms.
6
2Ki 19:6, 7.
한국어
왕하 19:6, 7. 이사야를 통해 위로받다. 6. 이사야가 말하였다. 두려워하지 말라. 선지자의 대답은 침략자로부터 신속히 구원받을 전망을 제시했으므로 매우 큰 위로가 되었다. 바람, 소문, 칼에 의한 죽음은 곧 세 가지 세부 사항에서 모두 성취될 간결한 예언을 담고 있었다. 곧 그의 퇴각을 재촉한 경보, 그의 군대에 닥친 멸망, 그의 생애를 갑자기 끝낸 폭력적 죽음이다.
英語原文
2Ki 19:6, 7.
COMFORTED BY ISAIAH.
6. Isaiah said . . . Be not afraid--The prophet's answer was most cheering, as it held out the prospect of a speedy deliverance from the invader. The blast, the rumor, the fall by the sword, contained a brief prediction that was soon fulfilled in all the three particulars--namely, the alarm that hastened his retreat, the destruction that overtook his army, and the violent death that suddenly ended his career.
8
2Ki 19:8-13.
한국어
왕하 19:8-13. 산헤립이 히스기야에게 신성모독적인 편지를 보내다. 8. 랍사게가 앗수르 왕이 립나와 싸우고 있는 것을 보았다. 라기스가 함락되었는지는 말하지 않는다. 그러나 산헤립은 공성퇴를 아마도 가까이 있던 요새 립나로 옮긴 상태였다(수 10:29; 수 10:31; 15:42 비교). 그곳에서 술 맡은 관원의 우두머리가 자기 임무 수행 결과를 보고하였다.
英語原文
2Ki 19:8-13.
SENNACHERIB SENDS A BLASPHEMOUS LETTER TO HEZEKIAH.
8. So Rab-shakeh . . . found the king of Assyria warring against Libnah--Whether Lachish had fallen or not, is not said. But Sennacherib had transferred his battering-rams against the apparently neighboring fortress of Libnah
(Jos 10:29;
compare
Jos 10:31; 15:42),
where the chief-cup-bearer reported the execution of his mission.
9
無題
한국어
9-13. 그가 디르하가에 대해, 보라 그가 너와 싸우려고 나왔다 하는 말을 들었을 때 등. 이것이 이사야가 말한 소문이었다(왕하 19:7). 디르하가는 상애굽을 다스렸고, 소 또는 사바코는 하애굽을 다스렸다. 그는 또 다른 세소스트리스라 할 만큼 강력한 군주였으며, 그와 사바코는 모두 자신들의 위대함을 보여 주는 많은 기념물을 남겼다. 디르하가가 전쟁 포로들을 받는 이름과 형상은 지금도 메디넷 아부의 애굽 신전에서 볼 수 있다. 이것이 랍사게가 상한 갈대라고 비웃었던 기대된 원조였다(왕하 18:21). 히스기야가 애굽과 동맹한 것에 대한 분노, 또는 남쪽에서 오는 이 공격에 더 잘 대처하려는 희망 때문에, 산헤립은 디르하가가 전진한다는 소문을 들은 뒤 히스기야에게 위협적인 편지를 보내어 유다 왕이 즉시 수도를 항복하게 하려 했다. 그 편지는 랍사게의 연설과 같은 허풍스럽고 고압적인 문체로 쓰였으며, 신성모독에서는 그것을 넘어섰고, 정복한 곳들을 더 많이 열거하여 히스기야를 두렵게 하고 저항하려는 모든 시도가 완전히 절망적임을 보이려 했다.
英語原文
9-13. when he heard say of Tirhakah . . ., Behold, he is come out to fight against thee, &c.--This was the "rumor" to which Isaiah referred
[2Ki 19:7].
Tirhakah reigned in Upper Egypt, while So (or Sabaco) ruled in Lower Egypt. He was a powerful monarch, another Sesostris, and both he and Sabaco have left many monuments of their greatness. The name and figure of Tirhakah receiving war captives, are still seen in the Egyptian temple of Medinet Abou. This was the expected succor which was sneered at by Rab-shakeh as "a bruised reed"
(2Ki 18:21).
Rage against Hezekiah for allying himself with Egypt, or the hope of being better able to meet this attack from the south, induced him, after hearing the rumor of Tirhakah's advance, to send a menacing letter to Hezekiah, in order that he might force the king of Judah to an immediate surrender of his capital. This letter, couched in the same vaunting and imperious style as the speech of Rab-shakeh, exceeded it in blasphemy, and contained a larger enumeration of conquered places, with the view of terrifying Hezekiah and showing him the utter hopelessness of all attempts at resistance.
14
2Ki 19:14-34.
한국어
왕하 19:14-34. 히스기야의 기도. 14-19. 히스기야가 그 편지를 받고 여호와의 성전에 올라갔다. 히스기야는 그것을 읽은 뒤 성전으로 급히 가서, 하나님의 영예에 깊이 관련된 조롱이 담긴 그 편지를 믿음의 어린아이 같은 신뢰로 여호와 앞에 펴 놓고, 하나님과 사람을 교만하게 모독하는 이 자에게서 구원해 달라고 간구하였다. 이 기도의 경건한 정신, 곧 하나님의 위엄의 충만함 가운데 계신 신적 존재를 인정한 점은 그분을 단지 지역적 권능으로 여긴 앗수르 사람들의 생각과 현저히 대조된다. 또 그는 다른 땅들에 대해 얻은 정복들과, 앗수르 관습에 따라 불태워진 그들의 나무 우상들이 수호신이기는커녕 참 신들이 아니었기 때문에 멸망한 사실을 인정하였다. 그리고 그가 하나님의 개입을 간청한 목적, 곧 땅의 모든 나라가 여호와만이 유일한 하나님이심을 알게 하려는 목적은, 선택된 백성의 경건한 신정 왕이 취하기에 합당한 태도였다.
英語原文
2Ki 19:14-34.
HEZEKIAH'S PRAYER.
14-19. Hezekiah received the letter . . . and went up into the house of the Lord--Hezekiah, after reading it, hastened into the temple, spread it in the childlike confidence of faith before the Lord, as containing taunts deeply affecting the divine honor, and implored deliverance from this proud defier of God and man. The devout spirit of this prayer, the recognition of the Divine Being in the plenitude of His majesty--so strikingly contrasted with the fancy of the Assyrians as to His merely local power; his acknowledgment of the conquests obtained over other lands; and of the destruction of their wooden idols which, according to the Assyrian practice, were committed to the flames--because their tutelary deities were no gods; and the object for which he supplicated the divine interposition--that all the kingdoms of the earth might know that the Lord was the only God--this was an attitude worthy to be assumed by a pious theocratic king of the chosen people.
20
無題
한국어
- 그때 이사야가 사람을 보냈다. 이사야에게 계시가 주어지자 선지자는 왕에게 그의 기도가 들렸다고 알렸다. 예언의 메시지는 세 부분으로 이루어져 있었다. 첫째, 산헤립이 직접 불림을 받는다(왕하 19:21-28). 이는 앗수르 폭군의 과장된 허영, 거만한 주장, 주제넘은 불경건을 훌륭하게 묘사하는 매우 시적인 어조이다. 둘째, 히스기야에게 말씀이 주어진다(왕하 19:29-31). 약속된 구원의 표징이 그에게 주어지는데, 곧 이 년 동안은 적의 존재 때문에 농사의 평화로운 일이 중단되겠지만, 셋째 해에는 백성이 전처럼 밭과 포도원을 갈고 그 열매를 거둘 수 있는 형편이 되리라는 것이다. 셋째, 산헤립의 침공 결과가 선포된다(왕하 19:32-34).
英語原文
20. Then Isaiah . . . sent--A revelation having been made to Isaiah, the prophet announced to the king that his prayer was heard. The prophetic message consisted of three different portions:--First, Sennacherib is apostrophized
(2Ki 19:21-28)
in a highly poetical strain, admirably descriptive of the turgid vanity, haughty pretensions, and presumptuous impiety of the Assyrian despot. Secondly, Hezekiah is addressed
(2Ki 19:29-31),
and a sign is given him of the promised deliverance--namely, that for two years the presence of the enemy would interrupt the peaceful pursuits of husbandry, but in the third year the people would be in circumstances to till their fields and vineyards and reap the fruits as formerly. Thirdly, the issue of Sennacherib's invasion is announced
(2Ki 19:32-34).
33
無題
한국어
- 그가 이 성에 들어오지 못하리라. 그는 화살을 쏠 만큼 가까이 접근하지도 못할 것이며, 가장 먼 거리까지 투사체를 던지는 가장 강력한 장비로도 그렇게 하지 못할 것이다. 또한 포위 공격에 종사하는 사람들을 보호하는 울타리나 방패막, 덮개로 성 앞의 어떤 땅도 차지하지 못할 것이며, 성벽보다 높이 솟아 성 안을 보고 제압할 수 있는 흙 둑을 쌓지도 못할 것이다. 고대 군사 기술에서 주요 공격 방식이었던 이 모든 것 가운데 어느 것도 산헤립에게 허락되지 않을 것이다. 랍사게 휘하의 군대가 예루살렘을 향해 진군하여 봉쇄하려고 조금 떨어진 곳에 진을 쳤지만, 그들은 성을 포위하는 일을 지연하였다. 아마 왕이 라기스와 립나를 취한 뒤 자기 분대를 이끌고 올라와 앗수르의 모든 연합 병력으로 수도를 에워싸기를 기다렸을 것이다. 이 침략자는 유다와 주변 나라들을 정복하려는 결심이 매우 강했으므로(사 10:7), 하나님의 개입이 아니었다면 예루살렘은 구원받을 수 없었을 것이다. 팔레스타인을 휩쓸고 이스라엘 지파들을 사로잡아 간 강력한 군주가 조각된 석판이나 봉헌용 황소상에 자기 업적의 기념을 남겼을 것이라고 생각할 수 있다. 산헤립 연대기에는 이 원정에 대한 길고 자세한 기록이 들어 있는데, 그것은 최근 영어로 번역되었다. 롤린슨 대령은 이에 대한 논평에서 앗수르판 기록이 성경 기록의 가장 중요한 특징들을 확증한다고 말한다. 유대인 서술과 앗수르 서술은 전체적으로 서로를 현저하게 비추어 준다[Outlines of Assyrian History].
英語原文
33. shall not come into this city--nor approach near enough to shoot an arrow, not even from the most powerful engine which throws missiles to the greatest distance, nor shall he occupy any part of the ground before the city by a fence, a mantelet, or covering for men employed in a siege, nor cast (raise) a bank (mound) of earth, overtopping the city walls, whence he may see and command the interior of the city. None of these, which were the principal modes of attack followed in ancient military art, should Sennacherib be permitted to adopt. Though the army under Rab-shakeh marched towards Jerusalem and encamped at a little distance with a view to blockade it, they delayed laying siege to it, probably waiting till the king, having taken Lachish and Libnah, should bring up his detachment, that with all the combined forces of Assyria they might invest the capital. So determined was this invader to conquer Judah and the neighboring countries
(Isa 10:7),
that nothing but a divine interposition could have saved Jerusalem. It might be supposed that the powerful monarch who overran Palestine and carried away the tribes of Israel, would leave memorials of his deeds on sculptured slabs, or votive bulls. A long and minute account of this expedition is contained in the Annals of Sennacherib, a translation of which has recently been made into English, and, in his remarks upon it, COLONEL RAWLINSON says the Assyrian version confirms the most important features of the Scripture account. The Jewish and Assyrian narratives of the campaign are, indeed, on the whole, strikingly illustrative of each other [Outlines of Assyrian History].
35
2Ki 19:35, 36.
한국어
왕하 19:35, 36. 한 천사가 앗수르 사람들을 멸하다. 35. 아침에 보니 그들이 다 죽은 시체였다. 예루살렘을 지킨 것은 전능하신 분의 기적적인 개입이었다. 앗수르 군대의 멸망에 사용된 이차적 수단에 대해서는, 오늘날에도 종종 온 대상 행렬을 뒤덮고 파괴하는 뜨거운 남풍, 곧 시문에 의해 이루어졌을 가능성이 가장 크다. 이 추측은 왕하 19:7과 렘 51:1에 의해 뒷받침된다. 멸망은 밤중에 일어났다. 장교들과 병사들은 완전히 안심한 상태였으므로 태만했고, 군율은 느슨해졌으며, 진영의 경비병들은 경계하지 않았다. 또는 그들 자신이 아마 먼저 쓰러졌을 수 있고, 몸을 감싸지 않은 채 잠든 자들은 독기를 풍부하게 들이마셨을 것이다. 만일 이것이 방탕한 환락의 저녁이었다면, 군영에서 드문 일이 아닌데, 그들의 기쁨, 아마 승리를 위한 기쁨, 또는 요세푸스가 말하듯 성을 공격하던 첫날밤은 그 결과로 인해 그들을 멸망시키는 한 수단이 되었다[CALMET, Fragments].
英語原文
2Ki 19:35, 36.
AN ANGEL DESTROYS THE ASSYRIANS.
35. in the morning . . . they were all dead corpses--It was the miraculous interposition of the Almighty that defended Jerusalem. As to the secondary agent employed in the destruction of the Assyrian army, it is most probable that it was effected by a hot south wind, the simoon, such as to this day often envelops and destroys whole caravans. This conjecture is supported by
2Ki 19:7 and Jer 51:1.
The destruction was during the night; the officers and soldiers, being in full security, were negligent; their discipline was relaxed; the camp guards were not alert, or perhaps they themselves were the first taken off, and those who slept, not wrapped up, imbibed the poison plentifully. If this had been an evening of dissolute mirth (no uncommon thing in a camp), their joy (perhaps for a victory), or "the first night of their attacking the city," says JOSEPHUS, became, by its effects, one means of their destruction [CALMET, Fragments].
36
無題
한국어
- 앗수르 왕 산헤립이 떠나 돌아갔다. 그가 왔던 같은 길로 돌아간 것이다(왕하 19:33). 그 경로는 사 10:28-32에 묘사되어 있다. 베이루트 근처의 초기 전차 길은 레바논의 바위 가장자리에 있으며, 그곳은 고대 리쿠스, 곧 나흐르 엘 켈브가 둘러싸고 있다. 석회암 절벽의 여러 높이에서 앗수르 비문이 있는 석판들이 보이는데, 해독 결과 산헤립의 이름이 들어 있음이 밝혀졌다. 이처럼 이 판들이 보존됨으로써 앗수르 침략자들의 분노가 여호와를 찬양하게 되었다. 니느웨에 거주하였다. 이 말은 상당한 기간을 암시하며, 그의 연대기는 예루살렘 원정의 재앙 이후 적어도 오 년 동안 그의 역사를 이어 간다. 그의 참사에 대한 기록은 발견되지 않는다. 앗수르의 관습은 오직 승리만을 기록하는 것이었기 때문이다. 조각들은 그림의 밝은 면만 보여 준다.
英語原文
36. So Sennacherib king of Assyria . . . went and returned--the same way as he came
(2Ki 19:33).
The route is described
(Isa 10:28-32).
The early chariot track near Beyrout is on the rocky edge of Lebanon, which is skirted by the ancient Lycus (Nahr-el Kelb). On the perpendicular face of the limestone rock, at different heights, are seen slabs with Assyrian inscriptions, which having been deciphered, are found to contain the name of Sennacherib. Thus, by the preservation of these tablets, the wrath of the Assyrian invaders is made to praise the Lord.
dwelt at Nineveh--This statement implies a considerable period of time, and his Annals carry on his history at least five years after his disastrous campaign at Jerusalem. No record of his catastrophe can be found, as the Assyrian practice was to record victories alone. The sculptures give only the sunny side of the picture.
37
2Ki 19:37.
한국어
왕하 19:37. 산헤립이 죽임을 당하다. 37. 그가 니스록의 신전에서 경배하고 있을 때. 이는 앗수르 만신전의 머리인 앗사라에 또는 앗수르를 가리킨다. 독수리 머리를 한 형상, 이제는 그것이 제사장임이 확인되었다, 이 아니라 원 안의 날개 달린 형상으로 나타나며, 앗수르의 수호신이었다. 기념물들에서 왕은 이 형상 아래 서 있거나 무릎을 꿇고, 기도나 경배의 표시로 손을 든 모습으로 묘사된다. 그의 아들들이 칼로 그를 쳤다. 산헤립의 성품은 아마도 패배로 격해져 자기 신민과 노예들에게 가장 잔혹한 잔인함과 참을 수 없는 폭정을 드러냈다. 마침내 그는 두 아들에게 암살당했는데, 전하는 말에 따르면 그는 신들을 달래고 다시 번영을 허락받기 위해 그 두 아들을 제물로 바치려 했다고 한다. 아버지를 죽인 자들은 아르메니아로 달아났고, 셋째 아들 에살핫돈이 왕위에 올랐다.
英語原文
2Ki 19:37.
SENNACHERIB SLAIN.
37. as he was worshipping in the house of Nisroch--Assarae, or Asshur, the head of the Assyrian Pantheon, represented not as a vulture-headed figure (that is now ascertained to be a priest), but as a winged figure in a circle, which was the guardian deity of Assyria. The king is represented on the monuments standing or kneeling beneath this figure, his hand raised in sign of prayer or adoration.
his sons smote him with the sword--Sennacherib's temper, exasperated probably by his reverses, displayed itself in the most savage cruelty and intolerable tyranny over his subjects and slaves, till at length he was assassinated by his two sons, whom, it is said, he intended to sacrifice to pacify the gods and dispose them to grant him a return of prosperity. The parricides taking flight into Armenia, a third son, Esar-haddon, ascended the throne.
왕하 19:1-5. 히스기야가 깊은 고통 가운데 있다. 1-3. 히스기야 왕이 듣고 자기 옷을 찢었다. 옷을 찢는 것은 대담한 신성모독에 대한 공포를 표현하는 방식이었고, 굵은 베옷을 입는 것은 마음의 괴로움을 나타내는 표지였으며, 기도하러 성전에 들어간 것은 고난 중에 경건한 사람이 피할 피난처였고, 앗수르 사람의 말을 이사야에게 전한 것은 선지자의 조언과 위로를 얻기 위함이었다. 그 메시지를 전달한 표현은 강한 비유로 왕국의 절망적 상태와 스스로를 도울 수 없는 무능함을 묘사하였다. 또한 불경건한 앗수르 사람이 여호와의 능력을 모독적으로 도전한 일이, 모든 이방 신들에 대한 그분의 영예와 최고권을 옹호하기 위한 어떤 직접적 개입으로 이어질 수 있으리라는 소망도 암시하였다.