서론
Introduction
英語原文
INTRODUCTION
AMOS (meaning in Hebrew "a burden") was
(Am 1:1)
a shepherd of Tekoa, a small town of Judah, six miles southeast from Beth-lehem, and twelve from Jerusalem, on the borders of the great desert
(2Ch 20:20;
compare
2Ch 11:6).
The region being sandy was more fit for pastoral than for agricultural purposes. Amos therefore owned and tended flocks, and collected sycamore figs; not that the former was a menial office, kings themselves, as Mesha of Moab
(2Ki 3:4),
exercising it. Amos, however (from
Am 7:14, 15),
seems to have been of humble rank.
Though belonging to Judah, he was commissioned by God to exercise his prophetical function in Israel; as the latter kingdom abounded in impostors, and the prophets of God generally fled to Judah through fear of the kings of Israel, a true prophet from Judah was the more needed in it. His name is not to be confounded with that of Isaiah's father, Amoz.
The time of his prophesying was in the reigns of Uzziah king of Judea, and Jeroboam II, son of Joash, king of Israel
(Am 1:1),
that is, in part of the time in which the two kings were contemporary; probably in Jeroboam's latter years, after that monarch had recovered from Syria "the coast of Israel from the entering of Hamath to the sea of the plain"
(2Ki 14:25-27);
for Amos foretells that these same coasts, "from the entering in of Hamath unto the river of the wilderness," should be the scene of Israel's being afflicted
(Am 6:14);
also his references to the state of luxurious security then existing
(Am 6:1, 4, 13),
and to the speedy termination of it by the Assyrian foe
(Am 1:5; 3:12, 15; 5:27; 8:2),
point to the latter part of Jeroboam's reign, which terminated in 784 B.C., the twenty-seventh year of Uzziah's reign, which continued down to 759 B.C.
He was contemporary with Hosea, only that the latter continued to prophesy in reigns subsequent to Uzziah
(Ho 1:1);
whereas Amos ceased to prophesy in the reign of that monarch. The scene of his ministry was Beth-el, where the idol calves were set up
(Am 7:10-13).
There his prophecies roused Amaziah, the idol priest, to accuse him of conspiracy and to try to drive him back to Judah.
The first six chapters are without figure; the last three symbolical, but with the explanation subjoined. He first denounces the neighboring peoples, then the Jews, then Israel (from the third chapter to the end), closing with the promise or restoration under Messiah
(Am 9:11-15).
His style is thought by JEROME to betray his humble origin; but though not sublime, it is regular, perspicuous, and energetic; his images are taken from the scenes in nature with which he was familiar; his rhythms are flowing, his parallelisms exact, and his descriptions minute and graphic. Some peculiar expressions occur: "cleanness of teeth," that is, want of bread
(Am 4:6);
"the excellency of Jacob"
(Am 6:8; 8:7);
"the high places of Isaac"
(Am 7:9);
"the house of Isaac"
(Am 7:16);
"he that createth the wind"
(Am 4:13).
HENGSTENBERG draws an able argument for the genuineness of the Mosaic records from the evidence in Amos, that the existing institutions in Israel as well as Judah (excepting the calves of Jeroboam), were framed according to the Pentateuch rules.
Two quotations from Amos occur in the New Testament (compare
Ac 7:42, 43, with Am 5:25, 26;
and
Ac 15:16, 17, with Am 9:11).
PHILO, JOSEPHUS, MELITO'S catalogue, JEROME, JUSTIN MARTYR (Dialogue with Trypho, 22, quoting the fifth and six chapters of Amos as "one of the twelve minor prophets"), and the sixtieth canon of the Laodicean council support the canonicity of the book of Amos.
1
Am 1:1-15.
アモ 1:1-15.
スリア、ペリシテ、ツロ、エドム、アンモンに対する神のさばき。
1. アモスの言葉――すなわちアモスの託宣的な伝達である。このような見出しは
エレ 1:1
にのみ見られる。
牧者たちのうち――むしろ「羊飼いたち」とすべきである。羊を所有しつつ養う者たちである。アラビア語の語根「刺し印をつける」から来ており、すなわちある種の羊や山羊の中から最も良いものを選ぶことを意味する。形が悪く足が短いと（他の者たちはこの名をアラビア語の語根からこう説明する）、その毛で区別された〔マウラー（Maurer）〕。神は「この世の弱いもので強いものを恥じ入らせ」、卑しい羊飼いをして繁栄から生じたイスラエルとその王の高慢を責めさせる（比較
サム上 17:40）。
彼が見たこと――超自然的な幻の中で見たものである
(イザ 1:1)。
地震の二年前――この地震は
ゼカ 14:5
に言及されている。
その地震はウジヤの治世に、彼が祭司の務めを簒奪したために重い皮膚病にかかった時に起きた〔ヨセフス（Josephus） 古代誌 9:10.4〕。この句はエズラおよびユダの正典の編集者たちが挿入したに違いない。
英語原文
Am 1:1-15.
GOD'S JUDGMENTS ON SYRIA, PHILISTIA, TYRE, EDOM, AND AMMON.
1. The words of Amos--that is, Amos' oracular communications. A heading found only in
Jer 1:1.
among the herdmen--rather, "shepherds"; both owning and tending sheep; from an Arabic root, "to mark with pricks," namely, to select the best among a species of sheep and goats ill-shapen and short-footed (as others explain the name from an Arabic root), but distinguished by their wool [MAURER]. God chooses "the weak things of the world to confound the mighty," and makes a humble shepherd reprove the arrogance of Israel and her king arising from prosperity (compare
1Sa 17:40).
which he saw--in supernatural vision
(Isa 1:1).
two years before the earthquake--mentioned in
Zec 14:5.
The earthquake occurred in Uzziah's reign, at the time of his being stricken with leprosy for usurping the priest's functions [JOSEPHUS, Antiquities, 9:10.4]. This clause must have been inserted by Ezra and the compilers of the Jewish canon.
2
無題
2. 吠えられる――獅子のように吠えられる
(ヨエ 3:16)。
そこではエホバがイスラエルのために吠えられると描写されるが、ここでは彼女に向かって吠えられる（比較
詩 18:13; エレ 25:30)。
シオンから . . . エルサレムから――あなたがたが離反して去った神政政治の座からである。あなたがたの子牛の偶像礼拝の座であるダンとベテルからではない。
牧場 . . . 嘆く――詩的な擬人化である。その住民が嘆くので、その悲しみがまさにその牧場にまで及ぶ。
カルメル――イスラエルの北、アシェル部族の中にある山の岬で、豊かな牧草地、オリブの木、ぶどうの木に富んでいた。その名は肥沃さの象徴である。カルメル自身が「しおれる」なら、その荒廃はどれほど徹底的であろうか!
(歌 7:5; イザ 33:9; 35:2; エレ 50:19; ナホ 1:4)。
英語原文
2. will roar--as a lion
(Joe 3:16).
Whereas Jehovah is there represented roaring in Israel's behalf, here He roars against her (compare
Ps 18:13; Jer 25:30).
from Zion . . . Jerusalem--the seat of the theocracy, from which ye have revolted; not from Dan and Beth-el, the seat of your idolatrous worship of the calves.
habitations . . . mourn--poetical personification. Their inhabitants shall mourn, imparting a sadness to the very habitations.
Carmel--the mountain promontory north of Israel, in Asher, abounding in rich pastures, olives, and vines. The name is the symbol of fertility. When Carmel itself "withers," how utter the desolation!
(So 7:5; Isa 33:9; 35:2; Jer 50:19; Na 1:4).
3
無題
3. ここから六つの他の国に対する復讐の脅しの連続が始まり、続いてユダに対する一つ、そしてイスラエルに対する一つで終わり、残りの預言はイスラエルに当てられる。八つの予告は均整の取れた詩節から成り、おのおの「主はこう仰せられる」で始まる。彼はイスラエルが進んで認めるであろう他者の罪から始め、ついに彼女自身の罪責をイスラエルに適用する。イスラエルは今後、自分と同じように他者が罰せられているのを見ても、そのようなさばきは偶然の事柄だと思ってはならない。いや、それらは神によって予見され予定されており、神が有罪の者を免じないという真理の確証である。神が真理を知らない国々さえ惜しまれないなら、みずから故意に罪を犯すイスラエルはなおさらである
(ルカ 12:47, 48; ヤコ 4:17)!
三つのとがと . . . 四つのとがのために――ダマスコが一度か二度罪を犯しただけであれば、わたしは彼らを惜しんだであろう。しかし、これほどしばしば赦されながら、なおかくも絶えず踏みとどまるので、わたしはもはや彼らの刑罰を「引き返さない」。ヘブル語では単に「わたしはそれを引き返さない」であり、すなわち後に続く刑罰の宣告を指す。否定の表現は表現以上のことを含意する。すなわち「わたしは必ずそれを行う」ということである。神の脅しの成就は人間の言葉で表せるものよりさらに恐ろしい。「三と四」は罪の上に罪が重なることを意味する（比較
出 20:5; 箴 30:15, 18, 21;
「六と七」
ヨブ 5:19;
「一度や二度」
ヨブ 33:14;
「二度や三度」欄外。「たびたび」英語訳、
ヨブ 33:29;
「七、いや八」
伝 11:2)。
また三と四を加えた積である七への言及もあるかもしれない。七は彼らの罪の尺度の完全な満了を表す
(レビ 26:18, 21, 24;
比較
マタ 23:32)。
打ち砕いた――スリアの王ハザエルがエフとエホアハズの下でイスラエルを虐げた際に用いられたのと同じ語である
(王下 10:32, 33; 13:7)。
犠牲者は脱穀のそりの前に投げ出され、その歯が彼らの体を引き裂いた。ダビデもアンモンに対してそうした
(IIサム 12:31;
比較
イザ 28:27)。
英語原文
3. Here begins a series of threatenings of vengeance against six other states, followed by one against Judah, and ending with one against Israel, with whom the rest of the prophecy is occupied. The eight predictions are in symmetrical stanzas, each prefaced by "Thus saith the Lord." Beginning with the sin of others, which Israel would be ready enough to recognize, he proceeds to bring home to Israel her own guilt. Israel must not think hereafter, because she sees others visited similarly to herself, that such judgments are matters of chance; nay, they are divinely foreseen and foreordered, and are confirmations of the truth that God will not clear the guilty. If God spares not the nations that know not the truth, how much less Israel that sins wilfully
(Lu 12:47, 48; Jas 4:17)!
for three transgressions . . . and for four--If Damascus had only sinned once or twice, I would have spared them, but since, after having been so often pardoned, they still persevere so continually, I will no longer "turn away" their punishment. The Hebrew is simply, "I will not reverse it," namely, the sentence of punishment which follows; the negative expression implies more than it expresses; that is, "I will most surely execute it"; God's fulfilment of His threats being more awful than human language can express. "Three and four" imply sin multiplied on sin (compare
Ex 20:5; Pr 30:15, 18, 21;
"six and seven,"
Job 5:19;
"once and twice,"
Job 33:14;
"twice and thrice," Margin; "oftentimes," English Version,
Job 33:29;
"seven and also eight,"
Ec 11:2).
There may be also a reference to seven, the product of three and four added; seven expressing the full completion of the measure of their guilt
(Le 26:18, 21, 24;
compare
Mt 23:32).
threshed--the very term used of the Syrian king Hazael's oppression of Israel under Jehu and Jehoahaz
(2Ki 10:32, 33; 13:7).
The victims were thrown before the threshing sledges, the teeth of which tore their bodies. So David to Ammon
(2Sa 12:31;
compare
Isa 28:27).
4
無題
4. ハザエル……ベン・ハダデ——ニムルドの中央宮殿で発見され、現在は大英博物館にある黒大理石のオベリスクには、シリアのハザエルとベン・ハダデの名、ならびにイスラエルのエフーの名が刻まれており、彼らはアッシリアの王「シャルマヌ・ツバル」の貢ぎ手として記されている。エフーからの貢物の種類も記されている。金、真珠、貴重な油など[スミス（G. V. Smith）]。ここのベン・ハダデはハザエルの子
（Ⅱ列13:3）
であり、ハザエルが簒奪して殺したベン・ハダデ
（Ⅱ列8:7、15）
ではない。
「わたしは火を送る」、すなわち戦火
（詩78:63）
という表現は、
アモ1:7、10、12、14、 およびアモ2:2、5； エレ49:27； ホセ8:14
にも見られる。
英語原文
4. Hazael . . . Ben-hadad--A black marble obelisk found in the central palace of Nimroud, and now in the British Museum, is inscribed with the names of Hazael and Ben-hadad of Syria, as well as Jehu of Israel, mentioned as tributaries of "Shalmanubar," king of Assyria. The kind of tribute from Jehu is mentioned: gold, pearls, precious oil, &c. [G. V. SMITH]. The Ben-hadad here is the son of Hazael
(2Ki 13:3),
not the Ben-hadad supplanted and slain by Hazael
(2Ki 8:7, 15).
The phrase, "I will send a fire," that is, the flame of war
(Ps 78:63),
occurs also in
Am 1:7, 10, 12, 14, and Am 2:2, 5; Jer 49:27; Ho 8:14.
5
無題
5. ダマスコの閂——すなわち、その城門の閂（
エレ51:30
と比較）。
住む者——複数の「住む者たち」の単数。ヘンダーソン（Henderson）は、並行句の「笏を持つ者」のゆえに、「支配者」と訳す。しかし並行性は一つの句が他を補うものであり、ここの「住む者」すなわち庶民が、あちらの「笏を持つ者」すなわち支配者に対応し、支配者も庶民もともに断ち切られる。
アベン——OonあるいはUnと同じ。ダマスコから荒野に向かって四時間の道のりにある楽しい谷。東方では楽しい場所として有名である[ヨセフス・アバスス（Josephus Abassus）]。ここでは「エデン」と並行しており、「エデン」もまた「快さ」を意味する。レバノンに位置する。ヨセフス・アバスス（Josephus Abassus）は疑わしい権威であるので、むしろレバノンと反レバノンの間の谷、すなわちエル・ベカア（El-Bekaa）と呼ばれる、バアルベクの太陽神殿の廃墟がある場所を指しているのかもしれない。七十人訳はこれをOnと訳している。これはエジプトの、太陽礼拝に献げられた都市と同じ名である
（創41:45；
ヘリオポリス、すなわち「太陽の都市」、
エゼ30:17、
欄外注）。アモスはこれを「アベンの谷」すなわち「むなしさの谷」と呼んでいる。そこで偶像が礼拝されていたからである。
キル——アッシリアに属する地域
（イザ22:6）
で、イベリアにある。現在の*アルメニアのクル（Kur）*と呼ばれるものと同じで、カスピ海に注ぐキュロス川のほとりに位置する。アハズがシリアの王レズンに対する助けをテグラテ・ピレセルに求めた時、このアッシリアの王はダマスコを攻略し、レズンを殺し、その民を捕囚としてキルへ引き渡したことで、この預言を成就させた。
英語原文
5. bar of Damascus--that is, the bar of its gates (compare
Jer 51:30).
the inhabitant--singular for plural, "inhabitants." HENDERSON, because of the parallel, "him that holdeth the scepter," translates, "the ruler." But the parallelism is that of one clause complementing the other, "the inhabitant" or subject here answering to "him that holdeth the scepter" or ruler there, both ruler and subject alike being cut off.
Aven--the same as Oon or Un, a delightful valley, four hours' journey from Damascus, towards the desert. Proverbial in the East as a place of delight [JOSEPHUS ABASSUS]. It is here parallel to "Eden," which also means "pleasantness"; situated at Lebanon. As JOSEPHUS ABASSUS is a doubtful authority, perhaps the reference may be rather to the valley between Lebanon and Anti-Lebanon, called El-Bekaa, where are the ruins of the Baal-bek temple of the sun; so the Septuagint renders it On, the same name as the city in Egypt bears, dedicated to the sun-worship
(Ge 41:45;
Heliopolis, "the city of the sun,"
Eze 30:17,
Margin). It is termed by Amos "the valley of Aven," or "vanity," from the worship of idols in it.
Kir--a region subject to Assyria
(Isa 22:6)
in Iberia, the same as that called now in Armenian Kur, lying by the river Cyrus which empties itself into the Caspian Sea. Tiglath-pileser fulfilled this prophecy when Ahaz applied for help to him against Rezin king of Syria, and the Assyrian king took Damascus, slew Rezin, and carried away its people captive to Kir.
6
無題
6. ガザ——ペリシテ人の五つの分区の五つの首都のうち最も南にある。パレスチナの南の鍵となる場所。それゆえペリシテ民族全体を代表する。ウジヤはこの預言の成就を始めた（
Ⅱ歴26:6
を参照）。
彼らが……捕われ人を全部引き渡したから——すなわち、一人も残さなかった。ここの言い回しを
エレ13:19、
「ユダ……すべて捕らえ移された……全く捕らえ移された」と比較せよ。ヨラムの時代にはすでに、ペリシテ人はユダの王のすべての財産、その妻たちと息子たちを捕らえ去った。「ヨアハズのほか、彼に残された息子はなかった」。アモス以後（もしこれが未来を含むなら、預言者の目にはすでになされたことのように見えるが）、アハズの時代には
（Ⅱ歴28:18）、
彼らは低地とユダの南のすべての都市と村を占領した。
エドムに引き渡すため——ユダの最も苦い敵。奴隷として
（アモ1:9；
比較
ヨエ3:1、3、6）。
グロティウス（Grotius）はこれを、
イザ16:4
の事実、すなわちセナケリブがユダに侵攻した際、多くの者が避難のために隣国に逃れた事実に結びつける。ペリシテ人は難民を親切に匿う代わりに、あたかも戦争捕虜であるかのように、彼らの敵であるエドム人に売った。
英語原文
6. Gaza--the southernmost of the five capitals of the five divisions of Philistia, and the key to Palestine on the south: hence put for the whole Philistine nation. Uzziah commenced the fulfilment of this prophecy (see
2Ch 26:6).
because they carried away . . . the whole captivity--that is, they left none. Compare with the phrase here,
Jer 13:19,
"Judah . . . carried captive all of it . . . wholly carried away." Under Jehoram already the Philistines had carried away all the substance of the king of Judah, and his wives and his sons, "so that there was never a son left to him, save Jehoahaz"; and after Amos' time (if the reference includes the future, which to the prophet's eye is as if already done), under Ahaz
(2Ch 28:18),
they seized on all the cities and villages of the low country and south of Judah.
to deliver them up to Edom--Judah's bitterest foe; as slaves
(Am 1:9;
compare
Joe 3:1, 3, 6).
GROTIUS refers it to the fact
(Isa 16:4)
that on Sennacherib's invasion of Judah, many fled for refuge to neighboring countries; the Philistines, instead of hospitably sheltering the refugees, sold them, as if captives in war, to their enemies, the Idumeans.
7
無題
7. 火——すなわち、戦火
（民21:28； イザ26:11）。
ヒゼキヤはこの預言を成就させた。ペリシテ人をガザまで打った
（Ⅱ列18:8）。
また
イザ14:29、31
によっても予告された。
英語原文
7. fire--that is, the flame of war
(Nu 21:28; Isa 26:11).
Hezekiah fulfilled the prophecy, smiting the Philistines unto Gaza
(2Ki 18:8).
Foretold also by
Isa 14:29, 31.
8
無題
8. アシュドデ等——ペリシテ人の五つの主要都市のうち、ガテだけが言及されていない。それはすでにダビデによって征服されていた。ガテもアシュドデもウジヤによって取られた
（Ⅱ歴26:6）。
おそらくガテは、アモスがこの預言を語る前に、五つの主要都市の一つとしての地位を失っていた。それが彼がこれを省いた理由である。
ゼパ2:4、5
の通り。
エレ47:4； エゼ25:16
と比較せよ。
ペリシテ人がウジヤ、次いでヒゼキヤによって服従させられた後、彼らはエジプトのプサメティコス、ネブカデネザル、ペルシャ人、アレクサンダー、そして最後にハスモニア人によって征服された。
英語原文
8. Ashdod, &c.--Gath alone is not mentioned of the five chief Philistine cities. It had already been subdued by David; and it, as well as Ashdod, was taken by Uzziah
(2Ch 26:6).
Gath perhaps had lost its position as one of the five primary cities before Amos uttered this prophecy, whence arose his omission of it. So
Zep 2:4, 5.
Compare
Jer 47:4; Eze 25:16.
Subsequently to the subjugation of the Philistines by Uzziah, and then by Hezekiah, they were reduced by Psammetichus of Egypt, Nebuchadnezzar, the Persians, Alexander, and lastly the Asmoneans.
9
無題
9. ツロ……捕われ人をエドムに引き渡した——ペリシテ人に対するのと同じ告発
（アモ1:6）。
兄弟の契約を思い出さなかった——ツロのヒラムがダビデおよびソロモンと結んだ同盟。前者は神殿と王の宮殿を建てるための杉を供給し、油と穀物と引き換えとした
（Ⅱサム5:11； Ⅰ列5:2-6；9:11-14、27；10-22； Ⅰ歴14:1； Ⅱ歴8:18；9:10）。
英語原文
9. Tyrus . . . delivered up the . . . captivity to Edom--the same charge as against the Philistines
(Am 1:6).
remembered not the brotherly covenant--the league of Hiram of Tyre with David and Solomon, the former supplying cedars for the building of the temple and king's house in return for oil and corn
(2Sa 5:11; 1Ki 5:2-6; 9:11-14, 27; 10-22; 1Ch 14:1; 2Ch 8:18; 9:10).
10
無題
10. 火——（
アモ1:4、7； イザ23:1-18； エゼ26:1-28:26
と比較）。
ツロの多くの部分は、ネブカデネザルの下でカルデヤ人の火矢によって焼かれた。その後、マケドニアのアレクサンダーがこれを打ち倒した。
英語原文
10. fire--(Compare
Am 1:4, 7; Isa 23:1-18; Eze 26:1-28:26).
Many parts of Tyre were burnt by fiery missiles of the Chaldeans under Nebuchadnezzar. Alexander of Macedon subsequently overthrew it.
11
無題
11. エドム……その兄弟を追いかけた——
（イザ34:5）。
エドムがイスラエルに対して暴力的であったことの最大の加重事由は、彼らが同じ両親、イサクとリベカから出たものであったことである（
創25:24-26； 申23:7、8； オバデヤ10、12； マラ1:2
と比較）。
あわれみをすべて捨てた——字義は「あわれみを滅ぼす」。すなわち、苦難にある兄弟に対するあわれみの自然な感情を抑え込んだ。
その怒りをとこしえに保つ——エサウは、二度も自分の立場を奪った——長子の特権と祝福について——ヤコブに対する恨みを保ち続けた
（創27:41）。
エサウの子孫もイスラエルに対して同様であった
（民20:14、21）。
エドムが最初に悪意を示したのは、荒野から来た時にイスラエルが国境を通らせてくれないよう、「剣を持って出てくる」と脅した時であった。次に、アハズの時代にアラム人がエルサレムを攻撃した時（
Ⅱ歴28:17
とⅡ列16:5と比較）。 次に、ネブカデネザルがエルサレムを攻撃した時
（詩137:7、8）。
いずれの場合も、エドムはイスラエルの災難の日を選んで恨みをぶちまけた。これが
オバデヤ10-13
で強調されているエドムの罪の核心である。神が子たちを罰するのは、父たちの罪のためではなく、彼ら自身が父たちの罪の量を満たしたためである。子は一般的に父たちの足跡に従い、さらに超えるからである（
出20:5
と比較）。
英語原文
11. Edom . . . did pursue his brother--
(Isa 34:5).
The chief aggravation to Edom's violence against Israel was that they both came from the same parents, Isaac and Rebekah (compare
Ge 25:24-26; De 23:7, 8; Ob 10, 12; Mal 1:2).
cast off all pity--literally, "destroy compassions," that is, did suppress all the natural feeling of pity for a brother in distress.
his wrath for ever--As Esau kept up his grudge against Jacob, for having twice supplanted him, namely, as to the birthright and the blessing
(Ge 27:41),
so Esau's posterity against Israel
(Nu 20:14, 21).
Edom first showed his spite in not letting Israel pass through his borders when coming from the wilderness, but threatening to "come out against him with the sword"; next, when the Syrians attacked Jerusalem under Ahaz (compare
2Ch 28:17, with 2Ki 16:5);
next, when Nebuchadnezzar assailed Jerusalem
(Ps 137:7, 8).
In each case Edom chose the day of Israel's calamity for venting his grudge. This is the point of Edom's guilt dwelt on in
Ob 10-13.
God punishes the children, not for the sin of their fathers, but for their own filling up the measure of their fathers' guilt, as children generally follow in the steps of, and even exceed, their fathers' guilt (compare
Ex 20:5).
12
無題
12. テマン——エドムの都市。エサウの孫にちなんで名付けられた
（創36:11、15； オバデヤ8、9）。
ペトラから五マイル。現在のワジ・ムーサの南。その民は知恵で有名であった
（エレ49:7）。
ボツラ——エドムの都市
（イザ63:1）。
セラあるいはペトラは言及されていない。それはアマジヤによって打ち倒されていたからである
（Ⅱ列14:7）。
英語原文
12. Teman--a city of Edom, called from a grandson of Esau
(Ge 36:11, 15; Ob 8, 9);
situated five miles from Petra; south of the present Wady Musa. Its people were famed for wisdom
(Jer 49:7).
Bozrah--a city of Edom
(Isa 63:1).
Selah or Petra is not mentioned, as it had been overthrown by Amaziah
(2Ki 14:7).
13
無題
13. アモン——ナハシの下でのアモン人はヤベシ・ギルアデを攻撃し、ヤベシ・ギルアデ人が右目をすべてえぐり出さなければ救うことを拒んだ
（Ⅰサム11:1等）。 サウルはヤベシ・ギルアデを救った。アモン人は略奪を求めて、カルデヤ人と共にユダへの侵入に加わった。
身ごもった女たちを引き裂いた——シリアのハザエルも同様に行った
（Ⅱ列8:12；
比較
ホセ13:16）。
アモンがこの残酷な行いをした目的は、イスラエルに「相続人」を残さず、イスラエルの受け継ぎを奪うことであった
（エレ49:1）。
英語原文
13. Ammon--The Ammonites under Nahash attacked Jabesh-gilead and refused to accept the offer of the latter to save them, unless the Jabesh-gileadites would put out all their right eyes
(1Sa 11:1,
&c.). Saul rescued Jabesh-gilead. The Ammonites joined the Chaldeans in their invasion of Judea for the sake of plunder.
ripped up . . . women with-child--as Hazael of Syria also did
(2Ki 8:12;
compare
Ho 13:16).
Ammon's object in this cruel act was to leave Israel without "heir," so as to seize on Israel's inheritance
(Jer 49:1).
14
無題
14. ラバ——アモンの首都。「大いなる」を意味する。モアブのラバとは異なる。後にプトレマイオス・フィラデルフォスにちなんでフィラデルフィアと呼ばれた。
あらし——すなわち、ハリケーンのように速く、突然で、抵抗できない襲撃。
つむじ風の日——「戦いの日」と並行。それゆえ「敵の騒々しい襲撃の日」を意味する。
英語原文
14. Rabbah--the capital of Ammon: meaning "the Great." Distinct from Rabbah of Moab. Called Philadelphia, afterwards, from Ptolemy Philadelphus.
tempest--that is, with an onset swift, sudden, and resistless as a hurricane.
day of the whirlwind--parallel to "the day of battle"; therefore meaning "the day of the foe's tumultuous assault."
15
無題
15. 彼らの王 . . . 君たち――あるいは「彼らのモレク（アンモンの偶像）とその祭司たち」〔グロティウス（Grotius）および七十人訳〕。
イザ 43:28
も同様に「祭司たち」を「君たち」と用いている。
アモ 5:26
の「あなたがたのモレク」や
エレ 49:3
欄外も同様である。しかし英語訳はここでも
エレ 49:3
においてもおそらく好ましい。
エレ 49:3
の解説を参照せよ。
英語原文
15. their king . . . princes--or else, "their Molech (the idol of Ammon) and his priests" [GROTIUS and Septuagint].
Isa 43:28
so uses "princes" for "priests." So
Am 5:26,
"your Molech"; and
Jer 49:3,
Margin. English Version, however, is perhaps preferable both here and in
Jer 49:3;
see on
Jer 49:3.
緒言
アモス（ヘブル語で「重荷」を意味する）は
(アモ 1:1)
ユダの小さな町テコアの羊飼いであった。テコアはベツレヘムの南東六マイル、エルサレムから十二マイル、大荒野の境界に位置する
(代下 20:20;
比較
代下 11:6)。
その地域は砂地であったため、農業よりも牧畜に適していた。それゆえアモスは羊の群れを所有し養い、シクモルイチジクを集めた。だからといって前者が卑しい職務であったわけではない。モアブのメシャのように
(王下 3:4)、
王自身がその務めに当たっていた。とはいえアモスは
アモ 7:14, 15
から見て、身分の低い者であったと思われる。
彼はユダに属する者であったが、神から命を受けてイスラエルで預言者の務めを果たした。後者の王国には詐欺師が多く、神の預言者たちは概してイスラエルの王たちを恐れてユダへ逃げたため、ユダからの真の預言者がそこには一層必要であった。彼の名はイザヤの父アモツ（Amoz）と混同してはならない。
彼が預言した時期は、ユダの王ウジヤと、イスラエルの王ヨアシュの子ヤロブアム二世の治世であった
(アモ 1:1)。
すなわち二人の王の治世が重なる期間の一部であり、おそらくヤロブアムの晩年、その君主がスリアから「ハマテの入口からアラバの海までのイスラエルの領土」を回復した後のことであろう
(王下 14:25-27)。
というのも、アモスはまさにこの同じ領土、「ハマテの入口から荒野の川まで」がイスラエルの苦しめられる場となるであろうと予告しているからである
(アモ 6:14)。
また彼が当時存在した贅沢な安息の状態に言及したこと
(アモ 6:1, 4, 13)
と、アッシリアの敵によってそれが速やかに終わることに言及したこと
(アモ 1:5; 3:12, 15; 5:27; 8:2)
は、ヤロブアムの治世の後半を指し示している。その治世は紀元前七八四年、すなわちウジヤの治世第二十七年に終わり、ウジヤの治世は紀元前七五九年まで続いた。
彼はホセアと同時代人であったが、ホセアはウジヤ以後の王たちの治世にも預言を続けた
(ホセ 1:1)。
一方アモスはその君主の治世に預言をやめた。彼の働きの場は、偶像の子牛が立てられたベテルであった
(アモ 7:10-13)。
そこで彼の預言は偶像の祭司アマジヤを刺激し、アマジヤは彼を陰謀の罪で訴え、ユダへ追い返そうとした。
最初の六章は比喩を含まず、最後の三章は象徴的であるが、説明が添えられている。彼はまず隣接する諸民族を、次にユダ人を、その次にイスラエルを（第三章から終わりまで）責め、メシヤの下での回復の約束で結ぶ
(アモ 9:11-15)。
その文体はヒエロニュムス（ヒエロニムス）によれば彼の卑しい出身を示しているとされるが、荘重さには欠けるものの、規則正しく明快で力強い。彼の比喩は彼が親しんだ自然の光景から取られている。その韻律は流麗であり、並行法は正確であり、描写は緻密で生き生きとしている。いくつか独特の表現が現れる。「歯の清さ」、すなわちパンの欠乏
(アモ 4:6)、
「ヤコブの Excellency（栄光）」
(アモ 6:8; 8:7)、
「イサクの高き所」
(アモ 7:9)、
「イサクの家」
(アモ 7:16)、
「風を造られる方」
(アモ 4:13)
などである。ヘンゲステンベルク（Hengstenberg）は、アモス書の証拠、すなわちイスラエルおよびユダに存在した制度が（ヤロブアムの子牛を除いて）五経の規定に従って形作られていたという事実から、モーセの記録の真実性に対する有力な論証を導き出している。
新約聖書にはアモス書からの引用が二箇所ある。比較せよ。
使徒行伝 7:42, 43 と アモ 5:25, 26、
および
使徒行伝 15:16, 17 と アモ 9:11。
フィロ（Philo）、ヨセフス（Josephus）、メリトン（Melito）の目録、ヒエロニュムス、ユスティノス・マルティル（Justin Martyr）（トリュフォンとの対話 22でアモス書の第五・六章を「十二の小預言者の一つ」として引用）、およびラオデキヤ会議の第六十正規がアモス書の正典性を支持している。