1
2Ti 4:1-22.
한국어
英語原文
2Ti 4:1-22.
SOLEMN CHARGE TO TIMOTHY TO DO HIS DUTY ZEALOUSLY, FOR TIMES OF APOSTASY ARE AT HAND, AND THE APOSTLE IS NEAR HIS TRIUMPHANT END: REQUESTS HIM TO COME AND BRING MARK WITH HIM TO ROME, AS LUKE ALONE IS WITH HIM, THE OTHERS HAVING GONE: ALSO HIS CLOAK AND PARCHMENTS: WARNS HIM AGAINST ALEXANDER: TELLS WHAT BEFELL HIM AT HIS FIRST DEFENSE: GREETINGS: BENEDICTION.
1. charge--Greek, "adjure."
therefore--omitted in the oldest manuscripts.
the Lord Jesus Christ--The oldest manuscripts read simply, "Christ Jesus."
shall judge--His commission from God is mentioned,
Ac 10:42;
his resolution to do so,
1Pe 4:5;
the execution of his commission, here.
at his appearing--The oldest manuscripts read, "and" for "at"; then translate, "(I charge thee before God . . . ) and by His appearing."
and his kingdom--to be set at His appearing, when we hope to reign with Him. His kingdom is real now, but not visible. It shall then be both real and visible
(Lu 22:18, 30; Re 1:7; 11:15; 19:6).
Now he reigns in the midst of His enemies expecting till they shall be overthrown
(Ps 110:2; Heb 10:13).
Then He shall reign with His adversaries prostrate.
2
無題
한국어
2. 전파하라--문자적으로는 "전령으로 선포하라"이다. 회당에서의 강론을 가리키는 용어는 *다라쇼트(daraschoth)*였고, 이에 대응하는 헬라어 용어는 변증적 방식, 대화, 토론을 함축하며
(행 17:2, 18; 18:4, 19),
사도행전에서 그리스도인 교회의 강론들에 적용된다. 순교자 유스티누스는 [변증서, 2]에서 공예배의 순서를 이렇게 설명한다. "주일에 모두 모여 사도들과 선지자들의 글을 읽는다. 그다음 사회자가 강론을 한다. 그 후 모두 일어나 기도한다. 그런 다음 떡과 포도주와 물이 드려진다. 사회자도 마찬가지로 기도하고 감사하며, 백성은 아멘이라고 말하며 엄숙히 동의한다." 감독들과 장로들에게는 설교할 권리와 의무가 있었지만, 때로는 집사들, 심지어 평신도들에게도 설교를 요청했다. 유세비우스 [교회사, 6.19]. 이 점에서 교회는 회당을 본받았다
(눅 4:17-22; 행 13:15, 16).
힘쓰라--곧 사역 전체에서 긴급하고 진지하라는 뜻이다.
때를 얻든지 못 얻든지--곧 모든 때에 하라는 뜻이다. 그들이 네 말을 시의적절하다고 여기든 부적절하다고 여기든 상관없이 말이다. "샘들은 아무도 길어 가지 않아도 계속 흐르고, 강들은 아무도 마시지 않아도 계속 흘러가듯이, 우리도 아무도 귀 기울이지 않는다 해도 말하는 일에서 우리 편의 모든 일을 해야 한다"[크리소스톰, 설교, 30, 5권, 221쪽]. 나는 크리소스톰과 함께, 여기에는 디모데 자신에게 적절하든 부적절하든 하는 때의 의미도 포함된다고 본다. 곧 편리할 때만이 아니라 네게 불편할 때에도, 낮뿐 아니라 밤에도
(행 20:31),
안전할 때뿐 아니라 위험할 때에도, 자유로울 때뿐 아니라 감옥에 있거나 죽음의 선고를 받았을 때에도, 교회 안에서만이 아니라 어디에서나 모든 경우에, 주의 일이 요구하는 언제 어디서나 하라는 뜻이다.
책망하며--"죄를 깨닫게 하며", "반박하며"이다.
모든 ...로 등--헬라어, 권면이 이루어져야 할 요소 안에서라는 뜻으로, "모든 오래 참음
(딤후 2:24, 25; 3:10)
과 가르침 안에서"이다. 딤후 2:24의
"가르치기를 잘하며"와 비교하라. 여기서 "교훈"에 해당하는 헬라어는 *디다케(didache)*이나,
딤후 3:16에서는
*디다스칼리아(didascalia)*이다. "디다스칼리아"는 사람이 받는 것이고, "디다케"는 전달되는 것이다[티트만].
英語原文
2. Preach--literally, "proclaim as a herald." The term for the discourses in the synagogue was daraschoth; the corresponding Greek term (implying dialectial style, dialogue, and discussion,
Ac 17:2, 18; 18:4, 19)
is applied in Acts to discourses in the Christian Church. JUSTIN MARTYR [Apology, 2], describes the order of public worship, "On Sunday all meet and the writings of the apostles and prophets are read; then the president delivers a discourse; after this all stand up and pray; then there is offered bread and wine and water; the president likewise prays and gives thanks, and the people solemnly assent, saying, Amen." The bishops and presbyters had the right and duty to preach, but they sometimes called on deacons, and even laymen, to preach. EUSEBIUS [Ecclesiastical History, 6.19]; in this the Church imitated the synagogue
(Lu 4:17-22; Ac 13:15, 16).
be instant--that is, urgent, earnest, in the whole work of the ministry.
in season, out of season--that is, at all seasons; whether they regard your speaking as seasonable or unseasonable. "Just as the fountains, though none may draw from them, still flow on; and the rivers, though none drink of them, still run; so must we do all on our part in speaking, though none give heed to us" [CHRYSOSTOM, Homily, 30, vol. 5., p. 221]. I think with CHRYSOSTOM, there is included also the idea of times whether seasonable or unseasonable to Timothy himself; not merely when convenient, but when inconvenient to thee, night as well as day
(Ac 20:31),
in danger as well as in safety, in prison and when doomed to death as well as when at large, not only in church, but everywhere and on all occasions, whenever and wherever the Lord's work requires it.
reprove--"convict," "confute."
with, &c.--Greek, "IN (the element in which the exhortation ought to have place) all long-suffering
(2Ti 2:24, 25; 3:10)
and teaching"; compare
2Ti 2:24,
"apt to teach." The Greek for "doctrine" here is didache, but in
2Ti 3:16,
didascalia. "Didascalia" is what one receives; "didache" is what is communicated [TITTMANN].
3
無題
한국어
3. 그들이--그리스도인이라고 고백하는 자들이다.
바른 교훈--헬라어, "건전한(딤전 1:10 주석을 보라) 교훈(didascalias)" 또는 "가르침", 곧 복음의 가르침이다. 곧이어 구체적 표현인 "교사들"이 뒤따른다.
자기의 사욕을 따를 것이라--하나님의 뜻을 존중하기보다, 참된 교사들이 자기들의 욕망을 방해하는 것을 싫어한다.
많이 두며--하나 위에 또 하나를 쌓아 올린다는 뜻이다. 곧 거짓 교사들의 무분별한 무더기이다. 다양성은 가려운 귀를 즐겁게 한다. "건전한 가르침을 멸시하는 자는 건전한 교사들을 떠난다. 그들은 자기들과 같은 교훈자들을 찾는다"[벵겔]. 먼저 백성이 부패하는 것이 제사장적 술책을 만들어 낸다
(출 32:1).
자기를 위하여--자기들의 타락한 취향에 맞는 교사들을 말한다. populus vult decipi, et decipiatur--"백성이 속기를 원하니, 속게 하라"는 뜻이다. "제사장과 백성이 같다"
(왕상 12:31; 호 4:9).
귀가 가려워서--그들에게 단지 즐거움만 주는 교사들의 말을 듣기 좋아한다
(행 17:19-21).
그리고 자기들의 귀에 거슬리는 진리로 불쾌하게 하지 않는 말을 좋아한다. 그들은 말하자면 군중의 경박함을 즐거움으로 간질인다[키케로]. 그 군중은 자신에게 유익한 것을 배우러 오는 것이 아니라, 귀를 즐겁게 할 것을 들으러 극장에 오듯 온다[세네카, 서간, 10.8]. "귀의 가려움은 몸의 다른 어느 부위의 가려움만큼 나쁘며, 어쩌면 더 나쁘다"[사우스].
英語原文
3. they--professing Christians.
sound doctrine--Greek, "the sound (see on
1Ti 1:10)
doctrine (didascalias)" or "teaching," namely, of the Gospel. Presently follows the concrete, "teachers."
after their own lusts--Instead of regarding the will of God they dislike being interrupted in their lusts by true teachers.
heap--one on another: an indiscriminate mass of false teachers. Variety delights itching ears. "He who despises sound teaching, leaves sound teachers; they seek instructors like themselves" [BENGEL]. It is the corruption of the people in the first instance, that creates priestcraft
(Ex 32:1).
to themselves--such as will suit their depraved tastes; populus vult decipi, et decipiatur--"the people wish to be deceived, so let them be deceived." "Like priest, like people"
(1Ki 12:31; Ho 4:9).
itching--like to hear teachers who give them mere pleasure
(Ac 17:19-21),
and do not offend by truths grating to their ears. They, as it were, tickle with pleasure the levity of the multitude [CICERO], who come as to a theater to hear what will delight their ears, not to learn [SENECA, Epistles, 10.8] what will do them good. "Itch in the ear is as bad in any other part of the body, and perhaps worse" [SOUTH].
4
無題
한국어
4. 귀는 사람의 욕망에 반대되는 것을 견디지 못한다.
돌이켜--헬라어, "옆으로 비켜 돌아서다"이다
(딤전 1:6).
사람들이 진리에서 돌이켜 떠날 때, 그들이 허탄한 이야기에로 돌려지는 것은 의로운 보응이다
(렘 2:19).
허탄한 이야기--
(딤전 1:4).
英語原文
4. The ear brooks not what is opposed to the man's lusts.
turned--Greek, "turned aside"
(1Ti 1:6).
It is a righteous retribution, that when men turn away from the truth, they should be turned to fables
(Jer 2:19).
fables--
(1Ti 1:4).
5
無題
한국어
5. 나는 더 이상 여기에 있어 이러한 일들을 막지 못한다. 그러므로 너는 나의 합당한 후계자가 되어, 더 이상 내 조언에 의존하지 말고 스스로 주인이 되어 부표 없이 헤엄치라[칼빈]. 나의 발자취를 따르고, 그 결과와 그 끝의 영예를 상속하라[알포드].
너는 ... 근신하여--문자적으로는 "술 취하지 않은 사람의 깨어 있음으로"라는 뜻이다.
범사에--모든 경우와 모든 상황에서이다
(딛 2:7).
고난을 받으며--고생을 견디라는 뜻이다[알포드].
전도자의 일--선교적 감독, 설교자, 교사의 일이다.
다하라--모든 요구 사항을 이루어 아무것도 하지 않은 채 남겨 두지 말라는 뜻이다
(행 12:25; 롬 15:19; 골 4:17).
英語原文
5. I am no longer here to withstand these things; be thou a worthy successor of me, no longer depending on me for counsel, but thine own master, and swimming without the corks [CALVIN]; follow my steps, inherit their result, and the honor of their end [ALFORD].
watch thou--literally, "with the wakefulness of one sober."
in all things--on all occasions and under all circumstances
(Tit 2:7).
endure affliction--suffer hardships [ALFORD].
evangelist--a missionary bishop preacher, and teacher.
make full proof of--fulfil in all its requirements, leaving nothing undone
(Ac 12:25; Ro 15:19; Col 4:17).
6
無題
한국어
6. 헬라어, "나는 이미 부어지고 있다"이다. 문자적으로는 전제로 드려지고 있다는 뜻이며, 그의 피가 흘려질 것에 적절한 표현이다. 모든 제사는 희생 제물의 머리 위에 먼저 붓는 전제로 시작되었다(비교: 주석, 빌 2:17 주석 참조).
이는 디모데가 신실함을 갖도록 자극하는 동기이다. 곧 바울의 떠남과 마지막 복됨이다. 일을 면류관 씌우는 것은 그 끝이다[벵겔]. 베드로에게 그의 떠날 때가 알려졌듯이, 바울에게도 그러했다
(벧후 1:14).
나의 떠날 시각--문자적으로는 "닻을 푸는 것"이다(빌 1:23 주석 참조).
해체됨이다.
英語原文
6. Greek, "For I am already being offered"; literally, as a libation; appropriate to the shedding of his blood. Every sacrifice began with an initiatory libation on the victim's head (compare Note, see on
Php 2:17).
A motive to stimulate Timothy to faithfulness--the departure and final blessedness of Paul; it is the end that crowns the work [BENGEL]. As the time of his departure was indicated to Peter, so to Paul
(2Pe 1:14).
my departure--literally, "loosing anchor" (see on
Php 1:23).
Dissolution.
7
無題
한국어
7. “나는 선한 싸움을 싸웠다.” 여기서 헬라어는 좁은 의미의 싸움에만 한정되지 않고, 경마장 경기와 같은 모든 경쟁적 경주나 시합을 포함한다(딤전 6:12 [ALFORD]; 고전 9:24 등; 히 12:1, 2).
믿음을 지켰으니--신자요 사도로서 내게 맡겨진 그리스도인의 믿음을 지켰다는 뜻이다(딤후 1:14; 계 2:10; 3:10 비교).
英語原文
7. "I have striven the good strife"; the Greek is not restricted to a fight, but includes any competitive contest, for example, that of the racecourse
(1Ti 6:12
[ALFORD];
1Co 9:24, &c.; Heb 12:1, 2).
kept the faith--the Christian faith committed to me as a believer and an apostle (compare
2Ti 1:14; Re 2:10; 3:10).
8
無題
한국어
8. 면류관--헬라어의 의미로는 오히려 “그 면류관”이다. “이제 후로는”이라는 말은 결정적인 순간을 표시한다. 그는 자신의 상태를 세 가지 측면에서 본다. (1) 과거: “내가 싸웠고”; (2) 바로 현재: “나를 위하여 예비되어 있으며”; (3) 미래: “주께서 그 날에 내게 주실 것이다” [BENGEL].
면류관--씨름, 달리기 등 헬라의 국민 경기에서 승리한 경쟁자에게 주어지던 관, 곧 화관이다(벧전 5:4; 계 2:10 비교).
의의--그 상은 하나님의 영께서 바울 안에 이루신 의를 인정하시는 상이다. 면류관은 의인을 위하여 예비되어 있으나, 또한 그것은 의로 이루어진 면류관이다. 의는 그 자체가 상이 될 것이다(계 22:11).
출 39:30을 비교하라.
사람은 믿음을 통하여 그리스도의 공로로 값없이 의롭다 하심을 받는다. 그리고 그렇게 의롭다 하심을 받은 사람의 행위를 하나님은 받아 주시고, 그것에 마땅한 값이 아니라 은혜로 주시는 상으로 그 행위들을 영화롭게 하신다. “하나님께서 사람들에게 베푸시는 선하심이 이토록 크시므로, 그들의 행위가 사실은 오직 그분 자신의 선물일 뿐인데도 그것들이 공로가 되기를 원하신다” [교황 첼레스티누스 1세, 서신, 12].
주실--헬라어로는 “수여하실 것이다”라는 뜻으로, “재판장”으로서 의로운 보응으로 주신다는 말이다(행 17:31; 고후 5:10; 살후 1:6, 7).
그 날에--그분의 나타나심 전까지는 아니다(딤후 1:12).
첫째 부활에 참여하는 자들도 마지막 날에 또한 면류관을 받을 수 있으며, 모든 사람의 총회에서 새로운 칭찬의 판정을 받을 수 있다. 심판자의 보좌에 그와 함께 앉아 있는 “형제들”에게 이미 내려진 호의적 판결은, 그들에게 선을 행한 자들에 대한 판결이 내려질 때 마 25:40에서 이미 주어진 것으로 전제되어 있다 [BENGEL]. 전자, 곧 천년왕국에서 그리스도와 함께 다스리는 택함 받은 교회는 후자보다 수가 적다. 의로우신 하늘의 재판장은 바울을 정죄한 불의한 땅의 재판관들과 대조된다.
내게--개인적 적용이다. 헬라어로는 “내게만 아니라”이다.
사모하는 모든 자에게도--헬라어로는 “사모해 왔고, 지금도 사모하는”이라는 뜻이다. 이는 그리스도의 나타나심에 대한 습관적인 사랑과 열망이며, 이것은 믿음을 전제로 한다(히 9:28 비교).
딤후 4:10의 슬픈 대조, 곧 “이 세상을 사랑하여”라는 말을 비교하라.
英語原文
8. a crown--rather as Greek, "the crown." The "henceforth" marks the decisive moment; he looks to his state in a threefold aspect: (1) The past "I have fought"; (2) The immediate present; "there is laid up for me." (3) The future "the Lord will give in that day" [BENGEL].
crown--a crown, or garland, used to be bestowed at the Greek national games on the successful competitor in wrestling, running, &c. (compare
1Pe 5:4; Re 2:10).
of righteousness--The reward is in recognition of righteousness wrought in Paul by God's Spirit; the crown is prepared for the righteous; but it is a crown which consists in righteousness. Righteousness will be its own reward
(Re 22:11).
Compare
Ex 39:30.
A man is justified gratuitously by the merits of Christ through faith; and when he is so justified God accepts his works and honors them with a reward which is not their due, but is given of grace. "So great is God's goodness to men that He wills that their works should be merits, though they are merely His own gifts" [POPE CELESTINE I., Epistles, 12].
give--Greek, "shall award" in righteous requital as "Judge"
(Ac 17:31; 2Co 5:10; 2Th 1:6, 7).
in that day--not until His appearing
(2Ti 1:12).
The partakers of the first resurrection may receive a crown also at the last day, and obtain in that general assembly of all men, a new award of praise. The favorable sentence passed on the "brethren" of the Judge, who sit with Him on His throne, is in
Mt 25:40,
taken for granted as already awarded, when that affecting those who benefited them is being passed [BENGEL]. The former, the elect Church who reign with Christ in the millennium, are fewer than the latter. The righteous heavenly Judge stands in contrast to the unrighteous earthly judges who condemned Paul.
me--individual appropriation. Greek, "not only to me."
them that love--Greek, "have loved, and do love"; habitual love and desire for Christ's appearing, which presupposes faith (compare
Heb 9:28).
Compare the sad contrast,
2Ti 4:10,
"having loved this present world."
9
無題
한국어
9.
(딤후 4:21; 딤후 1:4, 8.)
디모데에게 오라고 요청한 것은 바울에게 위로가 되게 하려는 것이며, 또한 바울이 세상을 떠난 뒤 복음 사역을 이어 갈 수 있도록 바울에게서 힘을 얻게 하려는 것이다.
英語原文
9.
(2Ti 4:21; 2Ti 1:4, 8.)
Timothy is asked to come to be a comfort to Paul, and also to be strengthened by Paul, for carrying on the Gospel work after Paul's decease.
10
無題
한국어
10. 데마--한때 마가와 누가와 함께 바울의 “동역자”였던 사람이다(골 4:14; 몬 24).
그가 바울을 버린 동기는 세상적인 안락, 안전, 집에서 누리는 편안함을 사랑하고, 바울과 함께 위험을 감수하기를 꺼린 데 있었던 듯하다(마 13:20, 21, 22).
크리소스톰은 데살로니가가 그의 고향이었다고 암시한다.
갈라디아--가장 오래된 한 사본은 “갈리아”라는 읽기를 지지한다. 그러나 대부분의 가장 오래된 사본 등은 “갈라디아”로 읽는다.
디도--그러므로 그는 그곳 교회들의 일을 “바르게 세운” 뒤에 그레데를 떠났음이 분명하다(딛 1:5).
달마디아--아드리아 해 연안에 있던 로마 속주 일루리곤의 일부이다. 바울은 그에게 겨울에 니고볼리(에피루스에 있음)로 오라고 편지했으며(딛 3:12), 봄에는 인접한 달마디아 속주에서 복음을 전하려고 했다. 디도는 사도의 뜻을 실행하려고 그곳으로 간 듯한데, 그 실행은 바울의 체포로 중단되었다. 그가 자발적으로 갔는지, 그럴 가능성이 크지만, 혹은 바울이 보냈는지는 “떠났다”는 표현과는 잘 맞지 않으므로 확정할 수 없다. 여기서 바울은 자기 곁에서 시중들던 사람들이 자신을 버린 일만 말한다. 그에게는 아직도 로마 그리스도인들 가운데 그를 찾아온 친구들이 있었다(딤후 4:21). 비록 그들은 그의 재판 때 곁에 서기를 두려워했지만 말이다(딤후 4:16).
英語原文
10. Demas--once a "fellow laborer" of Paul, along with Mark and Luke
(Col 4:14; Phm 24).
His motive for forsaking Paul seems to have been love of worldly ease, safety, and comforts at home, and disinclination to brave danger with Paul
(Mt 13:20, 21, 22).
CHRYSOSTOM implies that Thessalonica was his home.
Galatia--One oldest manuscript supports the reading "Gaul." But most oldest manuscripts, &c., "Galatia."
Titus--He must have therefore left Crete after "setting in order" the affairs of the churches there
(Tit 1:5).
Dalmatia--part of the Roman province of Illyricum on the coast of the Adriatic. Paul had written to him
(Tit 3:12)
to come to him in the winter to Nicopolis (in Epirus), intending in the spring to preach the Gospel in the adjoining province of Dalmatia. Titus seems to have gone thither to carry out the apostle's intention, the execution of which was interrupted by his arrest. Whether he went of his own accord, as is likely, or was sent by Paul, which the expression "is departed" hardly accords with, cannot be positively decided. Paul here speaks only of his personal attendants having forsaken him; he had still friends among the Roman Christians who visited him
(2Ti 4:21),
though they had been afraid to stand by him at his trial
(2Ti 4:16).
11
無題
한국어
11. 데리고--헬라어로는 여행길에 “함께 데려오라”는 뜻이다(행 20:13, 14).
요한 마가는 아마 골로새나 그 근처에 있었을 것이다. 이 편지가 쓰이기 약 2년 전에 기록된 골로새서에서 그가 그들을 방문하려 한다고 언급되기 때문이다(골 4:10). 디모데는 지금 에베소를 떠나 소아시아 내륙 어딘가에 있었으므로, 여행 중에 틀림없이 마가를 만나게 되었을 것이다.
그가 나의 일에 유익하니라--마가는 바나바와 함께한 선교 여행의 중대한 순간에 바울을 버린 일 때문에 한때 어두운 평판 아래 있었다(행 15:37-40; 13:5, 13).
그 뒤 디모데는 한때 마가가 차지했던 것과 같은 위치에서 바울과 관계를 맺었다. 그러므로 바울은 여기서 적절하게 마가에 대한 과거의 책망을 높은 칭찬으로 지워 버리며, 디모데가 자신이 마가보다 우월한 것처럼 스스로 만족하며 비교하지 않도록 막는다(몬 24 비교).
데마는 배교한다. 마가는 바른 길로 돌아와 더 이상 무익하지 않고 복음 사역에 유익한 사람이 된다(몬 11).
英語原文
11. Take--Greek, "take up" on thy journey
(Ac 20:13, 14).
John Mark was probably in, or near, Colosse, as in the Epistle to the Colossians
(Col 4:10),
written two years before this, he is mentioned as about to visit them. Timothy was now absent from Ephesus and somewhere in the interior of Asia Minor; hence he would be sure to fall in with Mark on his journey.
he is profitable to me for the ministry--Mark had been under a cloud for having forsaken Paul at a critical moment in his missionary tour with Barnabas
(Ac 15:37-40; 13:5, 13).
Timothy had subsequently occupied the same post in relation to Paul as Mark once held. Hence Paul, appropriately here, wipes out the past censure by high praise of Mark and guards against Timothy's making self-complacent comparisons between himself and Mark, as though he were superior to the latter (compare
Phm 24).
Demas apostatizes. Mark returns to the right way, and is no longer unprofitable, but is profitable for the Gospel ministry
(Phm 11).
12
無題
한국어
12. 그리고--헬라어로는 “그러나”이다. 너는 내게 와야 한다. 그러나 두기고는 에베소로 보냈으니, 네가 그렇게 하기를 원한다면 네가 없는 동안 그곳 교회를 주관하는 일에서 네 자리를 대신하게 하려는 것이다(딛 3:12 비교).
두기고가 이 서신을 전달한 사람일 가능성도 있지만, “네게”라는 말이 빠져 있는 점은 이 견해에 다소 불리하다.
英語原文
12. And--Greek, "But." Thou art to come to me, but Tychicus I have sent to Ephesus to supply thy place (if thou so willest it) in presiding over the Church there in thy absence (compare
Tit 3:12).
It is possible Tychicus was the bearer of this Epistle, though the omission of "to thee" is rather against this view.
13
無題
한국어
13. 겉옷 ... 두고 온 것--아마 급히 드로아를 떠나야 했기 때문에 두고 올 수밖에 없었을 것이다.
가보--그처럼 귀중한 맡김을 받을 만큼 신실한 친구였다. 그의 “겉옷”이 언급된 것은 영감에 어울리지 않는 일이기는커녕, 두 세계의 경계에 선 바울 생애의 마지막 장면을 환히 비추어 주는 생생한 묘사 가운데 하나이다. 이 세상에서는 겨울 추위를 막기 위해 겉옷이 필요했으나, 저 세상에서는 성도들의 의로 덮이며 “하늘로부터 오는 집으로 덧입혀질” 것이다 [GAUSSEN]. 바울의 주인이신 예수의 속옷과 겉옷도 이와 같이 가장 교훈적인 생각을 불러일으킨다(요 19:2).
책들--그는 이것들을 신실한 자들에게 전해 주고자 염려했다. 이는 자신이 떠난 뒤에도 그들이 그의 글들에 담긴 가르침을 가질 수 있게 하려는 것이었다.
특히 양피지--아마 그의 영감 받은 서신들 가운데 일부 자체가 담겨 있었을 것이다.
英語原文
13. cloak . . . I left--probably obliged to leave it in a hurried departure from Troas.
Carpus--a faithful friend to have been entrusted with so precious deposits. The mention of his "cloak," so far from being unworthy of inspiration, is one of those graphic touches which sheds a flood of light on the last scene of Paul's life, on the confines of two worlds; in this wanting a cloak to cover him from the winter cold, in that covered with the righteousness of saints, "clothed upon with his house from heaven" [GAUSSEN]. So the inner vesture and outer garment of Jesus, Paul's master, are suggestive of most instructive thought
(Joh 19:2).
books--He was anxious respecting these that he might transmit them to the faithful, so that they might have the teaching of his writings when he should be gone.
especially the parchments--containing perhaps some of his inspired Epistles themselves.
14
無題
한국어
14. 구리 세공업자 알렉산더--또는 일반적으로 “대장장이”라고도 할 수 있다. 아마 에베소의 그 알렉산더와 같은 사람일 수 있다(딤전 1:20 주석 참조). 그는 그때 출교되었다가 나중에 회복되었고, 이제는 그 출교 때문에 개인적 악의를 품고 바울을 로마 재판관들 앞에서 고발했을 것이다. 그 고발 내용은 방화였거나 새로운 종교를 들여온 일이었을 수 있다. 나의 서론을 보라.
그는 에베소 소동 때 유대인들이 앞세운 알렉산더였을 수도 있다(행 19:33, 34).
갚으시리니--가장 오래된 사본들은 “갚으실 것이다” 또는 “그에게 보응하실 것이다”라고 읽는다. 개인적 복수가 사도에게 영향을 주지 않았음은 분명하다(딤후 4:16 끝부분).
英語原文
14. Alexander the coppersmith--or "smith" in general. Perhaps the same as the Alexander (see on
1Ti 1:20)
at Ephesus. Excommunicated then he subsequently was restored, and now vented his personal malice because of his excommunication in accusing Paul before the Roman judges, whether of incendiarism or of introducing a new religion. See my
Introduction.
He may have been the Alexander put forward by the Jews in the tumult at Ephesus
(Ac 19:33, 34).
reward--The oldest manuscripts read, "shall reward," or "requite him." Personal revenge certainly did not influence the apostle
(2Ti 4:16,
end).
15
無題
한국어
15. 우리 말--우리 그리스도인들이 공동의 믿음을 위하여 제시하는 논증들을 가리킨다. 믿는 자들은 공동의 대의를 가지고 있다.
英語原文
15. our words--the arguments of us Christians for our common faith. Believers have a common cause.
16
無題
한국어
16. 내가 처음 변명할 때--곧 법정에서의 “변론”, 나의 첫 공개 심문을 말한다. 디모데는 바울이 이제 알려 주기 전까지 이 일을 전혀 몰랐던 것이 분명하다. 그러나 바울이 로마에서 이전에 투옥되었을 때에는 디모데가 그와 함께 있었다(빌 1:1, 7).
그러므로 이것은 두 번째 투옥이었음이 분명하다. 그는 그리스도인들이 로마의 대화재를 일으켰다는 고발을 받았던 서기 64년의 박해 이전에 석방되었을 것이다. 만일 그때 죄수였다면 그는 분명히 살아남지 못했을 것이기 때문이다. 그가 마침내 참수당했다는 전승[유세비우스, 교회사, 2.251]은 그가 서기 64년의 박해 때 처형되지 않았다는 사실과 들어맞는다. 그때 그리스도인들은 화형으로 처형되었고, 바울의 죽음은 그 이후의 일이었다. 두 번째 투옥 중 그의 “첫” 재판은 대화재 공모 혐의에 관한 것이었던 듯하다. 그가 로마에 없었다는 사실이 그 혐의에서 무죄 판결을 받은 근거였을 수 있다. 그의 최종 정죄는 아마 로마에 새롭고 불법적인 종교를 들여왔다는 혐의 때문이었을 것이다.
나와 함께 선 자가--헬라어로는 친구와 변호자로서 “나와 함께 앞으로 나아온 자가”라는 뜻이다 [ALFORD].
그들에게 허물을 돌리지 않기를 원하노라--헬라어에서 “그들”의 위치는 강조적이다. “그 허물이 그들에게 돌려지지 않기를”이라는 뜻이다. 그들은 겁을 먹었기 때문이다. 그들이 내게서 물러난 것은 악한 마음에서라기보다 두려움에서 나온 것이었다. 그 허물은 그들을 위협한 자들에게 반드시 돌려질 것이다. 그러나 바울은 스데반처럼 자기 박해자들 자신을 위해서도 의심할 바 없이 같은 기도를 드렸을 것이다(행 7:60).
英語原文
16. At my first answer--that is, "defense" in court, at my first public examination. Timothy knew nothing of this, it is plain, till Paul now informs him. But during his former imprisonment at Rome, Timothy was with him
(Php 1:1, 7).
This must have been, therefore, a second imprisonment. He must have been set free before the persecution in A.D. 64, when the Christians were accused of causing the conflagration in Rome; for, had he been a prisoner then, he certainly would not have been spared. The tradition [EUSEBIUS, Ecclesiastical History, 2.251] that he was finally beheaded, accords with his not having been put to death in the persecution, A.D. 64, when burning to death was the mode by which the Christians were executed, but subsequently to it. His "first" trial in his second imprisonment seems to have been on the charge of complicity in the conflagration; his absence from Rome may have been the ground of his acquittal on that charge; his final condemnation was probably on the charge of introducing a new and unlawful religion into Rome.
stood with me--Greek, "came forward with me" [ALFORD] as a friend and advocate.
may it not be laid to their charge--The position of "their," in the Greek, is emphatic. "May it not be laid to THEIR charge," for they were intimidated; their drawing back from me was not from bad disposition so much as from fear; it is sure to be laid to the charge of those who intimidated them. Still Paul, like Stephen, would doubtless have offered the same prayer for his persecutors themselves
(Ac 7:60).
17
無題
한국어
17. 주께서--사람들이 나를 버렸기에 더욱 그러하다.
내 곁에 서서--“나와 함께 앞으로 나아온 자”(딤후 4:16의 헬라어)보다 더 강한 표현이다.
강건하게 하심은--헬라어로는 “내 안에 힘을 넣어 주셨다”는 뜻이다.
나로 말미암아--“나를 통하여”, 곧 나의 수단을 통하여라는 뜻이다. 단 한 번의 기회도 흔히 가장 큰 중요성을 지닌다.
전도의 말씀--“복음 선포”이다.
온전히 전파되어--온전히 이루어지게 하셨다는 뜻이다(딤후 4:5 주석 참조).
모든 이방인이--내 재판에 참석한 모든 이방인이 그때 선포된 복음을 “듣게” 하려는 것이다. 로마는 이방 세계의 수도였으므로, 로마 사람들에게 진리가 선포되면 그 나머지 이방 세계로 퍼져 나갈 가능성이 컸다.
내가 사자의 입에서 건짐을 받았느니라--곧 우는 사자처럼 삼키려 하는 사탄에게서이다(눅 22:31; 벧전 5:8).
나는 그의 올무에 빠지지 않도록 막힘을 받았다(딤후 2:26; 시 22:21; 벧후 2:9). 딤후 4:18도 이 해석과 일치한다. “주께서 나를 모든 악한 일에서 건져내시고”라고 한 것은, 주기도문의 헬라어가 표현하듯이 악과 악한 자 모두에게서 건지신다는 뜻이다. 그가 기뻐한 것은 네로(그는 사자라고 불렸다)에게서 건짐받은 일이 아니었다. 그는 죽음을 두려워하지 않았기 때문이다(딤후 4:6-8). 오히려 두려움 때문에 자기 주님을 부인하려는 시험에서 건짐받은 것을 기뻐했다. 알포드도 그렇게 본다.
英語原文
17. the Lord--the more because men deserted me.
stood with me--stronger than "came forward with me" (Greek,
2Ti 4:16).
strengthened--Greek, "put strength in me."
by me--"through me"; through my means. One single occasion is often of the greatest moment.
the preaching--"the Gospel proclamation."
might be fully known--might be fully made (see on
2Ti 4:5).
that all the Gentiles--present at my trial, "might hear" the Gospel proclaimed then. Rome was the capital of the Gentile world, so that a proclamation of the truth to the Romans was likely to go forth to the rest of the Gentile world.
I was delivered out of the mouth of the lion--namely, Satan, the roaring, devouring lion
(Lu 22:31; 1Pe 5:8).
I was prevented falling into his snare
(2Ti 2:26; Ps 22:21; 2Pe 2:9);
2Ti 4:18
agrees with this interpretation, "The Lord shall deliver me from every evil work," namely, both from evil and the evil one, as the Greek of the Lord's Prayer expresses it. It was not deliverance from Nero (who was called the lion) which he rejoiced in, for he did not fear death
(2Ti 4:6-8),
but deliverance from the temptation, through fear, to deny His Lord: so ALFORD.
18
無題
한국어
18. 주께서 ... 또한 등--소망은 과거에서 미래를 향한 결론을 이끌어 낸다 [BENGEL].
나를 보전하사--문자적으로는 “구원하실 것이다”(시 22:21), “안전하게 이르게 하실 것이다”라는 뜻이다. 예수는 주님이시며 구원자이시다(빌 3:20; 살전 1:10). 그는 악에서 구원하시고, 좋은 것들을 주신다.
천국--헬라어로는 “하늘에 속한 그의 나라”이다.
그에게 등--헬라어로는 “그에게 그 영광이 세세무궁토록 있을지어다”이다. 바로 그 소망이 송영을 낳는다. 실제로 누림이 있을 때에는 얼마나 더 큰 송영이 생겨나겠는가! [BENGEL].
英語原文
18. And the Lord shall, &c.--Hope draws its conclusions from the past to the future [BENGEL].
will preserve me--literally, "will save"
(Ps 22:21),
"will bring me safe to." Jesus is the Lord and the Deliverer
(Php 3:20; 1Th 1:10):
He saves from evil; He gives good things.
heavenly kingdom--Greek, "His kingdom which is a heavenly one."
to whom, &c.--Greek, "to whom be the glory unto the ages of ages." The very hope produces a doxology: how much greater will be the doxology which the actual enjoyment shall produce! [BENGEL].
19
無題
한국어
19. 브리스가와 아굴라--
(행 18:2, 3; 롬 16:3, 4; 고전 16:19. 고린도전서는 에베소에서 기록되었으므로, 아굴라와 브리스길라도 그때 그곳에 있었음이 분명하다.)
오네시보로의 집--그가 그때 죽은 상태였다면 “그 집”이 “오네시보로의 집”이라고 불리지 않았을 것이다. 그는 아마 부재중이었을 것이다(딤후 1:16 주석 참조).
英語原文
19. Prisca and Aquila--
(Ac 18:2, 3; Ro 16:3, 4; 1Co 16:19,
written from Ephesus, where therefore Aquila and Priscilla must then have been).
household of Onesiphorus--If he were dead at the time, the "household" would not have been called "the household of Onesiphorus." He was probably absent (see on
2Ti 1:16).
20
無題
한국어
20. 바울은 자신이 버림받은 상황을 묘사하기 위해, 평소 동행자 가운데 하나였던 에라스도(행 19:22. 롬 16:23의 에라스도와 같은 사람일 가능성도 있으나, 그가 어떻게 공적 직무를 떠나 선교 여행을 할 수 있었는지는 분명하지 않다)가 고린도에 머물렀다고 디모데에게 알려 준다. 고린도는 그의 고향이거나 평소 거주지였고, 그는 그 도시의 “재무관”, 곧 도시의 관리이자 회계 담당자였다(롬 16:23). 또 드로비모는 병들어 밀레도에 남겨 두었다. 그의 이전 행적에 관해서는 행 20:4; 행 21:29 주석을 보라.
이 구절은 바울이 이 편지를 쓰고 있는 투옥이 첫 번째 투옥이라는 견해와 조화될 수 없다. 첫 번째 투옥을 위해 로마로 갈 때 그는 고린도나 밀레도를 지나지 않았기 때문이다. 밀레도가 에베소 가까이에 있었으므로, 바울이 편지를 쓸 때 디모데가 에베소에 있지 않았을 것이라는 추정이 가능하다. 그렇지 않았다면 바울이 바로 가까운 곳에 드로비모가 병들어 누워 있다는 사실을 디모데에게 알려 줄 필요가 없었을 것이다. 그러나 바울이 로마로 가는 길에 드로비모를 그곳에 남겨 두었더라도, 바울이 편지를 쓸 당시에도 드로비모가 여전히 밀레도에 있었던 것은 아닐 수 있다. 브리스가와 아굴라는 에베소에 있었을 가능성이 가장 크며(딤후 4:19), 바울은 디모데에게 그들에게 문안하라고 한다. 오네시보로의 집에도 마찬가지이다(딤후 1:18).
바울에게는 원하기만 하면 언제든 병을 고치는 능력이 있었던 것이 아니라(행 19:12), 주께서 허락하시는 때에만 그러했다.
英語原文
20. In order to depict his desertion, he informs Timothy that Erastus, one of his usual companions
(Ac 19:22,
possibly the same Erastus as in
Ro 16:23,
though how he could leave his official duties for missionary journeys is not clear), stayed behind at Corinth, his native place, or usual residence, of which city he was "chamberlain," or city steward and treasurer
(Ro 16:23);
and Trophimus he left behind at Miletus sick. (On his former history, see on
Ac 20:4;
Ac 21:29).
This verse is irreconcilable with the imprisonment from which he writes being the first: for he did not pass by Corinth or Miletus on his way to Rome when about to be imprisoned for the first time. As Miletus was near Ephesus, there is a presumption that Timothy was not at Ephesus when Paul wrote, or he would not need to inform Timothy of Trophimus lying sick in his immediate neighborhood. However, Trophimus may not have been still at Miletus at the time when Paul wrote, though he had left him there on his way to Rome. Prisca and Aquila were most likely to be at Ephesus
(2Ti 4:19),
and he desires Timothy to salute them: so also Onesiphorus' household
(2Ti 1:18).
Paul had not the power of healing at will
(Ac 19:12),
but as the Lord allowed him.
21
無題
한국어
21. 겨울 전에--고대 항해 관습에 따르면 그때에는 항해가 불가능했기 때문이다. 또한 바울은 겨울을 대비하여 그의 “겉옷”이 필요했을 것이다(딤후 4:13).
부덴 ... 글라우디아--후에 남편과 아내가 되었다고 한다(마르티알리스 [경구집, 4.13; 11.54]에 따르면). 그는 로마 기사였고, 그녀는 브리튼인으로서 루피나라는 별칭을 가졌다. 타키투스[농업론, 14]는 브리튼 남동부의 영토들이 로마에 대한 충성의 보상으로 브리튼 왕 코기두누스에게 주어졌다고 언급한다. 이는 클라우디우스가 황제였던 서기 52년의 일이다. 1772년에 치체스터에서 발굴된 대리석에는 코기두누스가 언급되어 있었고, 그의 후원자인 황제의 이름에서 더해진 클라우디우스라는 성이 붙어 있었다. 또한 부덴도 코기두누스와 관련되어 언급되는데, 의심할 바 없이 그의 장인이었을 것이다. 그의 딸이 글라우디아였을 것이며, 그녀는 아버지의 충성을 보증하는 인질처럼 교육을 받기 위해 로마로 보내진 듯하다. 그곳에서 그녀는 브리튼 정복자 아울루스 플라우티우스의 아내 폼포니아의 보호 아래 있었다. 폼포니아는 서기 57년에 외래 미신 혐의로 고발되었는데[타키투스, 연대기, 3.32], 아마 기독교였을 것이다. 그녀가 아마 글라우디아를 회심시키는 도구가 되었고, 글라우디아는 그녀에게서 루피나라는 이름을 취했을 것이다. 그것은 폼포니아 씨족의 성씨였기 때문이다(롬 16:13의 그리스도인 루포 비교). 마르티알리스와 치체스터 비문에 나오는 부덴은 이교도로 보인다. 그러나 아마 그나 그의 친구들이 두려움 때문에 그의 기독교 신앙을 숨겼을 수 있다. 전승은 부덴의 아들 디모데가 브리튼인들을 회심시키는 일에 참여했다고 전한다.
리노--세 번째에 놓여 있다. 그러므로 그는 후에 그랬던 것처럼 이때에는 아직 감독이 아니었다. 그의 이름이 여기서 부덴과 글라우디아 사이에 삽입된 것은, 그 두 사람이 아직 결혼하지 않았음을 암시한다. “유불로”를 어떤 이들은 아리스도불로와 동일시하는데, 그는 자기 회심자들과 함께 브리튼의 최초 복음 전도자들 가운데 있었다고 전해진다. 클레멘트에 따르면 바울 자신도 “가장 먼 서쪽 [아마 브리튼일 수 있고, 적어도 분명히 스페인]을 방문했고, 로마의 통치자들 아래에서 순교했다.” 그들은 네로가 그 도시를 떠나 있을 때 그의 대리자들이었다.
英語原文
21. before winter--when a voyage, according to ancient usages of navigation, would be out of the question: also, Paul would need his "cloak" against the winter
(2Ti 4:13).
Pudens . . . Claudia--afterwards husband and wife (according to MARTIAL [Epigrams, 4.13; 11.54]), he a Roman knight, she a Briton, surnamed Rufina. TACITUS [On Agriculture, 14], mentions that territories in southeast Britain were given to a British king; Cogidunus, in reward for his fidelity to Rome, A.D. 52, while Claudius was emperor. In 1772 a marble was dug up at Chichester, mentioning Cogidunus with the surname Claudius, added from his patron, the emperor's name; and Pudens in connection with Cogidunus, doubtless his father-in-law. His daughter would be Claudia, who seems to have been sent to Rome for education, as a pledge of the father's fidelity. Here she was under the protection of Pomponia, wife of Aulus Plautius, conqueror of Britain. Pomponia was accused of foreign superstitions, A.D. 57 [TACITUS, Annals, 3.32], probably Christianity. She probably was the instrument of converting Claudia, who took the name Rufina from her, that being a cognomen of the Pomponian gens (compare
Ro 16:13,
Rufus, a Christian). Pudens in MARTIAL and in the Chichester inscription, appears as a pagan; but perhaps he or his friends concealed his Christianity through fear. Tradition represents Timothy, a son of Pudens, as taking part in converting the Britons.
Linus--put third; therefore not at this time yet, as he was afterwards, bishop. His name being here inserted between Pudens and Claudia, implies the two were not yet married. "Eubulus" is identified by some with Aristobulus, who, with his converts, is said to have been among the first evangelists of Britain. Paul himself, says CLEMENT, "visited the farthest west [perhaps Britain, certainly Spain], and was martyred under the rulers at Rome," who were Nero's vicegerents in his absence from the city.
22
無題
한국어
22. 은혜가 너희와 함께 있을지어다--가장 오래된 사본들에서는 복수형, 곧 “너희와 함께”라고 되어 있다. 이는 너와 에베소 및 인근 교회들의 지체들을 가리킨다.
[목차]
[이전] [다음]
로버트 제이미슨, A. R. 포셋, 데이비드 브라운
성경 전체에 대한 비평적·해설적 주석 (1871)
추가 사항, 정오표, 의견은 편집자에게 보내라.
英語原文
22. Grace be with you--plural in oldest manuscripts, "with YOU," that is, thee and the members of the Ephesian and neighboring churches.
[Table of Contents]
[Previous] [Next]
Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
Send Addenda, Corrigenda, and Sententiae to the editor
딤후 4:1-22.
배교의 때가 가까이 왔고 사도는 승리의 끝에 가까워졌으므로, 디모데에게 자기 의무를 열심히 행하라고 엄숙히 명함. 또한 누가만 자기와 함께 있고 다른 이들은 떠났으므로, 디모데가 로마로 와서 마가를 데려오기를 요청함. 또 겉옷과 양피지를 가져오라 함. 알렉산더를 경계시키고, 첫 변론 때 자기에게 일어난 일을 말함. 문안과 축도.
1. 명하노니--헬라어, "엄숙히 명하다"이다.
그러므로--가장 오래된 사본들에는 빠져 있다.
주 예수 그리스도--가장 오래된 사본들은 단순히 "그리스도 예수"라고 읽는다.
심판하실--하나님께 받은 그의 위임은
행 10:42에,
그렇게 하시려는 그의 결의는
벧전 4:5에,
그 위임의 집행은 여기에 언급되어 있다.
그가 나타나실 때에--가장 오래된 사본들은 "때에" 대신 "그리고"로 읽는다. 그러면 "(내가 하나님 앞에서 네게 엄히 명하노니 . . . ) 그리고 그의 나타나심을 두고"라고 번역하라.
그의 나라를 두고--그가 나타나실 때 세워질 나라이다. 그때 우리는 그와 함께 다스리기를 바란다. 그의 나라는 지금도 실제이지만 보이지 않는다. 그때에는 실제일 뿐 아니라 보이게 될 것이다
(눅 22:18, 30; 계 1:7; 11:15; 19:6).
지금 그는 원수들이 엎드러질 때까지 기다리시며 그 원수들 가운데서 다스리신다
(시 110:2; 히 10:13).
그때에는 대적들이 굴복한 가운데 다스리실 것이다.