1
Da 12:1-13.
日本語
英語原文
Da 12:1-13.
CONCLUSION OF THE VISION (TENTH THROUGH TWELFTH CHAPTERS) AND EPILOGUE TO THE BOOK.
Compare
Da 12:4, 13;
as
Da 12:6, 7
refer to
Da 7:25,
that is, to the time of Antichrist, so the subsequent
Da 12:8-12
treat of the time of Antiochus (compare
Da 12:11 with Da 11:31),
thus putting together in one summary view the two great periods of distress. The political resurrection of the Jews under the Maccabees is the starting-point of transition to the literal resurrection about to follow the destruction of Antichrist by Christ's coming in glory. The language passes here from the nearer to the more remote event, to which alone it is fully applicable.
1. at that time--typically, towards the close of Antiochus' reign; antitypically, the time when Antichrist is to be destroyed at Christ's coming.
Michael--the guardian angel of Israel ("thy people"),
(Da 10:13).
The transactions on earth affecting God's people have their correspondences in heaven, in the conflict between good and bad angels; so at the last great contest on earth which shall decide the ascendency of Christianity
(Re 12:7-10).
An archangel, not the Lord Jesus; for he is distinguished from "the Lord" in
Jude 9.
there shall be--rather, "it shall be."
time of trouble, such as never was--partially applicable to the time of Antiochus, who was the first subverter of the Jews' religion, and persecutor of its professors, which no other world power had done. Fully applicable to the last times of Antichrist, and his persecutions of Israel restored to Palestine. Satan will be allowed to exercise an unhindered, unparalleled energy
(Isa 26:20, 21; Jer 30:7; Mt 24:21;
compare
Da 8:24, 25; 11:36).
thy people shall be delivered--
(Ro 11:26).
The same deliverance of Israel as in
Zec 13:8, 9,
"the third part . . . brought through the fire . . . refined as silver." The remnant in Israel spared, as not having joined in the Antichristian blasphemy
(Re 14:9, 10);
not to be confounded with those who have confessed Christ before His coming, "the remnant according to the election of grace"
(Ro 11:5),
part of the Church of the first-born who will share His millennial reign in glorified bodies; the spared remnant
(Isa 10:21)
will only know the Lord Jesus when they see Him, and when the spirit of grace and supplication is poured out on them [TREGELLES].
written in the book--namely, of God's secret purpose, as destined for deliverance
(Ps 56:8; 69:28; Lu 10:20; Re 20:15; 21:27).
Metaphor from a muster-roll of citizens
(Ne 7:5).
2
無題
日本語
2. 多くの……眠る者――「眠る者たちの中の多くの者……これらは永遠のいのちへ。しかしそれら（この時に目覚めない残りの眠る者たち）は恥へ」[トレゲレス（TREGELLES）]。一般的な復活ではなく、第一の復活にあずかる者たちの復活。残りの死者は千年の終わりまで復活しない
(Re 20:3, 5, 6;
比較
1Co 15:23; 1Th 4:16)。
イスラエルの国民的復活と選ばれた教会の第一の復活は、
Isa 26:19, 21; 27:6
において、主が地を罰するためにその場所から出て来られることと同様に結びついている。
Isa 25:6-9
を比較せよ。ユダヤ人の注解者はトレゲレスを支持する。アウベルレン（AUBERLEN）は、この節で復活が導入される唯一の目的は、アンテオコスの迫害において忠実な忍耐を励ますことであり、
Da 12:1
の苦難の時と
Da 12:2
の復活との間に年代的な関連はないと考える。ゆえに「その時」という語句は
Da 12:1
に二度現れるが、
Da 12:2, 3
には時の特定がない。マカベア二書7:9, 14, 23は、マカベアの母とその子らが、ここに似た言葉で復活を告白しながら死に勇敢に立ち向かうという、この予言の実を示す。比較
Heb 11:35。
「多くの」がすべてを意味するというニュートン（NEWTON）の見解は、それほどありそうにない。なぜなら彼が引用する
Ro 5:15, 19
は適切ではない。ギリシャ語は「多くの者」、すなわちすべてを意味するが、ここのへブル語には冠詞がないからである。旧約聖書において「永遠のいのち」が言及されるのはここだけである。
英語原文
2. many . . . that sleep--"many from among the sleepers . . . these shall be unto everlasting life; but those (the rest of the sleepers who do not awake at this time) shall be unto shame" [TREGELLES]. Not the general resurrection, but that of those who share in the first resurrection; the rest of the dead being not to rise till the end of the thousand years
(Re 20:3, 5, 6;
compare
1Co 15:23; 1Th 4:16).
Israel's national resurrection, and the first resurrection of the elect Church, are similarly connected with the Lord's coming forth out of His place to punish the earth in
Isa 26:19, 21; 27:6.
Compare
Isa 25:6-9.
The Jewish commentators support TREGELLES. AUBERLEN thinks the sole purpose for which the resurrection is introduced in this verse is an incitement to faithful perseverance in the persecutions of Antiochus; and that there is no chronological connection between the time of trouble in
Da 12:1
and the resurrection in
Da 12:2;
whence the phrase, "at that time," twice occurs in
Da 12:1,
but no fixing of time in
Da 12:2, 3;
2 Maccabees 7:9, 14, 23, shows the fruit of this prophecy in animating the Maccabean mother and her sons to brave death, while confessing the resurrection in words like those here. Compare
Heb 11:35.
NEWTON'S view that "many" means all, is not so probable; for
Ro 5:15, 19,
which he quotes, is not in point, since the Greek is "the many," that is, all, but there is no article in the Hebrew here. Here only in the Old Testament is "everlasting life" mentioned.
3
無題
日本語
3. 悟る者たちは――
(Pr 11:30)。
「悟る者たち」
(Da 11:33, 35)
に対応。同じへブル語、マスキール（Maskilim）。エルサレムにいながら悪が頂点に達しつつある時、それに対する賢明な証人として見出されるイスラエル人。その時彼らは迫害（型としてアンテオコスの、反型的に反キリストの）によってすり減って見えたが、今復活において「 firmament の輝きのように輝く」。過去の苦難の目的はここに現れる。「彼らを白くする」ためであった
(Mt 13:43; Re 7:9, 14)。
義に……向けさせる――文字通りには「義と認める」。すなわち多くの者をキリストによる義認へと回心させる
(Jas 5:20)。
星――
(1Co 15:41, 42)。
英語原文
3. wise--
(Pr 11:30).
Answering to "they that understand"
(Da 11:33, 35),
the same Hebrew, Maskilim; Israelites who, though in Jerusalem when wickedness is coming to a head, are found intelligent witnesses against it. As then they appeared worn out with persecutions (typically, of Antiochus; antitypically, of Antichrist); so now in the resurrection they "shine as the brightness of the firmament." The design of past afflictions here appears "to make them white"
(Mt 13:43; Re 7:9, 14).
turn . . . to righteousness--literally, "justify," that is, convert many to justification through Christ
(Jas 5:20).
stars--
(1Co 15:41, 42).
4
無題
日本語
4. 隠して……この書を封印せよ――ヨハネは逆に
(Re 22:10)
その幻を封印しないよう命じられる。ダニエルの予言は遠い時に関するものであり、ゆえに近い未来にとっては不明瞭である。ヨハネのものは速やかに成就する
(Re 1:1, 3; 22:6)。
ダニエルが捕囚の後に預言した相手イスラエルは、性急にも予告された時期のしるしを求めた。ダニエルの予言はこれを抑制するために与えられた。一方、ヨハネが書いた異邦人の教会は、その期間の短さを印象づけられる必要がある。その異邦人の起源ゆえに世界に同化し、主の来臨を忘れがちであるから
(Mt 25:13, 19; Mr 13:32-37; 2Pe 3:8, 12; Re 22:20
を比較せよ)。
あちこち走り回る――一部の人が考えるような現代の交通の迅速さを指すのでも、世界中に福音を宣べ伝えるために奔走するキリスト教宣教師を指すのでもない[バーンズ（BARNES）]。文脈はこれをほとんど許さない。むしろ、今は神のこの予言に関心を持つ者がほとんどいないが、「終わりの時」すなわちその成就の近い時に、「多くの者があちこち走り回る」、すなわちすべての頁を走り抜けて精査するとのこと。比較
Hab 2:2
[カルヴァン（CALVIN）]。それによって「（預言において啓示された神のご計画の）知識が増し加わる」。これはおそらく今成就しつつある。
英語原文
4. shut up . . . seal the book--John, on the contrary, is told
(Re 22:10)
not to seal his visions. Daniel's prophecy refers to a distant time, and is therefore obscure for the immediate future, whereas John's was to be speedily fulfilled
(Re 1:1, 3; 22:6).
Israel, to whom Daniel prophesied after the captivity, with premature zeal sought after signs of the predicted period: Daniel's prophecy was designed to restrain this. The Gentile Church, on the contrary, for whom John wrote, needs to be impressed with the shortness of the period, as it is, owing to its Gentile origin, apt to conform to the world, and to forget the coming of the Lord (compare
Mt 25:13, 19; Mr 13:32-37; 2Pe 3:8, 12; Re 22:20).
run to and fro--not referring to the modern rapidity of locomotion, as some think, nor to Christian missionaries going about to preach the Gospel to the world at large [BARNES], which the context scarcely admits; but, whereas now but few care for this prophecy of God, "at the time of the end," that is, near its fulfilment, "many shall run to and fro," that is, scrutinize it, running through every page. Compare
Hab 2:2
[CALVIN]: it is thereby that "the knowledge (namely, of God's purposes as revealed in prophecy) shall be increased." This is probably being now fulfilled.
5
無題
日本語
5. ヒデケル（ティグリス）の一方の側に一人、もう一方の側に一人という、二人の他の御使いの幻。御使いたちがあらゆる側で神のコマンドを実行するために待機していることを暗示する。ダニエルに語りかけた御使いは川の上に「上から」いた
(Da 12:6、
余白)。
英語原文
5. A vision of two other angels, one on one side of the Hiddekel or Tigris, the other on the other side, implying that on all sides angels attend to execute God's commands. The angel addressing Daniel had been over the river "from above"
(Da 12:6,
Margin).
6
無題
日本語
6. ひとり――すなわち二人のうちのひとり
(Da 12:5)。
麻布を着た人――この時点まで語っていた者。神は御使いに問うよう促された。それは我々の無関心から目を覚まさせるためである。まさに「御使いたちは」人の贖いに関する事柄を「熱心に見つめようと願っている」
(1Pe 1:12)、
彼らの主であり我々の主の栄光を示すものとして
(Eph 3:10)。
これらの驚くべき事の終わりまで、いつまでですか――御使いのこの問いは、神の最終的な扱い、反キリストの覆滅、復活に関する一般的な事柄を指す。ダニエルの問い
(Da 12:8)
は彼の国民のより近い未来に関する[AUBERLEN]。
英語原文
6. one--namely, of the two
(Da 12:5).
man . . . in linen--who had spoken up to this point. God impelled the angel to ask in order to waken us out of our torpor, seeing that the very "angels desire to look into" the things affecting man's redemption
(1Pe 1:12),
as setting forth the glory of their Lord and ours
(Eph 3:10).
How long . . . to the end of these wonders--This question of the angel refers to the final dealings of God in general, Antichrist's overthrow, and the resurrection. Daniel's question
(Da 12:8)
refers to the more immediate future of his nation [AUBERLEN].
7
無題
日本語
7. 右……と……左手を上げた――通常、真実を証しするための天への訴えとして、右手が上げられる
(De 32:40; Re 10:5, 6)。
ここではより十分な確認のために両手が上げられる。
一時、二時、半時――（
Da 7:25
の注解を見よ）。
ニュートン（NEWTON）は、この予言を東方の背教、イスラム教に当てはめ、小さな角の西方の背教
(Da 7:25)
と同じ三年半、すなわち1260預言日がそれに割り当てられていると述べる。そしてプライドー（PRIDEAUX）によれば、モハメドがその欺瞞を鍛え始め、洞窟に隠遁したのは紀元606年であり、まさにその年にフォカスがローマの監督に下賜し、彼が「普遍の牧者」の称号を仮定した。反キリストはこのようにキリスト教世界の両足を同時に置いた。一つは東に、もう一つは西に。三年半は世界勢力の時、地の王国が天のものを支配する時[AUBERLEN]。「三年半」は霊的な試練の観念を表す（この確かな象徴的意味のほかに、正確な年代的意味が間違いなくあるが、それは我々にはなお不確かである）。「七」の半分、完全数の半分、ゆえに半ば完全な状態、試練の状態。聖なる都は四十二ヶ月間異邦人に踏みつけられる
(Re 11:2)、
獣の力の行使も同様
(Re 13:5)。
二人の証人は荒布を着て1260日間説教し、三日半埋葬されずに置かれる。荒野の女も同様。「一時、二時、半時」の間も同様
(Re 11:3, 9, 11; 12:6, 14)。
四十二は教会をイスラエルと結びつける。イスラエルの荒野の滞在は四十二であった
(Nu 33:1-50)。
エリヤの日におけるイスラエルの飢饉と干ばつは「三年六ヶ月」であった
(Lu 4:25; Jas 5:17)。
アンテオコスの迫害と同じ期間。苦しみの人の奉仕も同様。それは一週の半ばで終わった
(Da 9:27)
[ワーズワース（WORDSWORTH）、『黙示録』]。
聖なる民を散らす――ここで「成就する」は
Da 9:27
の「満たす」に対応。すなわち「荒廃した聖なる民」の上に呪いの最後のしずくを「注ぎ出す」こと。イスラエルの最低の屈辱（その力の完全な「散らし」）は、彼女の高揚の前兆である。それが彼女をその神とメシヤを求めさせるからである
(Mt 23:39)。
英語原文
7. held up . . . right . . . and . . . left hand--Usually the right hand was held up in affirmation as an appeal to heaven to attest the truth
(De 32:40; Re 10:5, 6).
Here both hands are lifted up for the fuller confirmation.
time, times, and a half--(See on
Da 7:25).
NEWTON, referring this prophecy to the Eastern apostasy, Mohammedanism, remarks that the same period of three and a half years, or 1260 prophetic days, is assigned to it as the Western apostasy of the little horn
(Da 7:25);
and so, says PRIDEAUX, Mohammed began to forge his imposture, retiring to his cave, A.D. 606, the very year that Phocas made the grant to the bishop of Rome, whence he assumed the title, The Universal Pastor; Antichrist thus setting both his feet on Christendom together, the one in the East, and the other in the West. Three and a half is the time of the world power, in which the earthly kingdoms rule over the heavenly [AUBERLEN]. "Three and a half" represents the idea of spiritual trial; (besides this certain symbolical meaning, there is doubtless an accurate chronological meaning, which is as yet to us uncertain): it is half of "seven," the complete number, so a semi-perfect state, one of probation. The holy city is trodden by the Gentiles forty-two months
(Re 11:2),
so the exercise of the power of the beast
(Re 13:5).
The two witnesses preach in sackcloth 1260 days, and remained unburied three days and a half: so the woman in the wilderness: also the same for a "time, times, and a half"
(Re 11:3, 9, 11; 12:6, 14).
Forty-two connects the Church with Israel, whose haltings in the wilderness were forty-two
(Nu 33:1-50).
The famine and drought on Israel in Elijah's days were for "three years and six months"
(Lu 4:25; Jas 5:17);
there same period as Antiochus' persecution: so the ministry of the Man of Sorrows, which ceased in the midst of a week
(Da 9:27)
[WORDSWORTH, Apocalypse].
scatter . . . holy people--"accomplished" here answers to "the consummation"
(Da 9:27),
namely, the "pouring out" of the last dregs of the curse on the "desolated holy people." Israel's lowest humiliation (the utter "scattering of her power") is the precursor of her exaltation, as it leads her to seek her God and Messiah
(Mt 23:39).
8
無題
日本語
8. 悟らなかった――ダニエルはアンテオコスに関する幻の主な特徴は「悟った」が
(Da 10:1, 14)、
時期については悟らなかった。
1Pe 1:10-12
は主にダニエルに関する。彼が「キリストの苦しみとそれに続く栄光」を予告するからである。彼が「自分自身ではなく、我々に」予言するからである。彼が「どのような時を彼のうちのキリストの霊が示されたか」を探求したからである。
英語原文
8. understood not--Daniel "understood" the main features of the vision as to Antiochus
(Da 10:1, 14),
but not as to the times.
1Pe 1:10-12
refers mainly to Daniel: for it is he who foretells "the sufferings of Christ and the glory that should follow"; it is he who prophesies "not unto himself, but unto us"; it is he who "searched what, or what manner of time the Spirit of Christ in him did signify."
9
無題
日本語
9. ダニエルのさらに知りたいという願いは、こうして「終わりの時」まで延期される。ヨハネの黙示録はここで覆われているものを部分的に明らかにする
（Da 12:4; Da 8:26
の注解を見よ)。
英語原文
9. Daniel's desire of knowing more is thus deferred "till the time of the end." John's Revelation in part reveals what here is veiled (see on
Da 12:4;
Da 8:26).
10
無題
日本語
10. 時期に関するより完全な説明は必要ない。なぜなら、これまで与えられた予言が成就する時、神に従う者は予告された試練によって「きよめられ」、終わりが近いことを悟るであろうが、悪しき者は悟らず、こうして自らの滅びに突進するであろうから
(Da 11:33-35)
[マウラー（MAURER）]。「終わり」は第一にはアンテオコスの迫害の終わり、反型的には反キリストの終わり。主な点における明快さこそが、不明瞭さを必要とするのである。神の法令の成就は、不信心な者が計算によって理解しうる算術の問題ではなく、神の道への忠実な観察と、神の民の歴史の勤勉な研究を促す、聖なる謎である[AUBERLEN]。これにキリストは言及される
(Mt 24:15)。
「読む者は悟るように」。
英語原文
10. There is no need of a fuller explanation as to the time; for when the predictions so far given shall have come to pass, the godly shall be "purified" by the foretold trials and shall understand that the end is at hand; but the wicked shall not understand, and so shall rush on to their own ruin
(Da 11:33-35)
[MAURER]. The "end" is primarily, of Antiochus' persuasion; antitypically, the end of Antichrist's. It is the very clearness in the main which renders necessary the obscurity. The fulfilment of God's decree is not a mere arithmetical problem which the profane may understand by arithmetical calculations, but a holy enigma to stimulate to a faithful observance of God's ways, and to a diligent study of the history of God's people [AUBERLEN]. To this Christ refers
(Mt 24:15),
"Whose readeth, let him understand."
11
無題
日本語
11. 供え物……取り除かれる……憎むべきものから――
(Da 11:31)。
この時期について、それはおそらく予言的に萌芽的かつ多面的である。アンテオコスによる神殿の冒涜（セレウコス暦145年＝紀元前145年のイヤルの月から、紀元前148年の第九の月[キスレウ]の二十五日にユダス・マカベアによる礼拝の回復まで。セレウコス暦で1290日。アンテオコスの死までさらに四十五日が経過し、紀元前148年のシェバトの月にユダヤ人の災難が終わった[マウラー（MAURER）]）。キリストの死後の異教のローマによる。モハメドによる。反キリストによる。背教したローマの頂点。「憎むべきもの」はその頂点に達し
（Da 9:27
のアウベルレン訳「頂点」を見よ）、 不義の度が満たされなければ、メシヤは来ない。
千二百九十日――「一時、二時、半時」
(Da 12:7)
より一ヶ月多い。
Da 12:12
ではさらに四十五日が加えられ、合計1335日。トレゲレス（TREGELLES）は、イエスが来臨の際にユダヤ人を救い出されると考える。間隔が過ぎ、その間に彼らの良心が悔い改めと彼に対する信仰に目覚める。第二の間隔が過ぎ、その間にイスラエルの追放者たちが集められ、その後統合された祝福が起こる。これらの段階は1260、1290、1335日によって印される。カミング（CUMMING）は、1260年はユスティニアヌスが紀元533年に東方の諸教会をローマの監督ヨハネス二世に服させた時に始まり、1792年にナポレオン法典が制定され教皇が名誉を傷つけられた時に終わると考える。1290は1822年に達し、東方の帝国におけるギリシャの後継者であるトルコの力の衰退の時頃。さらに四十五年は1867年に終わり、「異邦人の時」の終わり。
Le 26:24
を見よ。「七時」、すなわち7×360、2520年。紀元前652年はマナセの下に始まるユダの捕囚の時期。これから2520年は1868年に終わり、前の1867年とほぼ調和する。
Da 8:14
の注解を見よ。世界の第七千年[クリントン（CLINTON）]は1862年に始まる。1869年（第二の到来の時期）までの七年は、人格的反キリストの支配をなす。最後の三年半、最終的患難の時期に、エノク（あるいはモーセ）とエリヤ、二人の証人が荒布を着て預言する。この理論は非常に疑わしい
（比較
Mt 24:36; Ac 1:7; 1Th 5:2; 2Pe 3:10)。
それでも、出来事のみが、そのような理論の年代的符合が偶然か、未来の時を定める確かなデータかを告げうる。ヘイルズ（HALES）は1260、1290、1335の期間をローマによるエルサレム破壊に始まり、宗教改革の先駆的な曙光、ウィクリフとフスの説教に終わるとする。
英語原文
11. from . . . sacrifice . . . taken way . . . abomination--
(Da 11:31).
As to this epoch, which probably is prophetically germinant and manifold; the profanation of the temple by Antiochus (in the month Ijar of the year 145 B.C., till the restoration of the worship by Judas Maccabeus on the twenty-fifth day of the ninth month [Chisleu] of 148 B.C., according to the Seleucid era, 1290 days; forty-five days more elapsed before Antiochus' death in the month Shebat of 148 B.C., so ending the Jews' calamities [MAURER]); by pagan Rome, after Christ's death; by Mohammed; by Antichrist, the culmination of apostate Rome. The "abomination" must reach its climax (see AUBERLEN'S translation, "summit,"
Da 9:27),
and the measure of iniquity be full, before Messiah comes.
thousand two hundred and ninety days--a month beyond the "time, times, and a half"
(Da 12:7).
In
Da 12:12,
forty-five days more are added, in all 1335 days. TREGELLES thinks Jesus at His coming will deliver the Jews. An interval elapses, during which their consciences are awakened to repentance and faith in Him. A second interval elapses in which Israel's outcasts are gathered, and then the united blessing takes place. These stages are marked by the 1260, 1290, and 1335 days. CUMMING thinks the 1260 years begin when Justinian in A. D. 533 subjected the Eastern churches to John II, bishop of Rome; ending in 1792, when the Code Napoleon was established and the Pope was dishonored. 1290 reach to 1822, about the time of the waning of the Turkish power, the successor to Greece in the empire of the East. Forty-five years more end in 1867, the end of "the times of the Gentiles." See
Le 26:24,
"seven times," that is, 7 X 360, or 2520 years: 652 B.C. is the date of Judah's captivity, beginning under Manasseh; 2520 from this date end in 1868, thus nearly harmonizing with the previous date, 1867. See on
Da 8:14.
The seventh millenary of the world [CLINTON] begins in 1862. Seven years to 1869 (the date of the second advent) constitute the reign of the personal Antichrist; in the last three and a half, the period of final tribulation, Enoch (or else Moses) and Elijah, the two witnesses, prophesy in sackcloth. This theory is very dubious (compare
Mt 24:36; Ac 1:7; 1Th 5:2; 2Pe 3:10);
still the event alone can tell whether the chronological coincidences of such theories are fortuitous, or solid data on which to fix the future times. HALES makes the periods 1260, 1290, 1335, begin with the Roman destruction of Jerusalem and end with the precursory dawn of the Reformation, the preaching of Wycliffe and Huss.
13
無題
日本語
13. 安らぐ――墓において
(Job 3:17; Isa 57:2)。
彼はその民イスラエルと同じように、神の時まで祝福を忍耐強く、確信を持って待つべきであった。彼は「約束を受けなかった」が、キリストの選ばれた聖徒たちが第一の復活においてもたらされるまで待たなければならなかった。彼とより古い旧約の聖徒たちは「我々なしには全うされない」ために
(Heb 11:40)。
立つ――断罪に対するいのちへの義認を暗示する
(Ps 1:5)。
あなたの分――地のカナンの割り当ての像。
英語原文
13. rest--in the grave
(Job 3:17; Isa 57:2).
He, like his people Israel, was to wait patiently and confidently for the blessing till God's time. He "received not the promise," but had to wait until the Christian elect saints should be brought in, at the first resurrection, that he and the older Old Testament saints "without us should not be made perfect"
(Heb 11:40).
stand--implying justification unto life, as opposed to condemnation
(Ps 1:5).
thy lot--image from the allotment of the earthly Canaan.
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
Send Addenda, Corrigenda, and Sententiae to the editor
Da 12:1-13.
幻（第十～十二章）の結論と本書のエピローグ。
比較
Da 12:4, 13。
Da 12:6, 7
が
Da 7:25、
すなわち反キリストの時を指すように、続く
Da 12:8-12
はアンテオコスの時を扱い
（
Da 12:11
を Da 11:31
と比較せよ）、こうして二つの大いなる苦難の時期を一つの要約的展望の中にまとめている。マカベア家の下でのユダヤ人の政治的復活は、キリストの栄光の到来によって反キリストが滅ぼされた後に続く文字通りの復活への移行の出発点である。言葉はここでより近い出来事から、それにのみ完全に当てはまるより遠い出来事へと移る。
1. その時――型としてはアンテオコスの治世の終わりに向かって。反型的には反キリストがキリストの来臨において滅ぼされる時。
ミカエル――イスラエル（「あなたの民」）の守護の御使い
(Da 10:13)。
地における神の民に影響する事柄は、天においても善き御使いと悪しき御使いとの戦いにおける対応を持つ。キリスト教の優越を決定づける地上の最後の大いなる戦いにおいても同様である
(Re 12:7-10)。
大天使であり、主イエスではない。なぜなら彼は
Jude 9
において「主」と区別されているからである。
あるであろう――むしろ「それはあるであろう」。
かつてなかったような苦難の時――部分的にはアンテオコスの時に当てはまる。彼はユダヤ人の宗教を初めて覆し、その告白者を迫害した最初の者であり、他のいかなる世界勢力もこれを行わなかった。完全には反キリストの最後の時と、パレスチナに回復されたイスラエルに対する彼の迫害に当てはまる。サタンは妨げられない、比類のない力を振るうことを許されるであろう
(Isa 26:20, 21; Jer 30:7; Mt 24:21;
比較
Da 8:24, 25; 11:36)。
あなたの民は救われる――
(Ro 11:26)。
Zec 13:8, 9
と同じイスラエルの救出。「三分の一……火を通して引き出される……銀として精錬される」。反キリスト的冒涜に加わらなかったゆえに惜しまれたイスラエルの残りの者
(Re 14:9, 10)。
彼の来臨の前にキリストを告白した者たち、「恵みの選びによる残りの者」
(Ro 11:5)、
栄光のからだで彼の千年王国を共有する初子の教会の一部と混同してはならない。惜しまれた残りの者
(Isa 10:21)
は、彼を見る時に初めて主イエスを知り、恵みと嘆願の霊が彼らの上に注がれる時に初めて知るのである[トレゲレス（TREGELLES）]。
書物に記されている――すなわち救出のために定められたとしての、神の秘められたご計画の書物
(Ps 56:8; 69:28; Lu 10:20; Re 20:15; 21:27)。
市民の名簿の隠喩
(Ne 7:5)。