1
Col 2:1-23.
한국어
英語原文
Col 2:1-23.
HIS STRIVINGS IN PRAYER FOR THEIR STEADFASTNESS IN CHRIST; FROM WHOM HE WARNS THEM NOT TO BE LED AWAY BY FALSE WISDOM.
1. For--He explains in what respect he "labored striving"
(Col 1:29).
Translate as Greek, "I wish you to know how great a conflict (the same Greek word as in
Col 1:29,
"agony of a conflict" of fervent, anxious prayer; not conflict with the false teachers, which would have been impossible for him now in prison) I have for you."
them at Laodicea--exposed to the same danger from false teachers as the Colossians (compare
Col 4:16).
This danger was probably the cause of his writing to Laodicea, as well as to Colosse.
not seen my face in the flesh--including those in Hierapolis
(Col 4:13).
Paul considered himself a "debtor" to all the Gentiles
(Ro 1:14).
"His face" and presence would have been a "comfort"
(Col 2:2; Ac 20:38).
Compare
Col 1:4, 7, 8,
in proof that he had not seen, but only heard of the Colossians. Hence he strives by earnest conflict with God in anxious prayer for them, to make up for the loss of his bodily presence among them. Though "absent in the flesh, I am with you in the Spirit"
(Col 2:5).
2
無題
한국어
2. “그들의 마음이 위로를 *받게 하려 함이라”로 번역하라. “그들의”는 “너희”(골 2:4)와 비교할 때, 골 2:1의 “내 얼굴을 육체로 보지 못한 자들”이라는 말이 바울이 “싸움”을 가지고 있다고 선언한 사람들에 대한 일반적 지칭이며, 그 안에 특정 부류인 “너희(골로새인들)와 라오디게아에 있는 자들”을 포함함을 입증한다. “그들의 마음이 위로를 받게 하려 함”이라는 기도는, 그가 명시적으로 “내가 싸움을 가지고 있다”고 말한 골로새인들을 그 안에 포함해야 함이 명백하기 때문이다. 그러므로 이는 “너희와 그들의 마음이 위로를 받게 하려 함”이라는 말을 줄여 표현한 방식이다. ALFORD는 “확고하게 되다”로 번역하거나, “위로받다”를 그 원래의 근본 의미인 강하게 되다로 허용한다. 그러나 헬라어는 영역본을 지지한다. 의미도 또한 분명하다. 바울이 만나지 못한 사람들을 위한 위로, 그리고 그 때문에 더욱 열렬히 기도하는 싸움으로 그들을 위해 힘쓴 데서 오는 위로이다. 우리는 곁에 있는 친구보다 떠나 있는 친구를 위해 더 염려하기 때문이다[DAVENANT]. 그들의 마음은 “그가 그들을 위하여 어떤 싸움을 가졌는지”와 그들의 복지를 얼마나 깊이 마음에 두는지를 알게 됨으로 위로를 받을 것이다. 또한 에바브라에게서 들은 교리가 참되고 확실하다는 것을 사도에게서 배워 의심에서 풀려남으로도 위로를 받을 것이다. 바울은 얼굴을 마주하고 가르친 교회들에게 편지할 때에는 아버지가 자녀를 지도하듯 그들에 관한 구체적인 세부 사항에 들어간다. 그러나 자신이 직접 가 본 적이 없는 사람들에게는 구원의 더 일반적인 진리들을 다룬다.
being--가장 오래된 사본들의 헬라어 그대로 “그들이 함께 결합되어”라고 번역하라.
in love--완전한 결합의 띠이며 요소이다. 거짓 교리가 일으키는 분열적이고 당파적인 효과에 대한 해독제이다. 그리스도 안에서 하나님과 서로에 대한 사랑이다.
unto--그들이 “함께 결합됨”의 대상과 목적이다.
all riches--헬라어, “그 (그리스도인다운) 이해의 충분한 확신(살전 1:5; 히 6:11; 10:22)의 모든 풍성함.” 단지 “이해”만이 아니라 “이해의 충분한 확신,” 또 그것만이 아니라 “그 풍성함,” 또 그것만이 아니라 “그 모든 풍성함”이라고 표현을 축적한 것은, 그가 다루는 주제의 중대한 중요성을 그들에게 깊이 새기고자 함을 뜻한다.
to--“unto”로 번역하라.
acknowledgment--그 헬라어는 “충만하고 정확한 지식”을 뜻한다. 골 2:3의 “지식”과는 다른 헬라어 단어이다. ALFORD는 “철저한 . . . 지식”으로 번역한다. 인정이라는 말은 충분히 강하지 않다. 그들은 어느 정도 진리를 인정하고 있었다. 그들에게 필요한 것은 그 진리에 대한 충만하고 정확한 지식이었다(비교, 주석, 골 1:9, 10; 빌 1:9 참조).
of God, and of the Father and of Christ--가장 오래된 사본들은 “and of the Father, and of”를 생략한다. 그러면 “하나님, 곧 그리스도의”로 번역한다. 매우 오래된 두 사본과 불가타는 “그리스도의 아버지 하나님”으로 읽는다.
英語原文
2. Translate, "That their hearts may be comforted." The "their," compared with "you"
(Col 2:4),
proves that in
Col 2:1
the words, "have not seen my face in the flesh," is a general designation of those for whom Paul declares he has "conflict," including the particular species, "you (Colossians) and them at Laodicea." For it is plain, the prayer "that their hearts may be comforted," must include in it the Colossians for whom he expressly says, "I have conflict." Thus it is an abbreviated mode of expression for, "That your and their hearts may be comforted." ALFORD translates, "confirmed," or allows "comforted" in its original radical sense strengthened. But the Greek supports English Version: the sense, too, is clear: comforted with the consolation of those whom Paul had not seen, and for whom, in consequence, he strove in prayerful conflict the more fervently; inasmuch as we are more anxious in behalf of absent, than present, friends [DAVENANT]. Their hearts would be comforted by "knowing what conflict he had for" them, and how much he is interested for their welfare; and also by being released from doubts on learning from the apostle, that the doctrine which they had heard from Epaphras was true and certain. In writing to churches which he had instructed face to face, he enters into particular details concerning them, as a father directing his children. But to those among whom he had not been in person, he treats of the more general truths of salvation.
being--Translate as Greek in oldest manuscripts, "They being knit together."
in love--the bond and element of perfect knitting together; the antidote to the dividing schismatical effect of false doctrine. Love to God and to one another in Christ.
unto--the object and end of their being "knit together."
all riches--Greek, "all the riches of the full assurance
(1Th 1:5; Heb 6:11; 10:22)
of the (Christian) understanding." The accumulation of phrases, not only "understanding," but "the full assurance of understanding"; not only this, but "the riches of," &c., not only this, but "all the riches of," &c., implies how he desires to impress them with the momentous importance of the subject in hand.
to--Translate "unto."
acknowledgment--The Greek implies, "full and accurate knowledge." It is a distinct Greek word from "knowledge,"
Col 2:3.
ALFORD translates, "thorough . . . knowledge." Acknowledgment hardly is strong enough; they did in a measure acknowledge the truth; what they wanted was the full and accurate knowledge of it (compare Notes, see on
Col 1:9, 10;
Php 1:9).
of God, and of the Father and of Christ--The oldest manuscripts omit "and of the Father, and of"; then translate, "Of God (namely), Christ." Two very old manuscripts and Vulgate read, "Of God the Father of Christ."
3
無題
한국어
3. 헬라어 어순대로 번역하라. “그 안에(그것 안에, 곧 ALFORD처럼 ‘그 비밀 안에’가 아니라; 그리스도 자신이 ‘비밀’이시며[골 2:2; 딤전 3:16], 관계대명사는 그리스도를 가리킨다) 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있다.” 여기의 “모든”은 골 2:2의 “모든”에 대응하고, “보화”는 “풍성함”에 대응한다. 풍성함(골 2:2)은 보화들에서 나온다. “있다”가 문장의 술어이다. 모든 보화가 그분 안에 있다. “감추어져”는 그 보화들이 그분 안에 있는 상태 또는 방식을 말한다. 알려지지 않고 다함이 없는 부의 광산처럼, 지혜의 보화들은 모두 그분 안에 감추어져 있다. 그러나 계속 감추어져 있으라고 그런 것은 아니다. 너희가 그 안의 “풍성함에 이르기”(골 2:2) 위해 탐구하기만 하면 된다. 그러나 너희 골로새인들이 그것들의 충만한 지식(골 2:2 주석 참조)에 이르기를 힘쓰지 않는 동안에는 그것들이 “감추어져” 남아 있다. 마 13:44의 비유, “감추인 보화”를 비교하라. 이 의미는 사도의 의도에 맞으며, “보화들은 감추어진 것이 아니라 드러난 것이다”라는 ALFORD의 반론을 물리친다. “감추어진”은 골 2:2의 “비밀”에 분명히 대응한다. 그 비밀은 우리가 우리의 특권에 신실하다면 계속 감추어져 있도록 하려는 것이 아니라 드러나도록 하나님께서 의도하신 것이다(비교 고전 2:7, 8).
그럼에도 그 광산은 헤아릴 수 없으므로, 영원토록 그분 안에는 감추어진 상태에서 끌어낼 새로운 보화들이 항상 있을 것이다.
wisdom--일반적인 것으로, 경험적이고 실천적 진리에 관한 것이다. 여기서 “이해”(골 2:2)가 나온다.
knowledge--특수한 것이며 지적인 것으로, 교리적 진리에 관한 것이다. 여기서 “충만한 지식”(골 2:2)이 나온다.
英語原文
3. Translate in the Greek order, "In whom (not as ALFORD, 'in which') mystery; Christ is Himself the 'mystery'
(Col 2:2; 1Ti 3:16),
and to Christ the relative refers) are all the treasures of wisdom and knowledge hidden." The "all" here, answers to "all" in
Col 2:2;
as "treasures" answer to the "riches"; it is from the treasures that the riches
(Col 2:2)
are derived. "Are" is the predicate of the sentence; all the treasures ARE in Him; hidden is predicated of the state or manner in which they are in Him. Like a mine of unknown and inexhaustible wealth, the treasures of wisdom are all in Him hidden, but not in order to remain so; they only need to be explored for you to attain "unto the riches" in them
(Col 2:2);
but until you, Colossians, press after attaining the full knowledge (see on
Col 2:2)
of them, they remain "hidden." Compare the parable,
Mt 13:44,
"treasure hid." This sense suits the scope of the apostle, and sets aside ALFORD'S objection that "the treasures are not hidden, but revealed." "Hidden" plainly answers to "mystery"
(Col 2:2),
which is designed by God, if we be faithful to our privileges, not to remain hidden, but to be revealed (compare
1Co 2:7, 8).
Still as the mine is unfathomable, there will, through eternity, be always fresh treasures in Him to be drawn forth from their hidden state.
wisdom--general, and as to experimental and practical truth; whence comes "understanding"
(Col 2:2).
knowledge--special and intellectual, in regard to doctrinal truth; whence comes "the full knowledge"
(Col 2:2).
4
無題
한국어
4. And--“이제.” “아무도 . . . 하지 못하게 하라”와 비교하라(골 2:8, 16, 18).
그는 유대주의와 동방 철학의 혼합, 그리고 이 혼합물이 기독교와 결합된 것을 가리킨다.
enticing words--지혜와 겸손의 모습을 띠고 있어 그럴듯한 말이다(골 2:18, 23).
英語原文
4. And--"Now." Compare with "lest any man," &c.
Col 2:8, 16, 18.
He refers to the blending of Judaism with Oriental philosophy, and the combination of this mixture with Christianity.
enticing words--plausible as wearing the guise of wisdom and humility
(Col 2:18, 23).
5
無題
한국어
5. For--그들이 스스로 속임을 당하도록 허용하지 말아야 할 논거이다. 이는 마치 바울이 현존하는 것처럼 그의 개인적 권위를 고려하게 하는 데서 나온다.
joying and beholding--기쁨으로 바라본다는 뜻이다.
order--너희의 좋은 질서이다. 잘 조직된 몸처럼 “함께 결합됨”(골 2:2)에 대응한다. 엡 4:16에서 교회의 “몸”이 “연결되고 결합된” 것으로 말해질 때, 결합됨에 해당하는 것과 같은 헬라어가 쓰인다. 고전 14:33, 40을 비교하라.
steadfastness--헬라어, “견고한 (또는 ‘단단한’) 기초.” “질서”가 교회의 외적 모습을 표현하듯, “견고함”은 그들의 교회가 안식하고 있는 내적 토대를 표현한다. 헬라어는 문자적으로 추상적 성질이 아니라 구체적인 것을 뜻한다. 따라서 여기서 그들의 “믿음”은 그들의 교회의 토대를 이루는 견고한 실체이다.
英語原文
5. For--argument against their suffering themselves to be beguiled, drawn from a regard to his personal authority as though he were present.
joying and beholding--beholding with joy.
order--your good order; answering to "knit together"
(Col 2:2)
as a well-organized body; the same Greek as that for knit together, is used of the body" of the Church compacted," in
Eph 4:16.
Compare
1Co 14:33, 40.
steadfastness--Greek, "the firm (or 'solid') foundation." As "order" expresses the outward aspect of the Church; so "steadfastness" expresses the inner basis on which their Church rested. The Greek literally implies not an abstract quality, but the thing in the concrete; thus their "faith" here is the solid thing which constituted the basis of their Church.
6
無題
한국어
6. “그러므로 너희가 (에바브라에게서) 예수 그 그리스도를 너희의 주로 한 번에 받았으니(부정과거 시제; 비교 고전 12:3; 고후 4:5; 빌 3:8), 그 안에서 행하라.” 그는 단지 그들이 그리스도의 교리를 “받았다”고 말하지 않고, “예수” 자신을 받았다고 말한다. 이것이 믿음의 본질이다(요 14:21, 23; 갈 1:16).
너희는 그리스도 안에 있는 생명의 영을 단번에 받았다. 그 생명을 너희의 행함 속에서 실천으로 옮기라(갈 5:25). 이것이 이 서신의 주된 목적이다.
英語原文
6. "As therefore ye received (once for all; the aorist tense; from Epaphras) Jesus the Christ as your Lord (compare
1Co 12:3; 2Co 4:5; Php 3:8),
so walk in Him." He says not merely, "Ye received" the doctrine of Christ, but "Jesus" Himself; this is the essence of faith
(Joh 14:21, 23; Ga 1:16).
Ye have received once for all the Spirit of life in Christ; carry into practice that life in your walk
(Ga 5:25).
This is the main scope of the Epistle.
7
無題
한국어
7. Rooted--(엡 3:17).
built up--헬라어, “계속 세워져 가는.” “뿌리를 박음”이 그들의 생명력을 함축하듯, “세워짐”은 육중한 견고함을 함축한다. 아가에서처럼 하나의 이미지가 신적 진리의 다양한 측면을 표현하기에 충분하지 않을 때, 필요한 생각을 보충하기 위해 또 다른 이미지가 사용된다. 이처럼 세 번째 이미지인 “행함”(골 2:6)은 “뿌리 박음”과 “세워짐”이 각각 고유한 생각을 제시하면서도 표현할 수 없었던 생각, 곧 앞으로 나아가는 움직임을 표현한다. “뿌리 박음”은 과거 시제로, 그들의 첫 회심과 “그분 안에” 생명적으로 접붙여짐을 함축한다. “세워져 감”은 현재(헬라어에서)로, 그분과의 연합으로 말미암아 신앙 안에서 점진적으로 증가함을 함축한다.
엡 2:20은 교회를 가리키지만, 여기의 구절은 그들의 개인적 덕 세움의 진보를 가리킨다(행 20:32).
stablished--확고하게 됨.
as--“바로 . . . 한 것처럼.”
abounding therein with thanksgiving--믿음 안에서 더 충만한 성숙으로 나아가며(비교 골 2:2), 이 모든 복의 은혜로우신 창시자인 하나님께 “감사함으로” 넘치는 것이다.
英語原文
7. Rooted--
(Eph 3:17).
built up--Greek, "being builded up." As "rooted" implies their vitality; so "builded up," massive solidity. As in the Song of Solomon, when one image is not sufficient to express the varied aspects of divine truth, another is employed to supply the idea required. Thus "walking," a third image
(Col 2:6),
expresses the thought which "rooted" and "built," though each suggesting a thought peculiar to itself, could not express, namely, onward motion. "Rooted" is in the past tense, implying their first conversion and vital grafting "in Him." "Built up" is present (in the Greek), implying their progressive increase in religion by union with Him.
Eph 2:20
refers to the Church; but the passage here to their individual progress in edification
(Ac 20:32).
stablished--confirmed.
as--"even as."
abounding therein with thanksgiving--advancing to fuller maturity (compare
Col 2:2)
in the faith, "with thanksgiving" to God as the gracious Author of this whole blessing.
8
無題
한국어
8. 이렇게 번역하라. “삼가라(문자적으로는, 잘 ‘보라’). 누가(어떤 알려진 악의 사절을 가리킴, 갈 1:7) 자기 철학 등을 통하여 너희를 노략물로 끌고 갈 자가 있을까 하노라(내가 두려워하듯 실제로 그런 자가 있음을 헬라어 직설법이 표현한다).” 이는 단지 너희에게서 노략물을 얻는 것이 아니라, 너희 자신을 그의 노략물로 삼는 것이다. 사도는 모든 철학을 정죄하지 않는다. 그는 골로새의 유대주의-동방적 이단들의 “그 철학”(헬라어도 그러함)을 정죄한다. 그것은 뒤에 영지주의로 발전하였다. “충만한 확신의 풍성함”과 “지혜의 보화들”을 가질 수 있는 너희가 헛되고 속이는 철학에 의해 노략물로 끌려가도록 해서는 안 된다. “풍성함”은 노략물과, “충만한”은 “헛된” 또는 빈 것과 대조된다(골 2:2, 3, 9).
after--“따라서.”
tradition of men--“신성의 충만”과 대립된다. 랍비적 전통들에 적용된다(막 7:8). 사람들이 자기들이 엿보고 싶어 하는 깊은 비밀들에 대해 계시가 말하는 것처럼 보이게조차 할 수 없을 때, 그들은 그것을 돕기 위해 인간 철학과 꾸며 낸 전통들을 끌어들였다. 마치 해시계에서 시간을 알아내려고 등불을 가져오는 것과 같다[Cautions for Times, p. 85]. 거짓 교사들은 입문자들 사이에 전통으로 전해진 더 높은 이론적 지혜를 자랑했다. 실천에서는 물질과 몸이 악의 근원인 것처럼 금욕주의를 명했다. 프리기아(골로새가 있던 곳)는 신비적이고 주술적인 것에 대한 성향이 있었는데, 이는 키벨레 숭배와 뒤이은 몬타누스주의에서 나타났다[NEANDER].
rudiments of the world--(갈 4:3 주석 참조).
“세상의 초등 원리들” 또는 “(외적인) 세상”의 기초 교훈들, 예컨대 율법적 규례들이다. 이는 우리의 유대주의적 유년기의 교훈들이다(골 2:11, 16, 20; 갈 4:1-3). 그러나 NEANDER는 “세상의 원소들”을, 유대교와 이교 안의 “종교의 초등 원리들”이 아니라 땅에 속하고 육적이며 외적인 것이라는 의미로 본다.
not after Christ--“그들의” 자랑스러운 더 높은 “철학”은 인간 전통일 뿐이며, 육적이고 세상적인 것에 달라붙는 것이지 그리스도를 따르는 것이 아니다. 그리스도를 명목상 인정한다 해도, 그들의 교리는 영적으로 그분을 부인한다.
英語原文
8. Translate, "Beware (literally, 'Look' well) lest there shall be (as I fear there is: the Greek indicative expresses this) any man (pointing to some known emissary of evil,
Ga 1:7)
leading you away as his spoil (not merely gaining spoil out of you, but making yourselves his spoil) through (by means of) his philosophy," &c. The apostle does not condemn all philosophy, but "the philosophy" (so Greek) of the Judaic-oriental heretics at Colosse, which afterwards was developed into Gnosticism. You, who may have "the riches of full assurance" and "the treasures of wisdom," should not suffer yourselves to be led away as a spoil by empty, deceitful philosophy: "riches" are contrasted with spoil; "full" with "vain," or empty
(Col 2:2, 3, 9).
after--"according to."
tradition of men--opposed to, "the fulness of the Godhead." Applied to Rabbinical traditions,
Mr 7:8.
When men could not make revelation even seem to tell about deep mysteries which they were curious to pry into, they brought in human philosophy and pretended traditions to help it, as if one should bring a lamp to the sundial to find the hour [Cauations for Times, p. 85]. The false teachers boasted of a higher wisdom in theory, transmitted by tradition among the initiated; in practice they enjoined asceticism, as though matter and the body were the sources of evil. Phrygia (in which was Colosse) had a propensity for the mystical and magical, which appeared in their worship of Cybele and subsequent Montanism [NEANDER].
rudiments of the world--(See on
Ga 4:3).
"The rudiments" or elementary lessons "of the (outward) world," such as legal ordinances; our Judaic childhood's lessons
(Col 2:11, 16, 20; Ga 4:1-3).
But NEANDER, "the elements of the world," in the sense, what is earthly, carnal and outward, not "the rudiments of religion," in Judaism and heathenism.
not after Christ--"Their" boasted higher "philosophy" is but human tradition, and a cleaving to the carnal and worldly, and not to Christ. Though acknowledging Christ nominally, in spirit they by their doctrine deny Him.
9
無題
한국어
9. For--“왜냐하면.” 그들의 “철학”(골 2:8)은 모든 참된 철학이 그러하듯 “그리스도를 따른” 것이 아니다. 그분에게서 나오지 않고 그분께로 향하지 않는 모든 것은 미혹이기 때문이다. “이는 그분 안에(오직 그분 안에) 성전 안에 있듯이 거하시기” 때문이다.
the fulness--(골 1:19; 요 14:10).
of the Godhead--그 헬라어(theotes)는 단지 신성의 신적 완전성들과 속성들(헬라어, “theiotes”)이 아니라, 신성의 본질과 본성을 뜻한다. 그분은 사람으로서 단지 하나님과 같은 분이 아니라, 가장 충만한 의미에서 하나님이셨다.
bodily--성육신 전처럼만이 아니라, 이제 성육신한 말씀으로서 “그분 안에 육체로” 거하신다(요 1:14, 18).
믿는 자들은 그분과의 연합으로 말미암아 그분의 신적 본성의 충만에 참여한다(요 1:16; 벧후 1:4; 엡 3:19 주석 참조).
英語原文
9. For--"Because." Their "philosophy"
(Col 2:8)
is not "after Christ," as all true philosophy is, everything which comes not from, and tends not to, Him, being a delusion; "For in Him (alone) dwelleth" as in a temple, &c.
the fulness--
(Col 1:19; Joh 14:10).
of the Godhead--The Greek (theotes) means the ESSENCE and NATURE of the Godhead, not merely the divine perfections and attributes of Divinity (Greek, "theiotes"). He, as man, was not merely God-like, but in the fullest sense, God.
bodily--not merely as before His incarnation, but now "bodily in Him" as the incarnate word
(Joh 1:14, 18).
Believers, by union with Him, partake of His fulness of the divine nature
(Joh 1:16; 2Pe 1:4;
see on
Eph 3:19).
10
無題
한국어
10. 그리고--또한 그러므로, 곧 그렇다는 뜻이다. 헬라어 어순대로 번역하면, "너희는 그분 안에서(그분과의 연합으로 말미암아) 너희에게 필요한 모든 것으로 충만하게 채워졌다"
(요 1:16).
신자들은 그들의 신적 머리이시며 대제사장이신 분에게서 흘러내리는 신적 기름 부음을 받는다
(시 133:2).
그분은 "충만" 자체로 충만하신 분이시며, 우리는 그분에게서 채워진다. 바울은 그러므로 너희 골로새인들에게는 거짓 교사들이 꿈꾸는 것과 같은 은혜의 보충 원천이 필요 없다고 암시한다. 그리스도는 "모든 통치와 권세의 머리"이시다(헬라어도 그러하다),
엡 1:10;
그러므로 그분만이 경배받으셔야 하며, 그 아래 있는 이러한 "권세들"도 함께 경배받아서는 안 된다
(골 2:18).
英語原文
10. And--And therefore; and so. Translate in the Greek order, "Ye are in Him (by virtue of union with Him) filled full" of all that you need
(Joh 1:16).
Believers receive of the divine unction which flows down from their Divine Head and High Priest
(Ps 133:2).
He is full of the "fulness" itself; we, filled from Him. Paul implies, Therefore ye Colossians need no supplementary sources of grace, such as the false teachers dream of. Christ is "the Head of all rule and authority" (so the Greek),
Eph 1:10;
He, therefore, alone, not these subject "authorities" also, is to be adored
(Col 2:18).
11
無題
한국어
11. 이는 유대주의자들이 가르친 것처럼 그들에게 외적인 할례 의식이 필요하지 않았음을 암시한다. 그들은 이미 그 할례의 내적이고 영적인 실재를 가지고 있었기 때문이다.
받았느니라--오히려 헬라어대로, "너희는 (단번에) (영적으로, 너희의 회심과 세례 때,
롬 2:28, 29; 빌 3:3)
손으로 하지 않은 할례를 받았다"로 번역하라. 이는 "육체에 손으로 행한 할례"
(엡 2:11)
와 대조된다. 신자가 거룩하게 되는 근거인 그리스도 자신의 몸도 "손으로 만들지 아니한" 것이라고 말해진다
(막 14:58; 히 9:11;
비교
단 2:45).
벗어 버림으로--오히려 헬라어대로, "너희가 벗어 버림으로"이다. 이는 낡은 옷을 벗는 것과 같고
(엡 4:22),
할례에서 포피를 벗겨 내는 일을 암시한다.
육체의 죄들의 몸--가장 오래 된 사본들은 "죄들의"를 생략하고 "육체의 몸"이라고 읽는다. 곧 그 두드러진 특징이 육체성인 "몸"이라는 뜻이다(비교
롬 8:13,
거기서 "육체"와 "몸"은 서로 대응한다). 이 육체적 몸은 죄 있는 측면에서 세례 안에서 벗겨진다(세례가 그 이상적 의미에 부합할 때). 세례는 회개와 믿음으로 받을 때 중생의 인이다. 할례에서는 포피만 벗겨졌지만, 그리스도인의 중생에서는 "육체의 몸"이 영적으로 벗겨진다. 신자들이 그 이상을 얼마나 불완전하게 실현하든, 적어도 이상적 개념으로는 그러하다.
으로--헬라어는 "안에서"이다. 이 영적 할례는 그리스도와의 연합 안에서, 또는 그 연합으로 말미암아 실현된다. 그리스도의 "할례"는 그분이 우리를 위하여 온 율법을 지킬 책임을 지신 사건이며, 신자들에게 의롭다 하심을 위하여 전가된다. 또한 그분의 대속적 순종 전체, 곧 그분의 할례를 포함한 순종 안에서 그분과 연합하는 것이 우리의 성화의 근원이다. ALFORD는 이것을 앞의 말, "손으로 하지 않은 할례"에 대한 설명으로 보아, 곧 "너희가 그리스도와 연합함으로 이루어진 할례"라고 한다. 그러나 내게는 앞의 견해가
골 2:12; 3:1, 3, 4
와 더 잘 맞는 듯하다. 이 구절들도 마찬가지로 신자가 그리스도와의 영적 연합으로 말미암아 그리스도의 여러 상태, 곧 그분의 죽음과 부활과 영광 중의 나타나심에 개인적으로 참여하게 된다고 말한다. 우리의 중보자가 그 자격으로 행하시거나 당하신 일 가운데 우리 영혼 안에서 작용하고 우리 영 안에 나타날 수 없는 것은 없다. 그러나 PEARSON의 견해는 ALFORD의 견해와 같다. 예표인 JOSHUA(광야의 모세가 아니라)는 가나안에서 이스라엘 백성에게 두 번째로 할례를 행하였다
(수 5:2-9).
이집트에서 나온 백성은 할례를 받았으나 그 뒤 광야에서 죽었고, 출애굽 후에 태어난 자들은 할례를 받지 않았기 때문이다. 원형이신 예수는 참 할례의 창시자이시며, 그러므로 그것은 "그리스도의 할례"라고 불린다
(롬 2:29).
여호수아가 "모세의 수종자"였던 것처럼, 예수는 이방인들을 향하여 "하나님의 진리를 위하여 할례의 수종자"이시다
(롬 15:8).
英語原文
11. Implying that they did not need, as the Judaizers taught, the outward rite of circumcision, since they had already the inward spiritual reality of it.
are--rather, as the Greek, "Ye were (once for all) circumcised (spiritually, at your conversion and baptism,
Ro 2:28, 29; Php 3:3)
with a (so the Greek) circumcision made without hands"; opposed to "the circumcision in the flesh made by hands"
(Eph 2:11).
Christ's own body, by which the believer is sanctified, is said to be "not made with hands"
(Mr 14:58; Heb 9:11;
compare
Da 2:45).
in putting off--rather as Greek, "in your putting off"; as an old garment
(Eph 4:22);
alluding to the putting off the foreskin in circumcision.
the body of the sins of the flesh--The oldest manuscripts read, "the body of the flesh," omitting "of the sins," that is, "the body," of which the prominent feature is fleshiness (compare
Ro 8:13,
where "flesh" and "the body" mutually correspond). This fleshly body, in its sinful aspect, is put off in baptism (where baptism answers its ideal) as the seal of regeneration where received in repentance and faith. In circumcision the foreskin only was put off; in Christian regeneration "the body of the flesh" is spiritually put off, at least it is so in its ideal conception, however imperfectly believers realize that ideal.
by--Greek, "in." This spiritual circumcision is realized in, or by, union with Christ, whose "circumcision," whereby He became responsible for us to keep the whole law, is imputed to believers for justification; and union with whom, in all His vicarious obedience, including HIS CIRCUMCISION, is the source of our sanctification. ALFORD makes it explanatory of the previous, "a circumcision made without hands," namely, "the circumcision brought about by your union with Christ." The former view seems to me better to accord with
Col 2:12; 3:1, 3, 4,
which similarly makes the believer, by spiritual union with Christ, to have personal fellowship in the several states of Christ, namely, His death, resurrection, and appearing in glory. Nothing was done or suffered by our Mediator as such, but may be acted in our souls and represented in our spirits. PEARSON'S view, however, is that of ALFORD. JOSHUA, the type (not Moses in the wilderness), circumcised the Israelites in Canaan
(Jos 5:2-9)
the second time: the people that came out of Egypt having been circumcised, and afterwards having died in the wilderness; but those born after the Exodus not having been so. Jesus, the Antitype, is the author of the true circumcision, which is therefore called "the circumcision of Christ"
(Ro 2:29).
As Joshua was "Moses' minister," so Jesus, "minister of the circumcision for the truth of God" unto the Gentiles
(Ro 15:8).
12
無題
한국어
12. "너희의 세례 안에서 그분과 함께 장사되었고"라고 번역하라. 여기서 과거분사는 앞의 동사 "너희가 (헬라어) 할례를 받았다"와 시간상 일치한다. 세례는 옛 육적인 생명의 장사로 여겨지며, 침수 행위는 상징적으로 이에 부합한다. 더운 기후에서 침수가 안전한 곳에서는 그것이 이 예식의 의미에 가장 부합하는 방식이다. 그러나 침수가 불편하거나 위험한 곳에서는 물을 붓는 방식으로도 그 예식의 정신이 보존된다. 모든 경우에 문자적 침수를 고집하는 것은 단순한 율법적 의식주의일 뿐이다
(롬 6:3, 4).
일으키심을 받았느니라--오히려 헬라어대로, "그분과 함께 일으키심을 받았다"이다.
믿음으로 말미암아 등--하나님의 역사하심 안에 있는 너희의 믿음을 수단으로 하여라는 뜻이다. 그러므로 "믿음의"는 "믿음 안의"라는 뜻이다
(엡 3:12; 빌 3:9).
예수를 다시 일으키신 하나님의 능력 있는 역사하심을 믿는 믿음이 구원하는 믿음이다
(롬 4:24; 10:9).
그리고 그것은 하나님께서 "예수를 죽은 자 가운데서 일으키신" 바로 그 "능력의 역사"로 영혼 안에 이루어진다
(엡 1:19, 20).
BENGEL은 내 생각에(ALFORD가 그를 이해한 것과 달리) 후자의 의미, 곧 "하나님께서 역사하신 일인 믿음을 통하여"라는 뜻을 표현하는 듯하다. 엡 1:19, 20이 이에 부합한다. 하나님께서 문자적으로 그리스도를 죽은 자 가운데서 일으키실 때 "그리스도 안에서 역사하신" 것과 같은 강한 하나님의 능력이, 영적으로 죽은 사람을 믿음의 생명으로 일으키는 데 행사된다. 그러나 "믿음의"는 보통 "믿음 안의"라는 뜻이다
(롬 3:22).
그렇지만 그것을 "하나님의 역사하심의 결과인 믿음"으로 이해하는 데 문법상 부적절함은 없다
(엡 2:8; 살전 2:13).
그분의 문자적 부활이 지금 우리의 영적 부활 안에 발휘되는 능력의 근거인 것처럼, 그것은 장차 있을 우리의 문자적 부활의 보증이기도 하다
(롬 8:11).
英語原文
12. Translate, "Having been buried with Him in your baptism." The past participle is here coincident in time with the preceding verb, "ye were (Greek) circumcised." Baptism is regarded as the burial of the old carnal life, to which the act of immersion symbolically corresponds; and in warm climates where immersion is safe, it is the mode most accordant with the significance of the ordinance; but the spirit of the ordinance is kept by affusion, where immersion would be inconvenient or dangerous; to insist on literal immersion in all cases would be mere legal ceremonialism
(Ro 6:3, 4).
are risen--rather as Greek, "were raised with Him."
through the faith, &c.--by means of your faith in the operation of God; so "faith of," for "faith in"
(Eph 3:12; Php 3:9).
Faith in God's mighty operation in raising again Jesus, is saving faith
(Ro 4:24; 10:9);
and it is wrought in the soul by His same "mighty working" whereby He "raised Jesus from the dead"
(Eph 1:19, 20).
BENGEL seems to me (not as ALFORD understands him) to express the latter sense, namely, "Through the faith which is a work of the operation of God who," &c.
Eph 1:19, 20
accords with this; the same mighty power of God is exercised in raising one spiritually dead to the life of faith, as was "wrought in Christ when God raised Him literally from the dead." However, "faith of" usually is "faith in"
(Ro 3:22);
but there is no grammatical impropriety in understanding it "the faith which is the effect of the operation of God"
(Eph 2:8; 1Th 2:13).
As His literal resurrection is the ground of the power put forth in our spiritual resurrection now, so it is a pledge of our literal resurrection hereafter
(Ro 8:11).
13
無題
한국어
13. 너희가 죽었고--전에 그러하였다
(엡 2:1, 2).
이는 하나님께서 그리스도를 "죽은 자 가운데서" 일으키시기 전에 그리스도께서 죽은 자들 가운데 계셨던 것과 같다
(골 2:12).
죄들--오히려 이 절 끝에서 헬라어가 번역된 것처럼 "허물들"이다. 문자적으로는 하나님의 길에서 "빗나간 실패들"을 뜻하며, 아담의 범죄와 같은 실제적 범법들을 가리킨다.
너희 육체의 무할례--너희가 옛 육체적 본성, 곧 육적인 포피 또는 원죄를 벗어 버리지 못한 상태를 말한다. 그러나 이제 너희는 영적 할례, 곧 회심과 세례로 그것을 벗어 버렸다.
살리셨고--하나님께서 "그분(그리스도)과 함께 살리셨다." 그리스도의 부활이 그분께 지워진 죄에서 그분이 해방되셨음을 증명한 것처럼, 우리의 영적 살리심은 우리가 죄 사함을 받았음을 증명한다
(벧전 3:22; 4:1, 2).
너희를 용서하시고--불가타와 HILARY는 그렇게 읽는다. 그러나 가장 오래 된 사본들은 "우리"라고 읽어, 특정한 사람들인 골로새인들에게서 일반 교회로 넘어간다
(골 1:14; 엡 1:7).
모든 허물--헬라어로는 "우리의 모든 허물"이다.
英語原文
13. you, being dead--formerly
(Eph 2:1, 2);
even as Christ was among the dead, before that God raised Him "from the dead"
(Col 2:12).
sins--rather as Greek is translated at end of this verse, "trespasses," literally, "failings aside" from God's ways; actual transgressions, as that of Adam.
uncircumcision of your flesh--your not having put off the old fleshly nature, the carnal foreskin, or original sin, which now by spiritual circumcision, that is, conversion and baptism, you have put off.
he quickened--GOD "quickened together with Him (CHRIST)." Just as Christ's resurrection proved that He was delivered from the sin laid on Him, so our spiritual quickening proves that we have been forgiven our sins
(1Pe 3:22; 4:1, 2).
forgiven you--So Vulgate and HILARY. But the oldest manuscripts read, "us," passing from the particular persons, the Colossians, to the general Church
(Col 1:14; Eph 1:7).
all trespasses--Greek, "all our trespasses."
14
無題
한국어
14. 지우시고--헬라어로는 "닦아 없애시고"이다. 이는 "너희를 용서하시고"
(골 2:13)
와 시간상 일치한다. 이로써 하나님은 율법이 너희를 고발하는 기소장을 취소하셨다. 율법(특히 순종의 주된 어려움이 놓여 있던 도덕법을 포함하여)은 신자에게, 그것이 강제하고 고발하는 법전인 한, 또한 "의"(칭의)와 "생명"을 그것으로 구하려 한 한, 폐지되었다. 율법은 외적 행위만 만들어 낼 수 있을 뿐, 신자 안에 계신 성령에게서 흘러나오는 의지의 내적 순종은 만들어 낼 수 없다
(롬 3:21; 7:2, 4; 갈 2:19).
의문에 쓴 증서--오히려 "의문 안에 있는"이다(참조
엡 2:15).
"의문 안에 담긴 계명의 율법"이라는 뜻이다. "증서"는(하나님의 손으로 쓰신 율법의 대표인 십계명을 암시하여) 온 율법, 곧 모든 사람이 그 아래 놓여 있던 의무의 채권이다. 유대인들이 일차적으로 그 채권 아래 있었지만, 이 점에서 그들은 세상의 대표 백성이었다
(롬 3:19).
그들이 율법을 지키지 못한 데에는 이방인들의 무능력도 포함되어 있었다. 이방인들의 마음에도 "율법의 행위가 기록"되어 있었기 때문이다
(롬 2:15).
그들이 이것을 지키지 않았으므로, 그것으로 정죄를 받았다.
우리를 거스르고 우리에게 불리한--헬라어로는 "우리에게 대적하는"이다. 히 10:27에서도 그렇게 번역된다.
"율법은 그 요구들로 말미암아 우리를 거스른 것일 뿐 아니라, 그 고발들로 말미암아 우리에게 대적하는 것이었다" [BENGEL]. TITTMANN은 그 헬라어를 "우리에게 잠재적인 반대성을 가진" 것으로 설명한다. 이는 공개적으로 의도된 적의가 아니라, 우리의 연약함 때문에 생긴 사실상 의도치 않은 대립이며, 율법 자체가 우리의 선에 반대하기 때문은 아니다
(롬 7:7-12, 14; 고전 15:56; 갈 3:21; 히 10:3).
그 "기록"은 "우리를 거스르는 것"의 일부이다. "문자는 죽이는" 것이기 때문이다(참조
고후 3:6).
제하여 버리사--헬라어로는 "그것을 길에서 치워 버리셨다"이다(더 이상 우리에게 장애가 되지 않게 하셨다는 뜻). 곧 그것을 그 십자가에 못 박으심으로써이다. 그리스도께서는 깨진 율법의 저주를 담당하심으로 우리를 그 저주에서 속량하셨다
(갈 3:13).
십자가에 못 박히신 그분의 인격 안에서 율법 자체가 그 십자가에 못 박혔다. 채권을 취소하는 고대의 한 방식은 그 문서에 못을 박는 것이었다. 이 관습은 당시 아시아에 있었던 듯하다 [GROTIUS]. 여기서 취소된 채권은 세상의 대표자인 유대인들에게 놓여 있던 의무, 곧 저주의 형벌 아래 온 율법을 지키겠다고 그들의 아멘으로 증언한 의무였다
(신 27:26; 느 10:29).
英語原文
14. Blotting out--Greek, "Having wiped out"; coincident in time with "having forgiven you"
(Col 2:13);
hereby having cancelled the law's indictment against you. The law (including especially the moral law, wherein lay the chief difficulty in obeying) is abrogated to the believer, as far as it was a compulsory, accusing code, and as far as "righteousness" (justification) and "life" were sought for by it. It can only produce outward works, not inward obedience of the will, which in the believer flows from the Holy Spirit in Him
(Ro 3:21; 7:2, 4; Ga 2:19).
the handwriting of ordinances--rather, "IN ordinances" (see on
Eph 2:15);
"the law of commandments contained in ordinances." "The handwriting" (alluding to the Decalogue, the representative of the law, written by the hand of God) is the whole law, the obligatory bond, under which all lay; the Jews primarily were under the bond, but they in this respect were the representative people of the world
(Ro 3:19);
and in their inability to keep the law was involved the inability of the Gentiles also, in whose hearts "the work of the law was written"
(Ro 2:15);
and as they did not keep this, they were condemned by it.
that was against us . . . contrary to us--Greek "adversary to us"; so it is translated,
Heb 10:27.
"Not only was the law against us by its demands, but also an adversary to us by its accusations" [BENGEL]. TITTMANN explains the Greek, "having a latent contrariety to us"; not open designed hostility, but virtual unintentional opposition through our frailty; not through any opposition in the law itself to our good
(Ro 7:7-12, 14; 1Co 15:56; Ga 3:21; Heb 10:3).
The "WRITING" is part of "that which was contrary to us"; for "the letter killeth" (see on
2Co 3:6).
and took it--Greek, and hath taken it out of the way" (so as to be no longer a hindrance to us), by "nailing it to the cross." Christ, by bearing the curse of the broken law, has redeemed us from its curse
(Ga 3:13).
In His person nailed to the cross, the law itself was nailed to it. One ancient mode of cancelling bonds was by striking a nail through the writing: this seems at that time to have existed in Asia [GROTIUS]. The bond cancelled in the present case was the obligation lying against the Jews as representatives of the world, and attested by their amen, to keep the whole law under penalty of the curse
(De 27:26; Ne 10:29).
15
無題
한국어
15. ALFORD, ELLICOTT 및 다른 이들은 그 헬라어를 같은 헬라어의 번역인
골 3:9
와 일치시키기 위해 "그분 자신에게서 통치자들과 권세들을 벗겨 내시고"라고 번역한다. 곧 하나님께서 자기에게서 천사들, 다시 말해 그들의 사역을 벗겨 내셨다는 뜻이다. 하나님께서 율법을 그들의 "처분" 또는 사역으로 주셨던 방식처럼 복음을 선포하는 자들로 그들을 쓰지 않으셨다는 말이다
(행 7:53; 갈 3:19; 히 2:2, 5).
하나님은 예수 안에서 가림 없이 자신을 나타내셨다. "그 통치자들과 그 권세들"은
골 2:10,
곧 "모든 통치와 권세의 머리"이신 예수와
골 1:16
을 다시 가리킨다. 예수의 십자가 희생 안에서 하나님은 모든 통치자들 등을 예수께 복종시키셨고, 그들이 그분의 일과 그분의 백성에 관하여 무력하다고 선언하셨다
(엡 1:21).
그러므로 유대적 관습과 천사 숭배를 그리스도교에 접붙이려는 자들을 반박하는 바울의 논증은 이렇다. 율법 아래에서 천사들이 어떤 역할을 했다고 가정하든, 이제는 하나님께서 율법적 경륜 자체를 치워 버리셨으므로 그 역할은 끝났다는 것이다. 그러나 문제는 문맥이 악한 천사들에 대한 승리를 가리키는 것처럼 보인다는 점이다. 하지만
고후 2:14
에서 그리스도께 복종된 자들에 대한 그분의 승리는 그들의 멸망을 위한 승리가 아니라 구원을 위한 승리이므로, 선한 천사들이 가리켜질 수도 있다
(골 1:20).
그러나 헬라어 중간태는 영역본처럼 "노략하시고"라는 뜻도 가능하다. 문자적으로는 [TITTMANN] "자기를 위하여 완전히 벗겨 내시고" 또는 "약탈하시고"라는 뜻이다(비교
롬 8:38; 고전 15:24; 엡 6:2).
영역본은
마 12:29; 눅 11:22; 히 2:14
와 부합한다. 헬라어대로 "그 통치자들과 권세들"이라고 번역하라.
그들을 구경거리로 삼으시고--그분의 승천 때이다(참조
엡 4:8;
이 절의 영역본 번역을 확증한다).
공개적으로--요 7:4; 11:54는 ALFORD의 "말의 공개성 안에서"라는 번역에 반대하여 영역본을 지지한다.
그 안에서--곧 그분의 십자가, 또는 십자가에 못 박히심 안에서이다. 헬라 교부들은 이렇게 번역한다. 많은 라틴 교부들은 "그분 자신 안에서" 또는 "그분 안에서"라고 번역한다.
엡 2:16
은 영역본의 "십자가로 화목하게 하시고, 그로 말미암아 원수를 죽이셨다"를 지지한다. 만일 "그분 안에서", 곧 그리스도 안에서라고 읽더라도, 십자가는 여전히 하나님께서 그리스도 안에서 통치자들을 이기신 장소와 수단이 될 것이다
(엡 1:20; 2:5).
귀신들은 다른 천사들처럼 그리스도의 승천 전까지 하늘에 있었고, 그 하늘 거처에서 땅에 영향을 미쳤다. 그리스도 전에는 하늘이 아직 사람에게 열리지 않았던 것처럼
(요 3:13),
귀신들에게도 아직 닫히지 않았다
(욥 1:6; 2:1).
그러나 승천 때에 사탄과 그의 귀신들은 그리스도께서 죽기까지 순종하심으로 "심판"을 받고 "쫓겨났다"
(요 12:31; 16:11; 히 2:14; 계 12:5-10).
그리고 인자는 하나님의 보좌로 높여졌다. 이처럼 그분의 부활과 승천은 죽음의 통치자들과 권세들에 대한 공적이고 엄숙한 승리이다. 그리스도의 승천 직후 이교 신탁들이 침묵하게 된 것은 주목할 만하다.
英語原文
15. ALFORD, ELLICOTT, and others translate the Greek to accord with the translation of the same Greek,
Col 3:9,
"Stripping off from Himself the principalities and the powers: " GOD put off from Himself the angels, that is, their ministry, not employing them to be promulgators of the Gospel in the way that He had given the law by their "disposition" or ministry
(Ac 7:53; Ga 3:19; Heb 2:2, 5):
God manifested Himself without a veil in Jesus. "THE principalities and THE powers" refers back to
Col 2:10,
Jesus, "the Head of all principality and power," and
Col 1:16.
In the sacrifice of Jesus on the cross, God subjected all the principalities, &c., to Jesus, declaring them to be powerless as to His work and His people
(Eph 1:21).
Thus Paul's argument against those grafting on Christianity Jewish observances, along with angel-worship, is, whatever part angels may be supposed to have had under the law, now at an end, God having put the legal dispensation itself away. But the objection is, that the context seems to refer to a triumph over bad angels: in
2Co 2:14,
however, Christ's triumph over those subjected to Him, is not a triumph for destruction, but for their salvation, so that good angels may be referred to
(Col 1:20).
But the Greek middle is susceptible of English Version, "having spoiled," or, literally [TITTMANN], "having completely stripped," or "despoiled" for Himself (compare
Ro 8:38; 1Co 15:24; Eph 6:2).
English Version accords with
Mt 12:29; Lu 11:22; Heb 2:14.
Translate as the Greek, "The rules and authorities."
made a show of them--at His ascension (see on
Eph 4:8;
confirming English Version of this verse).
openly--Joh 7:4; 11:54,
support English Version against ALFORD'S translation, "in openness of speech."
in it--namely, His cross, or crucifixion: so the Greek fathers translate. Many of the Latins, "In Himself" or "in Him."
Eph 2:16
favors English Version, "reconcile . . . by the cross, having slain the enmity thereby." If "in Him," that is, Christ, be read, still the Cross will be the place and means of God's triumph in Christ over the principalities
(Eph 1:20; 2:5).
Demons, like other angels, were in heaven up to Christ's ascension, and influenced earth from their heavenly abodes. As heaven was not yet opened to man before Christ
(Joh 3:13),
so it was not yet shut against demons
(Job 1:6; 2:1).
But at the ascension Satan and his demons were "judged" and "cast out" by Christ's obedience unto death
(Joh 12:31; 16:11; Heb 2:14; Re 12:5-10),
and the Son of man was raised to the throne of God; thus His resurrection and ascension are a public solemn triumph over the principalities and powers of death. It is striking that the heathen oracles were silenced soon after Christ's ascension.
16
無題
한국어
16. 그러므로--너희가 그리스도 안에서 완전하며, 하나님께서 그분 안에서 자기께 받아들여지는 데 필수적인 모든 하위 수단들을 폐하셨기 때문이다.
먹는 것과 마시는 것--헬라어로는 "먹음 . . . 마심"이다
(롬 14:1-17).
음식에 관한 율법적 준수 문제로 너희를 판단석에 앉아 판단하는 자에게 주의를 기울이지 말라.
절기--해마다 지키는 명절이다. 이 세 가지를 비교하라,
대상 23:31.
초하루--매달의 것이다.
안식일--헬라어에는 없는 "그"를 생략하라(비교 주, 참조
갈 4:10).
속죄일과 장막절의 "안식일들"("그 안식일들"이 아님)은 그것들이 속했던 유대 제사들과 함께 끝났다
(레 23:32, 37-39).
주간 안식일은 더 영구적인 기초 위에 놓여 있다. 그것은 낙원에서 제정되어 엿새 동안의 창조 완성을 기념하게 하였기 때문이다.
레 23:38
은 "여호와의 안식일"을 다른 안식일들과 명백히 구별했다. 적극적 명령은 명령되었기 때문에 옳고, 폐지되면 의무가 그친다. 도덕적 명령은 영원히 옳기 때문에 영원히 명령된다. 우리가 장차 그렇게 하게 될 것처럼 영원한 안식을 지킬 수 있다면, 매주 하루라는 안식일의 적극적 명령은 필요 없을 것이다.
히 4:9,
"안식들", 헬라어로는 "안식일 지킴"
(사 66:23).
그러나 우리는 그렇게 할 수 없다. 심지어 무죄한 상태의 아담도 그의 지상 일들 가운데 하루가 필요했기 때문이다. 그러므로 안식일은 여전히 필요하며, 따라서 나머지 아홉 계명과 함께 여전히 연결되어 있다. 율법의 문자 자체는 율법과 복음 모두의 본질인 사랑이라는 더 높은 정신으로 대체되었지만, 그 정신 안에서는 여전히 의무이다
(롬 13:8-10).
英語原文
16. therefore--because ye are complete in Christ, and God in Him has dispensed with all subordinate means as essential to acceptance with Him.
meat . . . drink--Greek, "eating . . . drinking"
(Ro 14:1-17).
Pay no regard to any one who sits in judgment on you as to legal observances in respect to foods.
holyday--a feast yearly. Compare the three,
1Ch 23:31.
new moon--monthly.
the sabbath--Omit "THE," which is not in the Greek (compare Note, see on
Ga 4:10).
"SABBATHS" (not "the sabbaths") of the day of atonement and feast of tabernacles have come to an end with the Jewish services to which they belonged
(Le 23:32, 37-39).
The weekly sabbath rests on a more permanent foundation, having been instituted in Paradise to commemorate the completion of creation in six days.
Le 23:38
expressly distinguished "the sabbath of the Lord" from the other sabbaths. A positive precept is right because it is commanded, and ceases to be obligatory when abrogated; a moral precept is commanded eternally, because it is eternally right. If we could keep a perpetual sabbath, as we shall hereafter, the positive precept of the sabbath, one in each week, would not be needed.
Heb 4:9,
"rests," Greek, "keeping of sabbath"
(Isa 66:23).
But we cannot, since even Adam, in innocence, needed one amidst his earthly employments; therefore the sabbath is still needed and is therefore still linked with the other nine commandments, as obligatory in the spirit, though the letter of the law has been superseded by that higher spirit of love which is the essence of law and Gospel alike
(Ro 13:8-10).
17
無題
한국어
17. 장래 일--그리스도인의 언약의 복들을 가리킨다. 유대 의식들은 그 실체의 예표에 불과했다. "오는 세대들", 곧 복음 경륜을 비교하라
(엡 2:7).
히 2:5,
"오는 세상."
몸은 그리스도의 것--율법이 예표한 복들의 참된 실체는 그리스도께 속한다
(히 8:5; 10:1).
英語原文
17. things to come--the blessings of the Christian covenant, the substance of which Jewish ordinances were but the type. Compare "ages to come," that is, the Gospel dispensation
(Eph 2:7).
Heb 2:5,
"the world to come."
the body is of Christ--The real substance (of the blessings typified by the law) belongs to Christ
(Heb 8:5; 10:1).
18
無題
한국어
18. 빼앗지 못하게 하라--"너희 상을 속여 빼앗지 못하게 하라"고 번역하라. 문자적으로는 "상을 받을 만한 자에게서 적대감으로 상을 판정하여 빼앗다"라는 뜻이다 [TRENCH]. "경기에서 한 사람에게 해가 되도록 심판하다"라는 말이다. 골로새인들은 자기 임의로 세운 중재자 또는 심판자(곧 거짓 교사)가 그들을 "의로우신 심판자"이시며 상을 주시는 분이신 그리스도에게서 떠나게 하여
(딤후 4:8; 약 1:12; 벧전 5:4),
천사 숭배로 이끌도록 허용함으로 이 상의 박탈을 당하게 될 것이다.
자원하는 겸손으로--"자의적 숭배"도 그러하다
(골 2:23).
문자적으로는 "겸손을 기뻐함([WAHL])"이다. 자기 스스로 부과한 겸손에 빠지기를 좋아하는 것(헬라어가
막 12:38
에서 "긴 옷 입고 다니기를 좋아한다"로 번역된 것과 같다), 곧 겸손에 자원한 자라는 뜻이다 [DALLÆUS]. ALFORD처럼 "아무도 일부러 너희를 속여 빼앗지 못하게 하라"는 뜻이 아니다. GROTIUS처럼 "그가 너희를 속여 빼앗기를 아무리 원한다 해도"라는 뜻도 아니다. "원하는" 또는 "기뻐하는"이라는 분사는 그 일련의 말 가운데 하나이며, "침입하는", "교만해진", "붙들지 않는"과 같은 범주에 서 있다. 또 그 안에 암시된 자기 만족은 (거짓) 겸손과 잘 대조되므로, 내 생각에는 그것과 연결되어야 한다. 이른바 그의 "겸손"은 자기 기쁨이다. 따라서 그것은 "그의 육체적 마음"(그가 그것을 "겸손"이라고 부르지만 그것의 실제 이름)과 병행을 이룬다. "원함" 또는 "기뻐함"이 "교만해짐"과 병행하는 것과 같다. "겸손"에 해당하는 헬라어는 문자적으로 "마음의 낮아짐"이므로, "그의 육체적 마음으로 교만해진" 것과 더 분명한 병행을 이룬다. 그들은 마치 하나님과 그리스도께 직접 나아갈 엄두를 내지 못하는 것처럼(현대 로마 교회와 같이) 겸손을 구실로 천사들을 불렀다. 유대주의자들로서 그들은 율법이 천사들을 통해 주어졌다는 근거로 이것을 정당화했다. 이 오류는 프리기아(골로새와 라오디게아가 있던 곳)에서 오래 지속되어, 라오디게아 공의회(주후 360년)는 그 서른다섯 번째 규범에서 "Angelici"(AUGUSTINE이 [이단들, 39]에서 그들을 이렇게 부른다), 곧 "천사들을 부르는 자들"을 명시적으로 반대했다. THEODORET의 시대만큼 늦은 때에도 대천사 미가엘에게 바쳐진 기도소들이 있었다. 현대 그리스인들에게는 미가엘이 골로새 그리스도인들을 위협하던 홍수를 빼내기 위해 갈라진 틈을 열었다는 전설이 있다. 사람들이 일단 열등한 권세들이 지존자와 함께 기도를 받도록 허용하면, 전자들은 점차 후자를 거의 배제할 정도로 우리의 진지한 예배 전체를 차지하게 된다. 이교도들도 지존자 예배에 다른 신들의 예배를 더하는 것에서 시작하여 결국 그분을 전혀 예배하지 않는 데 이르렀다. 또한 우리가 그런 존재들이 우리를 직접 지배한다고 보든(이교적 견해), 아니면 우리를 위해 지존자에게 영향을 끼칠 뿐이라고 보든(로마 교회의 견해), 큰 차이는 없다. 내가 행복이나 불행을 기대하는 대상은, 그가 그것을 직접 주든 단지 얻게 해 주든, 내 마음에서 가장 높은 대상이 되기 때문이다 [Cautions for Times]. 성경은 "후원자"나 "중보자"라는 생각을 반대한다
(딤전 2:5, 6).
참된 그리스도인의 겸손은 자기에게 아무 공로가 없다는 의식과, 그리스도를 통해 신적 생명에 참여하며 하나님께 양자 된 존엄을 지녔다는 의식을 결합한다. 후자가 실현되지 않으면 거짓 자기 낮춤이 생기며, 그것은 의식과 금욕적 자기 비하로 드러난다
(골 2:23).
결국 그것은 겸손이라는 거짓 모습 아래 있는 영적 교만일 뿐이다. "주 안에서 자랑함"과 대조하라
(고전 1:31).
보지 못한 것들에 들어가--매우 오래 된 사본들과 불가타 및 ORIGEN은 그렇게 읽는다. 그러나 가장 오래 된 사본들과 LUCIFER는 "못"을 생략한다. 그러면 "그가 본 것들 위를 거만하게 밟고 다니며"("그 위에 서며" [ALFORD])라고 번역하라. TREGELLES는 이것을 천사들에 대한 상상된 환상으로 본다. 그러나 바울이 상상된 봄을 뜻했다면 "그가 본 것처럼 여긴 것"과 같은 제한어를 썼을 것이지, "그가 본 것"이라고 하지 않았을 것이다. 분명히 그가 본 것들은, 그것이 악령에게서 비롯되었든
(삼상 28:11-20),
혹은 자연적 원인에서 생긴 현상을 그가 초자연적인 것처럼 오해한 것이든, 실제로 그에게 보인 것들이었다. 바울은 그렇게 보인 것들의 본성을 논하는 데 머물지 않고, 그런 사람이 이 모든 일에서 보이지 않는 "머리"를 믿는 믿음으로 행하기보다 감각(곧 그가 보았다고 거만하게 자랑하는 것)으로 행하려는 근본 오류를 지적한다
(골 2:19;
비교
요 20:29; 고후 5:7; 히 11:1).
이렇게 병행이 이루어진다. "헛되이 교만해짐"은 "거만하게 밟고 다님" 또는 "발을 올려놓음"에 대응한다. "그의 육체적 마음"은 "그가 본 것들"에 대응한다. 그의 육체성은 그가 믿음의 보이지 않는 대상들보다 그가 본 것을 자랑하는 데서 드러나기 때문이다. 보인 것들이 악령에게서 비롯되었을 수 있음은
딤전 4:1
에서 나타난다. "어떤 사람들이 믿음에서 떠나 미혹하는 영들과 귀신들의 가르침(헬라어, "귀신들")을 따르리라." 이는 현대의 강신술자들에게 주는 경고이다.
교만하여--앞서 말한 이른바 "겸손"(헬라어, "마음의 낮아짐")이 실제로는 "교만해짐"이었음을 암시한다.
육체의 마음--헬라어로는 "자기 육체의 마음으로"이다. 육체, 곧 감각적 원리가 그의 마음이 종교적 시각의 대상들을 갈망하게 하는 근원이다. 참된 겸손 안에서 한 지체로서 (보이지 않는) 머리를 굳게 붙드는 것과 반대된다.
英語原文
18. beguile--Translate, "Defraud you of your prize," literally, "to adjudge a prize out of hostility away from him who deserves it" [TRENCH]. "To be umpire in a contest to the detriment of one." This defrauding of their prize the Colossians would suffer, by letting any self-constituted arbitrator or judge (that is, false teacher) draw them away from Christ," the righteous Judge" and Awarder of the prize
(2Ti 4:8; Jas 1:12; 1Pe 5:4),
to angel-worship.
in a voluntary humility--So "will-worship"
(Col 2:23).
Literally, "Delighting ([WAHL]) in humility"; loving (so the Greek is translated,
Mr 12:38,
"love to go in long clothing") to indulge himself in a humility of his own imposing: a volunteer in humility [DALLÆUS]. Not as ALFORD, "Let no one of purpose defraud you," &c. Not as GROTIUS, "If he ever so much wish" (to defraud you). For the participle "wishing" or "delighting," is one of the series, and stands in the same category as "intruding," "puffed up," "not holding"; and the self-pleasing implied in it stands in happy contrast to the (mock) humility with which it seems to me, therefore, to be connected. His "humility," so called, is a pleasing of self: thus it stands in parallelism to "his fleshly mind" (its real name, though he styles it "humility"), as "wishing" or "delighting" does to "puffed up." The Greek for "humility" is literally, "lowliness of mind," which forms a clearer parallel to "puffed up by his fleshly mind." Under pretext of humility, as if they durst not come directly to God and Christ (like the modern Church of Rome), they invoked angels: as Judaizers, they justified this on the ground that the law was given by angels. This error continued long in Phrygia (where Colosse and Laodicea were), so that the Council of Laodicea (A.D. 360) expressly framed its thirty-fifth canon against the "Angelici" (as AUGUSTINE [Heresies, 39], calls them) or "invokers of angels." Even as late as THEODORET'S time, there were oratories to Michael the archangel. The modern Greeks have a legend that Michael opened a chasm to draw off an inundation threatening the Colossian Christians. Once men admit the inferior powers to share invocation with the Supreme, the former gradually engrosses all our serious worship, almost to the exclusion of the latter; thus the heathen, beginning with adding the worship of other deities to that of the Supreme, ended with ceasing to worship Him at all. Nor does it signify much, whether we regard such as directly controlling us (the pagan view), or as only influencing the Supreme in our behalf (the Church of Rome's view); because he from whom I expect happiness or misery, becomes the uppermost object in my mind, whether he give, or only procure it [Cautions for Times]. Scripture opposes the idea of "patrons" or "intercessors"
(1Ti 2:5, 6).
True Christian humility joins consciousness of utter personal demerit, with a sense of participation in the divine life through Christ, and in the dignity of our adoption by God. Without the latter being realized, a false self-humiliation results, which displays itself in ceremonies and ascetic self-abasement
(Col 2:23),
which after all is but spiritual pride under the mock guise of humility. Contrast "glorying in the Lord"
(1Co 1:31).
intruding into . . . things which he hath not seen--So very old manuscripts and Vulgate and ORIGEN read. But the oldest manuscripts and LUCIFER omit "not"; then translate, "haughtily treading on ('Standing on' [ALFORD]) the things which he hath seen." TREGELLES refers this to fancied visions of angels. But if Paul had meant a fancied seeing, he would have used some qualifying word, as, "which he seemed to see," not "which he hath seen." Plainly the things were actually seen by him, whether of demoniacal origination
(1Sa 28:11-20),
or phenomena resulting from natural causation, mistaken by him as if supernatural. Paul, not stopping to discuss the nature of the things so seen, fixes on the radical error, the tendency of such a one in all this to walk by SENSE (namely, what he haughtily prides himself on having SEEN), rather than by FAITH in the UNSEEN "Head"
(Col 2:19;
compare
Joh 20:29; 2Co 5:7; Heb 11:1).
Thus is the parallelism, "vainly puffed up" answers to "haughtily treading on," or "setting his foot on"; "his fleshly mind" answers to the things which he hath seen," since his fleshliness betrays itself in priding himself on what he hath seen, rather than on the unseen objects of faith. That the things seen may have been of demoniacal origination, appears from
1Ti 4:1,
"Some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits and doctrines of devils" (Greek, "demons"). A warning to modern spiritualists.
puffed up--implying that the previous so called "humility" (Greek, "lowliness of mind") was really a "puffing up."
fleshly mind--Greek, "By the mind of his own flesh." The flesh, or sensuous principle, is the fountain head whence his mind draws its craving after religious objects of sight, instead of, in true humility as a member, "holding fast the (unseen) Head."
19
無題
한국어
19. "머리를 굳게 붙들지 아니하고"라고 번역하라. 그리스도를 오직 홀로 그리고 모든 것 위에 최고로 붙들지 않는 자는 그분을 전혀 붙들지 않는 것이다 [BENGEL]. 그리스도를 굳게 붙들지 못한 결핍이 그를 풀어 놓아, "그가 본 것들"을 (캐묻고, 따라서) "거만하게 밟고 다니게"(그것을 자랑하게) 만들었다. 각 사람은 머리를 자기 자신을 위해 굳게 붙들어야 하며, 몸 안에서 아무리 높은 지체라 하더라도 다른 지체들에게 붙어 있는 것만으로는 충분하지 않다 [ALFORD].
그로부터--오히려 "그분으로부터"이다.
몸--곧 몸의 모든 지체이다
(엡 4:16).
마디--영양 공급이 여러 지체로 지나가는 결합 지점으로, 몸에 성장의 재료를 제공한다.
힘줄--사지와 사지를 묶어 주는 힘줄과 신경이다. 믿음, 사랑, 평화가 영적 힘줄이다. "사랑 안에서 결합되어"를 비교하라
(골 2:2; 골 3:14; 엡 4:3).
양분을 공급받고--곧 계속 공급받는다는 뜻이다. "섬김을 받음"이다.
결합되어--그 헬라어는
엡 4:16
에서 "연결되고"로 번역된다. 견고한 결합을 암시한다.
하나님의 자라게 하심으로--
(엡 4:16).
곧 머리이신 그리스도와 연합한 신자의 영적 생명의 창시자이시며 보존자이신 하나님께서 이루시는 성장이라는 뜻이다
(고전 3:6).
또한 그 성장은 그 창시자이신 하나님께 합당하여 하나님의 영광을 지향한다.
英語原文
19. Translate, "Not holding fast the Head." He who does not hold Christ solely and supremely above all others, does not hold Him at all [BENGEL]. The want of firm holding of Christ has set him loose to (pry into, and so) "tread haughtily on (pride himself on) things which he hath seen." Each must hold fast the Head for himself, not merely be attached to the other members, however high in the body [ALFORD].
from which--rather, "from whom."
the body--that is, all the members of the body
(Eph 4:16).
joints--the points of union where the supply of nourishment passes to the different members, furnishing the body with the materials of growth.
bands--the sinews and nerves which bind together limb and limb. Faith, love, and peace, are the spiritual bands. Compare "knit together in love"
(Col 2:2; Col 3:14; Eph 4:3).
having nourishment ministered--that is, supplied to it continually. "Receiving ministration."
knit together--The Greek is translated, "compacted,"
Eph 4:16:
implying firm consolidation.
with the increase of God--
(Eph 4:16);
that is, wrought by God, the Author and Sustainer of the believer's spiritual life, in union with Christ, the Head
(1Co 3:6);
and tending to the honor of God, being worthy of Him, its Author.
20
無題
한국어
20. 그러므로--가장 오래 된 사본들은 "그러므로"를 생략한다.
너희가 죽었거든--헬라어로는 "너희가 ...에서 (자유롭게 되도록) 죽었다"이다(비교
롬 6:2; 7:2, 3; 갈 2:19).
세상의 초등학문--
(골 2:8).
육적이고 외적이며 세상적이고 율법적인 규례들이다.
사는 것과 같이--너희가 십자가에 못 박히신 주님처럼 세상에 대하여 죽지 않은 것처럼, 그분의 죽음 안으로 장사되지 않은 것처럼 한다는 뜻이다
(갈 6:14; 벧전 4:1, 2).
규례에 복종하느냐--왜 너희는 규례에 복종하도록 자신을 내어 주느냐? 이는
골 2:14
를 가리킨다. 너희는 다시 "규례들"에 복종하게 되고 있는데, 그 규례들의 "증서"는 이미 "지워졌다"
(골 2:14).
英語原文
20. Wherefore--The oldest manuscripts omit "Wherefore."
if ye be dead--Greek, "if ye died (so as to be freed) from," &c. (compare
Ro 6:2; 7:2, 3; Ga 2:19).
rudiments of the world--
(Col 2:8).
Carnal, outward, worldly, legal ordinances.
as though living--as though you were not dead to the world like your crucified Lord, into whose death ye were buried
(Ga 6:14; 1Pe 4:1, 2).
are ye subject to ordinances--By do ye submit to be made subject to ordinances? Referring to
Col 2:14:
you are again being made subject to "ordinances," the "handwriting" of which had been "blotted out"
(Col 2:14).
21
無題
한국어
21.
골 2:16,
"먹는 것 . . . 마시는 것"과 비교하라. 그는 그 명령을 부과하는 자들의 말로 "규례들"
(골 2:20)
의 사례를 든다. 미신적 금지들이 점점 강해지는 절정이 있다. 첫 번째 헬라어 단어(hapse)는 세 번째 단어(thiges)와 구별된다. 전자는 밀접한 접촉과 붙잡아 둠을 뜻하고, 후자는 순간적인 접촉을 뜻한다(비교
고전 7:1; 요 20:17,
헬라어, "나를 붙들지 말라"; 나에게 매달리지 말라는 뜻). "붙잡지도 말고, 맛보지도 말며, 만지지도 말라"고 번역하라. 이 세 가지는 음식들에 관한 것이다. "붙잡지도 말라"(단지 "만지지도 말라"보다 더 강한 말), "혀로 맛보지도 말라", "아무리 가벼운 접촉이라도 만지지도 말라"는 뜻이다.
英語原文
21. Compare
Col 2:16,
"meat . . . drink." He gives instances of the "ordinances"
(Col 2:20)
in the words of their imposers. There is an ascending climax of superstitious prohibitions. The first Greek word (hapse) is distinguished from the third (thiges), in that the former means close contact and retention: the latter, momentary contact (compare
1Co 7:1; Joh 20:17,
Greek, "Hold me not"; cling not to me"). Translate, "Handle not, neither taste, nor even touch." The three refer to meats. "Handle not" (a stronger term than "nor even touch"), "nor taste" with the tongue, "nor even touch," however slight the contact.
22
無題
한국어
22. 이 모든 것은--곧 붙잡고, 만지고, 맛본 그 세 가지를 말한다.
없어질 것--문자적으로는 "그 사용되어 없어짐(소비) 안에서(또는 그와 함께) 썩어짐으로 멸망하도록 (그 본성상) 정해져 있다"는 뜻이다. 그러므로 그것들은 사람을 실제로 그리고 영구히 더럽힐 수 없다
(마 15:17; 고전 6:13).
따라--...에 의거하여. 이는
골 2:20, 21
을 가리킨다.
이 모든 "규례들"은 하나님의 명령이 아니라 사람의 명령에 따른 것이다.
가르침--헬라어로는 "가르침들"이다. ALFORD는 "(교리적) 체계들"이라고 번역한다.
英語原文
22. Which--things, namely, the three things handled, touched, and tasted.
are to perish--literally, "are constituted (by their very nature) for perishing (or 'destruction by corruption') in (or 'with') their using up (consumption)." Therefore they cannot really and lastingly defile a man
(Mt 15:17; 1Co 6:13).
after--according to. Referring to
Col 2:20, 21.
All these "ordinances" are according to human, not divine, injunction.
doctrines--Greek, teachings." ALFORD translates, "(doctrinal) systems."
23
無題
한국어
23. 가진--헬라어로는 "가지고 있는"이다. 이 규례들이 가진 것으로 여겨지는 영구적 특성을 암시한다.
지혜의 모양--오히려 "지혜의 평판"이다 [ALFORD].
자의적 숭배--임의로 고안한 예배이다. 곧 하나님의 뜻이 아니라 사람 자신의 뜻이 만들어 낸 예배인 듯한 것이다. 하나님은 인간의 자의적 숭배에 대해 너무도 질투하셔서, 나답과 아비후가 다른 불을 드렸을 때 그들을 죽이셨다
(레 10:1-3).
또 웃시야도 제사장의 직무를 찬탈했기 때문에 나병에 걸렸다
(대하 26:16-21).
사울의 자의적 숭배와 비교하라
(삼상 13:8-14).
그 일로 그는 왕위를 잃도록 정해졌다. 이 "자원하는 예배"는 그들의 "자원하는 겸손"
(골 2:18)
의 대응물이다. 둘 다 겉보기에는 그럴듯하다. 전자는 종교에서 하나님이 요구하시는 것보다 더 많이 행하는 것처럼 보인다(로마 교회와 그리스 교회의 교리들처럼). 그러나 실제로는 하나님의 뜻을 제쳐 놓고 사람 자신의 뜻을 세운다. 후자는 겉으로는 자신을 낮추는 것처럼 보이지만, 실제로는 사람이 스스로 뜻한 "겸손"(헬라어, "마음의 낮아짐")을 자랑하며, 천사 숭배로 머리이신 그리스도와 직접 교제하는 존엄을 사실상 거부한다.
몸을 괴롭게 하는 것--헬라어로는 "몸을 아끼지 않음"이다. 이 금욕주의는 물질이 악의 근원이라는 동양적 이론에 근거한 듯하다. 이것도 그럴듯해 보였다(비교
고전 9:27).
어떤 명예도 주지 아니하여--몸에 대하여 그렇다. "몸을 괴롭게 하는 것"이 금욕주의를 긍정적으로 묘사한다면, 이 절은 부정적으로 묘사한다. 그리스도의 피와 같은 값으로 구속된 몸에 마땅히 주어야 할 "명예"를 조금도 주지 않는다는 뜻이다. 우리는 자신을 비하해서는 안 되며, 자신 안에서가 아니라 그리스도 안에서 우리 자신을 바르게 평가해야 한다
(행 13:46; 고전 3:21; 6:15; 7:23; 12:23, 24; 살전 4:4).
참된 자기 부인은 영을 고려하며, "거기에 몰두하는 자들에게 유익을 주지 못하는 음식들" 가운데 나타나는 금욕적 자기 학대의 형식들을 고려하지 않는다
(히 13:9).
또 그것은 주께 바쳐진 신자에게 속한 "명예"인 그리스도인의 자기 존중과도 일치한다. "헛되이"를 비교하라,
골 2:18.
육체를 만족시키는 데--이것은 몸의 금욕, 자원하는 겸손, 천사들에 대한 자의적 숭배라는 그들의 인간적 규례들이 가진 실제 경향을 표현한다. 그것들은 자아와 몸을 부인하는 것처럼 보이지만 실제로는 육체를 응석받이로 만든다. 그러므로 "육체를 만족시킴"은 "그의 육체적 마음으로 교만해짐"
(골 2:18)
에 대응한다. 따라서 "육체"는 "몸"이라는 뜻이 아니라, "영적"인 것과 대립하는 "육적인 본성"이라는 윤리적 의미로 쓰였다. "만족"에 해당하는 헬라어는 넘칠 만큼 배부르게 함, 또는 과도하게 채움을 뜻한다. "육적 감각의 과포화가 인간 전통이다" [HILARY THE DEACON, in BENGEL]. 전통은 교만하게 만들고, 하늘의 지각을 막는다. 그들은 참된 "명예"를 버려 그 육체를 "가득히 배부르게" 하려 한다. 스스로 부과한 규례들은 육체를 죽이는 것처럼 보이지만, 실제로는 육체(곧 자기 의)를 만족시킨다.
英語原文
23. have--Greek, "are having"; implying the permanent characteristic which these ordinances are supposed to have.
show of wisdom--rather, "a reputation of wisdom" [ALFORD].
will-worship--arbitrarily invented worship: would-be worship, devised by man's own will, not God's. So jealous is God of human will-worship, that He struck Nadab and Abihu dead for burning strange incense
(Le 10:1-3).
So Uzziah was stricken with leprosy for usurping the office of priest
(2Ch 26:16-21).
Compare the will-worship of Saul
(1Sa 13:8-14)
for which he was doomed to lose his throne. This "voluntary worship" is the counterpart to their "voluntary humility"
(Col 2:18):
both specious in appearance, the former seeming in religion to do even more than God requires (as in the dogmas of the Roman and Greek churches); but really setting aside God's will for man's own; the latter seemingly self-abasing, but really proud of man's self-willed "humility" (Greek, "lowliness of mind"), while virtually rejecting the dignity of direct communion with Christ, the Head; by worshipping of angels.
neglecting of the body--Greek, "not sparing of the body." This asceticism seems to have rested on the Oriental theory that matter is the source of evil. This also looked plausible (compare
1Co 9:27).
not in any honour--of the body. As "neglecting of the body" describes asceticism positively; so this clause, negatively. Not paying any of that "honor" which is due to the body as redeemed by such a price as the blood of Christ. We should not degrade, but have a just estimation of ourselves, not in ourselves, but in Christ
(Ac 13:46; 1Co 3:21; 6:15; 7:23; 12:23, 24; 1Th 4:4).
True self-denial regards the spirit, and not the forms of ascetical self-mortification in "meats which profit not those occupied therein"
(Heb 13:9),
and is consistent with Christian self-respect, the "honor" which belongs to the believer as dedicated to the Lord. Compare "vainly,"
Col 2:18.
to the satisfying of the flesh--This expresses the real tendency of their human ordinances of bodily asceticism, voluntary humility, and will-worship of angels. While seeming to deny self and the body, they really are pampering the flesh. Thus "satisfying of the flesh" answers to "puffed up by his fleshly mind"
(Col 2:18),
so that "flesh" is used in its ethical sense, "the carnal nature" as opposed to the "spiritual"; not in the sense, "body." The Greek for "satisfying" implies satiating to repletion, or to excess. "A surfeit of the carnal sense is human tradition" [HILARY THE DEACON, in BENGEL]. Tradition puffs up; it clogs the heavenly perceptions. They put away true "honor" that they may "satiate to the full THE FLESH." Self-imposed ordinances gratify the flesh (namely, self-righteousness), though seeming to mortify it.
골 2:1-23.
그리스도 안에서 그들이 견고히 서도록 바울이 기도 가운데 힘씀. 그는 그들이 거짓 지혜에 이끌려 가지 않도록, 그 지혜가 그리스도에게서 나온 것이 아님을 경고한다.
1. For--그가 어떤 점에서 “수고하며 힘썼는지”(골 1:29)를 설명한다.
헬라어 그대로 번역하면, “내가 너희에게 알게 하기를 원하는 것은, 내가 너희를 위하여 얼마나 큰 싸움(골 1:29의 같은 헬라어, 곧 열렬하고 염려 깊은 기도의 “고투의 싸움”; 거짓 교사들과의 싸움이 아니다. 지금 감옥에 있는 그에게 그것은 불가능했을 것이다)을 가지고 있는가이다.”
them at Laodicea--라오디게아 사람들도 골로새 사람들처럼 거짓 교사들에게서 같은 위험에 노출되어 있었다(비교 골 4:16). 이 위험이 아마 그가 골로새뿐 아니라 라오디게아에도 편지를 쓴 원인이었을 것이다.
not seen my face in the flesh--히에라볼리에 있는 사람들도 포함한다(골 4:13). 바울은 자신을 모든 이방인에게 “빚진 자”로 여겼다(롬 1:14). “그의 얼굴”과 임재는 “위로”가 되었을 것이다(골 2:2; 행 20:38). 그가 골로새인들을 본 것이 아니라 오직 그들에 대해 들었을 뿐임을 입증하는 것으로 골 1:4, 7, 8을 비교하라. 그러므로 그는 그들 가운데 육체로 임재하지 못하는 손실을 보충하려고, 염려 깊은 기도 속에서 하나님과 진지하게 씨름하며 그들을 위해 힘쓴다. “육체로는 떠나 있으나 영으로는 너희와 함께 있다”(골 2:5).