1
Da 2:1-49.
日本語
英語原文
Da 2:1-49.
NEBUCHADNEZZAR'S DREAM: DANIEL'S INTERPRETATION OF IT, AND ADVANCEMENT.
1. second year of . . . Nebuchadnezzar--
Da 1:5
shows that "three years" had elapsed since Nebuchadnezzar had taken Jerusalem. The solution of this difficulty is: Nebuchadnezzar first ruled as subordinate to his father Nabopolassar, to which time the first chapter refers
(Da 1:1);
whereas "the second year" in the second chapter is dated from his sole sovereignty. The very difficulty is a proof of genuineness; all was clear to the writer and the original readers from their knowledge of the circumstances, and so he adds no explanation. A forger would not introduce difficulties; the author did not then see any difficulty in the case. Nebuchadnezzar is called "king"
(Da 1:1),
by anticipation. Before he left Judea, he became actual king by the death of his father, and the Jews always called him "king," as commander of the invading army.
dreams--It is significant that not to Daniel, but to the then world ruler, Nebuchadnezzar, the dream is vouchsafed. It was from the first of its representatives who had conquered the theocracy, that the world power was to learn its doom, as about to be in its turn subdued, and for ever by the kingdom of God. As this vision opens, so that in the seventh chapter developing the same truth more fully, closes the first part. Nebuchadnezzar, as vicegerent of God
(Da 2:37;
compare
Jer 25:9; Eze 28:12-15; Isa 44:28; 45:1; Ro 13:1),
is honored with the revelation in the form of a dream, the appropriate form to one outside the kingdom of God. So in the cases of Abimelech, Pharaoh, &c.
(Ge 20:3; 41:1-7),
especially as the heathen attached such importance to dreams. Still it is not he, but an Israelite, who interprets it. Heathendom is passive, Israel active, in divine things, so that the glory redounds to "the God of heaven."
2
無題
日本語
2. カルデア人――ここでは、アッシリアの彫刻における神々や神格化された人間に見られるような、特有の衣装を着た祭司・魔術師の一定の階級。おそらく彼らはバビロンの元の部族であるカルデア人に排他的に属し、ちょうどマギが本来メディヤ人であったのと同様であろう。
英語原文
2. Chaldeans--here, a certain order of priest-magicians, who wore a peculiar dress, like that seen on the gods and deified men in the Assyrian sculptures. Probably they belonged exclusively to the Chaldeans, the original tribe of the Babylonian nation, just as the Magians were properly Medes.
3
無題
日本語
3. 夢を知ろうとして煩わされた――彼は警覚して目を覚ました。夢において荘厳な何かが彼に示されたことを覚えていたが、それがどのような形をとって現れたかを思い出せなかった。彼の力の前例のない高さに関する思い
(Da 2:29)
は、これらすべての帰結がどうなるかを知りたいと彼に焦がせた。神は彼に最も印象深い方法でこの願いに応えられる。
英語原文
3. troubled to know the dream--He awoke in alarm, remembering that something solemn had been presented to him in a dream, without being able to recall the form in which it had clothed itself. His thoughts on the unprecedented greatness to which his power had attained
(Da 2:29)
made him anxious to know what the issue of all this should be. God meets this wish in the way most calculated to impress him.
4
無題
日本語
4. ここからダニエルのカルデア語部分が始まり、第七章の終わりまで続く。その中で異邦人の勢力の経過、性質、危機が扱われる。一方へブル語である他の部分では、ユダヤ人とエルサレムに特に当てはまる事柄が扱われる。
アラム語――アラム・カルデア語。王とその宮廷の日常語。預言者はここでこれに言及することによって、この時点から自身がこれを採用する理由を暗示する。
とこしえに生きられる方――王に宛てる定式。我々の「国王万歳！」のように。
1Ki 1:31
を比較せよ。
英語原文
4. Here begins the Chaldee portion of Daniel, which continues to the end of the seventh chapter. In it the course, character, and crisis of the Gentile power are treated; whereas, in the other parts, which are in Hebrew, the things treated apply more particularly to the Jews and Jerusalem.
Syriac--the Aramean Chaldee, the vernacular tongue of the king and his court; the prophet, by mentioning it here, hints at the reason of his own adoption of it from this point.
live for ever--a formula in addressing kings, like our "Long live the king!" Compare
1Ki 1:31.
5
無題
日本語
5. その事は――すなわち夢は「私から去った」。ゲセニウス（GESENIUS）は「勅令は私から出た」と訳す。取り消し不能（比較
Isa 45:23）。
すなわち、夢とその解釈の両方を語らなければ処刑するという。英語訳の方が単純であり、王自身が夢を忘れたと仮定する。超自然的知識を僭称する者はしばしば自らの罰を招く。
八つ裂きにする――
(1Sa 15:33)。
家々……塵の山――むしろ「泥沼の堆積」。バビロンの家は日干し煉瓦で建てられていた。取り壊されると、雨が全体を泥の塊に溶かす。川に近い湿地において[スチュアート（STUART）]。この残酷な脅しとネブカデネザルの性質との一致については、
Da 4:17
「人間のかいなの最も低い者」、 Jer 39:5, 6; 52:9-11
を見よ。
英語原文
5. The thing--that is, The dream, "is gone from me." GESENIUS translates, "The decree is gone forth from me," irrevocable (compare
Isa 45:23);
namely, that you shall be executed, if you do not tell both the dream and the interpretation. English Version is simpler, which supposes the king himself to have forgotten the dream. Pretenders to supernatural knowledge often bring on themselves their own punishment.
cut in pieces--
(1Sa 15:33).
houses . . . dunghill--rather, "a morass heap." The Babylonian houses were built of sun-dried bricks; when demolished, the rain dissolves the whole into a mass of mire, in the wet land, near the river [STUART]. As to the consistency of this cruel threat with Nebuchadnezzar's character, see
Da 4:17,
"basest of men";
Jer 39:5, 6; 52:9-11.
6
無題
日本語
6. 報酬――文字通りには「惜しみなく注ぎ出された贈り物」。
英語原文
6. rewards--literally, "presents poured out in lavish profusion."
8
無題
日本語
8. 時間を稼ごう――文字通りには「買う」。比較
Eph 5:16; Col 4:5。
そこでは意味がやや異なる。
その事は私から去った――（
Da 2:5
の注解を見よ)。
英語原文
8. gain . . . time--literally, "buy." Compare
Eph 5:16; Col 4:5,
where the sense is somewhat different.
the thing is gone from me--(See on
Da 2:5).
9
無題
日本語
9. ひつの勅令――第一を覆す第二の勅令はあり得ない
(Es 4:11)。
腐った――欺瞞的。
時が変わるまで――新しい事態が到来するまで。私が夢について気を煩わすのをやめるか、政府の交代（おそらく夢によって引き起こされた動揺がネブカデネザルに予感させ、カルデア人が陰謀していると疑わせた）によって。
夢を語れ……そうすれば私は知る……あなたがたは解釈を示しうる――もし実際に私に示された夢という過去を語ることができないなら、どのようにしてそれに前図された未来の出来事を知り、示しうるのか。
英語原文
9. one decree--There can be no second one reversing the first
(Es 4:11).
corrupt--deceitful.
till the time be changed--till a new state of things arrive, either by my ceasing to trouble myself about the dream, or by a change of government (which perhaps the agitation caused by the dream made Nebuchadnezzar to forebode, and so to suspect the Chaldeans of plotting).
tell . . . dream, and I shall know . . . ye can show . . . interpretation--If ye cannot tell the past, a dream actually presented to me, how can ye know, and show, the future events prefigured in it?
10
無題
日本語
10. 示しうる者はいない――神は異邦人を、その口から自ら語らせることで、超自然的知識への無力な僭称を断罪される。それによって神の、「地の上にある」にすぎない「人間」であるしもべたちに秘密を啓示する力を、より明るい対比において際立たせるためである
（比較
Da 2:22, 23)。
それゆえ等々――すなわち、もしそのようなことが人間にできるなら、他の専制君主たちもその魔術師たちに求めたであろう。求めていないのは、そのようなことができず、我々から合理的に求められないことの証拠である。
英語原文
10. There is not a man . . . that can show--God makes the heathen out of their own mouth, condemn their impotent pretensions to supernatural knowledge, in order to bring out in brighter contrast His power to reveal secrets to His servants, though but "men upon the earth" (compare
Da 2:22, 23).
therefore, &c.--that is, If such things could be done by men, other absolute princes would have required them from their magicians; as they have not, it is proof such things cannot be done and cannot be reasonably asked from us.
11
無題
日本語
11. 肉と共に住まわない神々――「地の上に人はない」に対応。彼らの信仰においては「天に人」、すなわち神格化された人、例えばニムロドがいたからである。ここで言及されるのは至高の神々であり、カルデア人の観念では、彼らのみが難問を解きうるが、人とは交わらない。下級の神々、人と至高の神々との中間に立つ者たちは、それを解きえない。この、神と人との完全な切断という異教の観念と対照的なのは、
Joh 1:14、
「ことばは肉となり、私たちの間に住まわれた」。ダニエルはこの場合、彼の代表者とされた。
英語原文
11. gods, whose dwelling is not with flesh--answering to "no man upon the earth"; for there were, in their belief, "men in heaven," namely, men deified; for example, Nimrod. The supreme gods are referred to here, who alone, in the Chaldean view, could solve the difficulty, but who do not communicate with men. The inferior gods, intermediate between men and the supreme gods, are unable to solve it. Contrast with this heathen idea of the utter severance of God from man,
Joh 1:14,
"The Word was made flesh, and dwelt among us"; Daniel was in this case made His representative.
12
無題
日本語
12, 13. ダニエルとその仲間は、実際にはマギやカルデア人の中に数えられていなかったようであり、ゆえに王の前に召されなかった。摂理は、神の御力がそのしもべを通して示される前に、すべての人間的な知恵が空しいことを示すために、このように定められた。
Da 2:24
は、賢者たちを殺す勅令が、ダニエルが介入した時、実際には執行されていなかったことを示す。
英語原文
12, 13. Daniel and his companions do not seem to have been actually numbered among the Magi or Chaldeans, and so were not summoned before the king. Providence ordered it so that all mere human wisdom should be shown vain before His divine power, through His servant, was put forth.
Da 2:24
shows that the decree for slaying the wise men had not been actually executed when Daniel interposed.
14
無題
日本語
14. 王の親衛隊の長――処刑人を指揮する者(欄外注; かつ
Ge 37:36,
欄外注)。
英語原文
14. captain of the king's guard--commanding the executioners (Margin; and
Ge 37:36,
Margin).
15
無題
日本語
15. なぜ命令はこのように急なのか――全員処刑の勅令が発せられる前に、なぜ我々全員が相談されなかったのか。
この事――自分の夢に関する王の動揺と、カルデヤ人に対する不成功に終わった協議を指す。これによると、ダニエルがこの時まで全体を知らなかったことは明らかである。
英語原文
15. Why is the decree so hasty--Why were not all of us consulted before the decree for the execution of all was issued?
the thing--the agitation of the king as to his dream, and his abortive consultation of the Chaldeans. It is plain from this that Daniel was till now ignorant of the whole matter.
16
無題
日本語
16. ダニエルは……はいっていった――おそらく自ら直接ではなく、王に拝謁できる廷臣の取りなしによる。彼の最初の直接の拝謁は
Da 2:25
であったと思われる[BARNES]。
時――王はダニエルに「時」を与えたが、カルデヤ人には与えなかった。彼らは夢の内容を王に語るよう求めることで自らの偽りの目的を暴露したが、ダニエルはそうしなかったからである。摂理は間違いなく、すでに好意的であった
(Da 1:19, 20)
王の心に働きかけ、ダニエルに特別な好意を示させた。
英語原文
16. Daniel went in--perhaps not in person, but by the mediation of some courtier who had access to the king. His first direct interview seems to have been
Da 2:25
[BARNES].
time--The king granted "time" to Daniel, though he would not do so to the Chaldeans because they betrayed their lying purpose by requiring him to tell the dream, which Daniel did not. Providence doubtless influenced his mind, already favorable
(Da 1:19, 20),
to show special favor to Daniel.
17
無題
日本語
17. ここにダニエルが「時」を求めた
(Da 2:16)
理由が現れる。すなわち、彼は友人たちに、夢を彼に啓示してくださるよう神に祈ることに参加してほしいと願ったのである。
英語原文
17. Here appears the reason why Daniel sought "time"
(Da 2:16),
namely he wished to engage his friends to join him in prayer to God to reveal the dream to him.
18
無題
日本語
18. 一致した祈りの力の例証
(Mt 18:19)。
同じ手段がペテロを危険から救い出した
(Ac 12:5-12)。
英語原文
18. An illustration of the power of united prayer
(Mt 18:19).
The same instrumentality rescued Peter from his peril
(Ac 12:5-12).
19
無題
日本語
19. 夜の幻の中で……啓示した――
(Job 33:15, 16)。
英語原文
19. revealed . . . in . . . night vision--
(Job 33:15, 16).
20
無題
日本語
20. 答えた――神の恵みに賛美をもって応答した。
神の御名――「知恵と力」
(Jer 32:19)
の愛のみわざによるご自身の啓示における神。
英語原文
20. answered--responded to God's goodness by praises.
name of God--God in His revelation of Himself by acts of love, "wisdom, and might"
(Jer 32:19).
21
無題
日本語
21. 時と季節を変えられる――「彼はここで、ネブカデネザルの夢が王国の変化と継承に関するものであることを、一般的な予備的示唆を与える」[JEROME]。「時」は帝国の持続の段階と時期である（比較
Da 7:25; 1Ch 12:32; 29:30)。
「季節」はそれらの絶頂、衰退、没落のふさわしい時である
(Ec 3:1; Ac 1:7; 1Th 5:1)。
国家の変遷とその時や季節は、異邦人が考えたように偶然や運命によって支配されるのではなく、神によって支配される。
王を退けられる――
(Job 12:18; Ps 75:6, 7; Jer 27:5;
比較
1Sa 2:7, 8)。
知恵を与えられる――
(1Ki 3:9-12; Jas 1:5)。
英語原文
21. changeth . . . times . . . seasons--"He herein gives a general preparatory intimation, that the dream of Nebuchadnezzar is concerning the changes and successions of kingdoms" [JEROME]. The "times" are the phases and periods of duration of empires (compare
Da 7:25; 1Ch 12:32; 29:30);
the "seasons" the fitting times for their culmination, decline, and fall
(Ec 3:1; Ac 1:7; 1Th 5:1).
The vicissitudes of states, with their times and seasons, are not regulated by chance or fate, as the heathen thought, but by God.
removed kings--
(Job 12:18; Ps 75:6, 7; Jer 27:5;
compare
1Sa 2:7, 8).
giveth wisdom--
(1Ki 3:9-12; Jas 1:5).
22
無題
日本語
22. 啓示される――
(Job 12:22)。
霊的にも同様
(Eph 1:17, 18)。
やみの中にあることを知っておられる――
(Ps 139:11, 12; Heb 4:13)。
光……方――
(Jas 1:17; 1Jo 1:4)。
Apocalypse（黙示）は神の活動を、prophecy（預言）は人の活動を意味する。比較せよ。
1Co 14:6。
そこでは二つが区別されている。預言者は外の世界と結びついており、神の御霊が供給する言葉を会衆に語る。彼は御霊のうちに語るが、黙示の見者はその人の全存在において御霊のうちにある
(Re 1:10; 4:2)。
黙示の啓示の形（目に見えない世界を隠すベールが取り除かれることを意味するこの言葉自体からも）は、主観的には夢、あるいはより高位のものとして幻である。ネブカデネザルの夢の解釈は、ダニエル自身に対する予備的な訓練であった。段階的な歩みを通じて、それぞれの啓示が次の啓示への備えとして、神はますます特別な啓示に彼を向かわせた。第二と第四章では彼はネブカデネザルの夢の解き手にすぎない。次に彼自身が夢を見るが、それは夜の夢の中の幻にすぎない
(Da 7:1, 2)。
次いで目覚めた状態での幻
(Da 8:1-3)。
最後に、二つの最終の啓示
(Da 9:20; 10:4, 5)
においては、もはや恍惚状態は必要とされない。形における進展は、彼の預言の内容における進展に対応する。最初は一般的な輪郭であり、後に年代や歴史的な詳細で満たされる。ヨハネの黙示録にはそのような詳細はないが、新約聖書にふさわしく、啓示の形は最高、すなわち明確な目覚めた状態での幻である[AUBERLEN]。
英語原文
22. revealeth--
(Job 12:22).
So spiritually
(Eph 1:17, 18).
knoweth what is in . . . darkness--
(Ps 139:11, 12; Heb 4:13).
light . . . him--
(Jas 1:17; 1Jo 1:4).
Apocalypse (or "revelation") signifies a divine, prophecy a human, activity. Compare
1Co 14:6,
where the two are distinguished. The prophet is connected with the outer world, addressing to the congregation the words with which the Spirit of God supplies him; he speaks in the Spirit, but the apocalyptic seer is in the Spirit in his whole person
(Re 1:10; 4:2).
The form of the apocalyptic revelation (the very term meaning that the veil that hides the invisible world is taken off) is subjectively either the dream, or, higher, the vision. The interpretation of Nebuchadnezzar's dream was a preparatory education to Daniel himself. By gradual steps, each revelation preparing him for the succeeding one, God fitted him for disclosures becoming more and more special. In the second and fourth chapters he is but an interpreter of Nebuchadnezzar's dreams; then he has a dream himself, but it is only a vision in a dream of the night
(Da 7:1, 2);
then follows a vision in a waking state
(Da 8:1-3);
lastly, in the two final revelations
(Da 9:20; 10:4, 5)
the ecstatic state is no longer needed. The progression in the form answers to the progression in the contents of his prophecy; at first general outlines, and these afterwards filled up with minute chronological and historical details, such as are not found in the Revelation of John, though, as became the New Testament, the form of revelation is the highest, namely, clear waking visions [AUBERLEN].
23
無題
日本語
23. あなた……あなた――彼はすべての栄光を神に帰する。
父祖の神――あなたは、捕囚の流民である私に、かつてのイスラエルに示されたのと同じ恵みの神であられることを示された。これは「父祖」と結ばれた契約のゆえに
(Lu 1:54, 55;
比較
Ps 106:45)。
知恵と力を私に与えられた――両方の源であるあなた。参照
Da 2:20。
王の残酷な命令の執行を止めるために私が持ついかなる賢い能力も、あなたの賜物である。
私……我々……私たち――啓示は「私」が示す通りダニエルに与えられた。しかし正当な謙遜をもって、彼は友人たちを自分と共に加える。なぜなら、彼らの合同の祈りに、個人の祈りではなく、神からの啓示を負っていたからである。
王の事を知らせた――カルデヤ人が夢を語ることのいかなる地上の者にも不可能であると否定したのとまさに同じ言葉（「地の上のだれも王の事を示すことはできない」、
Da 2:10)。
偽造者たちは真理の神によって自らの言葉を食べさせられる。
英語原文
23. thee . . . thee--He ascribes all the glory to God.
God of my fathers--Thou hast shown Thyself the same God of grace to me, a captive exile, as Thou didst to Israel of old and this on account of the covenant made with our "fathers"
(Lu 1:54, 55;
compare
Ps 106:45).
given me wisdom and might--Thou being the fountain of both; referring to
Da 2:20.
Whatever wise ability I have to stay the execution of the king's cruel decree, is Thy gift.
me . . . we . . . us--The revelation was given to Daniel, as "me" implies; yet with just modesty he joins his friends with him; because it was to their joint prayers, and not to his individually, that he owed the revelation from God.
known . . . the king's matter--the very words in which the Chaldeans had denied the possibility of any man on earth telling the dream ("not a man upon the earth can show the king's matter,"
Da 2:10).
Impostors are compelled by the God of truth to eat up their own words.
24
無題
日本語
24. それゆえ――神の啓示を受けたから。
私を王の前に連れて行け――彼がそれ以前には直接王の前に出ていなかったことを暗示する（参照
Da 2:16)。
英語原文
24. Therefore--because of having received the divine communication.
bring me in before the king--implying that he had not previously been in person before the king (see on
Da 2:16).
25
無題
日本語
25. 私は人を見つけた――すべての廷臣者がそうであるように、彼は喜ばしい知らせを告げる際、その発見の功績を自分に帰する[JEROME]。彼とダニエルの間の以前の了解、あるいはダニエルの王への申し出
(Da 2:15, 16)
に何も触れないことは、矛盾どころか、まさに我々が期待することである。アリオクは、自分の権限で残酷な命令の執行を止めたとは、絶対的な専制君主に告げることはできなかったであろう。むしろ、ダニエルがアリオクがダニエルの申し出を猶予の原因として知らないかのように、王からの申し出によって必要な時間を得るまで、密かにそれを止めるであろう。そしてダニエルが啓示を受けた時、アリオクは彼を恐る恐る急いで連れて行き、まるでその時初めて彼を「見つけた」かのようにした。明らかにされたその難点は真正性の証拠である。偽造者によって導入されることは決してないであろう。
英語原文
25. I have found a man--Like all courtiers, in announcing agreeable tidings, he ascribes the merit of the discovery to himself [JEROME]. So far from it being a discrepancy, that he says nothing of the previous understanding between him and Daniel, or of Daniel's application to the king
(Da 2:15, 16),
it is just what we should expect. Arioch would not dare to tell an absolute despot that he had stayed the execution of his sanguinary decree, on his own responsibility; but would, in the first instance, secretly stay it until Daniel had got, by application from the king, the time required, without Arioch seeming to know of Daniel's application as the cause of the respite; then, when Daniel had received the revelation, Arioch would in trembling haste bring him in, as if then for the first time he had "found" him. The very difficulty when cleared up is a proof of genuineness, as it never would be introduced by a forger.
27
無題
日本語
27. できない――ダニエルはカルデヤ人のすべての学問に精通していた
(Da 1:4)
ので、単なる人が王の難問を解くことの不可能さを権威をもって宣言できた。
占い師――根「切り取る」から。天を区分に切り分けること、そして誕生時の星の位置から人の運命を推測することを指す。
英語原文
27. cannot--Daniel, being learned in all the lore of the Chaldeans
(Da 1:4),
could authoritatively declare the impossibility of mere man solving the king's difficulty.
soothsayers--from a root, "to cut off"; referring to their cutting the heavens into divisions, and so guessing at men's destinies from the place of the stars at one's birth.
28
無題
日本語
28. 神――「賢者たち」等
(Da 2:27)
との対比。
秘密を啓示される――
(Am 3:7; 4:13)。
比較せよ。
Ge 41:45
ヨセフに与えられた称号ザプナテ・パネア、「秘密を啓示する者」。
終わりの日に――文字通り「後の時代に」
(Da 2:29)。
「後のことに」
(Ge 49:1)。
全未来を指す。メシヤ的時代を含む。それは最後の摂理である
(Isa 2:2)。
あなたの頭の幻――脳で形成された概念。
英語原文
28. God--in contrast to "the wise men," &c.
(Da 2:27).
revealeth secrets--
(Am 3:7; 4:13).
Compare
Ge 41:45,
Zaphnath-paaneah, "revealer of secrets," the title given to Joseph.
the latter days--literally, "in the after days"
(Da 2:29);
"hereafter"
(Ge 49:1).
It refers to the whole future, including the Messianic days, which is the final dispensation
(Isa 2:2).
visions of thy head--conceptions formed in the brain.
29
無題
日本語
29. 神は啓示をもってネブカデネザルにお会いした。彼は自分の広大な帝国の将来の運命について瞑想していた。
英語原文
29. God met with a revelation Nebuchadnezzar, who had been meditating on the future destiny of his vast empire.
30
無題
日本語
30. 私が持っているいかなる知恵によるのでもない――私が示したかもしれない以前の知恵によってではない
(Da 1:17, 20)。
すべての時代において、特別に恵まれた神のしもべたちは、自分自身の功績を退け、すべてを神の恵みと力に帰する
(Ge 41:16; Ac 3:12)。
「私としては」という非凡な功績を退ける言葉は、「あなたについては」と優雅に対比される。ダニエルはへつらいなしに、神が世界の王国の上のその摂理として、その究極の運命という彼の思いの最上位の主題についての啓示をもってネブカデネザルを尊んだことを暗示する。
知らせる者たちの……ゆえに等――カルデヤ語の慣用。「解き明かしが王に知らされるために」。
あなたの心の思い――眠りに落ちる前のあなたの思考の主題。あるいはおそらく、この啓示を通したネブカデネザルの品性の試練が意図された意味かもしれない（比較
2Ch 32:31; Lu 2:35)。
英語原文
30. not . . . for any wisdom that I have--not on account of any previous wisdom which I may have manifested
(Da 1:17, 20).
The specially-favored servants of God in all ages disclaim merit in themselves and ascribe all to the grace and power of God
(Ge 41:16; Ac 3:12).
The "as for me," disclaiming extraordinary merit, contrasts elegantly with "as for thee," whereby Daniel courteously, but without flattery, implies, that God honored Nebuchadnezzar, as His vicegerent over the world kingdoms, with a revelation on the subject uppermost in his thoughts, the ultimate destinies of those kingdoms.
for their sakes that shall make known, &c.--a Chaldee idiom for, "to the intent that the interpretation may be made known to the king."
the thoughts of thy heart--thy subject of thought before falling asleep. Or, perhaps the probation of Nebuchadnezzar's character through this revelation may be the meaning intended (compare
2Ch 32:31; Lu 2:35).
31
無題
日本語
31. 世界勢力はその全体性において巨大な人の姿として現れる。バビロンは金の頭、メデヤ・ペルシャは銀の胸と二つの腕、ギリシャ・マケドニアは青銅の腹と二つのもも、ローマはそのゲルマン・スラブ系の枝と共に鉄の脚と鉄と粘土の足。第四は未だ存在する。神の国となんらかの関係にある王国のみが言及される。これらのうちのいずれも省略されない。その国の最終的設立が、神の世界の道徳的支配の目的である。金属の巨像は粘土という弱い足の上に立つ。人の栄光はすべて、もみがらのように一時的で価値がない（比較
1Pe 1:24)。
しかし神の国は、地上の「石」として小さく無視されるが、その均質な統一においてコンパクトである。世界勢力は、相次いで置き換える異質な構成要素において、衰退の要素を含む。石と山との関係は、十字架の国
(Mt 16:23; Lu 24:26)
と栄光の国との関係である。後者は神の国が世界の諸国を打ち砕く時に始まり、前者は終わる
(Re 11:15)。
キリストの二つの国の対比はこの箇所を参照する。
大きな像――文字通り「大きな一つの像」。王国は異なっていたが、本質的には異なる段階の下にある一つの同じ世界勢力であった。ちょうど像が一つであったように。たとえ各部分が異なる金属であっても。
英語原文
31. The world power in its totality appears as a colossal human form: Babylon the head of gold, Medo-Persia the breast and two arms of silver, Græco-Macedonia the belly and two thighs of brass, and Rome, with its Germano-Slavonic offshoots, the legs of iron and feet of iron and clay, the fourth still existing. Those kingdoms only are mentioned which stand in some relation to the kingdom of God; of these none is left out; the final establishment of that kingdom is the aim of His moral government of the world. The colossus of metal stands on weak feet, of clay. All man's glory is as ephemeral and worthless as chaff (compare
1Pe 1:24).
But the kingdom of God, small and unheeded as a "stone" on the ground is compact in its homogeneous unity; whereas the world power, in its heterogeneous constituents successively supplanting one another, contains the elements of decay. The relation of the stone to the mountain is that of the kingdom of the cross
(Mt 16:23; Lu 24:26)
to the kingdom of glory, the latter beginning, and the former ending when the kingdom of God breaks in pieces the kingdoms of the world
(Re 11:15).
Christ's contrast between the two kingdoms refers to this passage.
a great image--literally, "one image that was great." Though the kingdoms were different, it was essentially one and the same world power under different phases, just as the image was one, though the parts were of different metals.
32
無題
日本語
32. 古代の硬幣には、国家がしばしば人の姿で表される。頭およびより高い部分はより初期の時を意味し、より低い部分はより後期の時を意味する。金属は次第に卑金属となり、悪化から悪化へと退廃が進むことを意味する。ダニエルの二百年前のHESIODは、四つの時代を同じ順序の四つの金属に比較した。この考えはここに聖書によって是認される。おそらくそれは、人の堕落に関する伝統から派生した異邦人の間の啓示の断片の一つ。金属は下に行くにつれて比重が減る。銀は金ほど重くなく、青銅は銀ほど重くなく、鉄は青銅ほど重くない。重量は安定性の逆に配列されている[TREGELLES]。ネブカデネザルはその権威を人からではなく、神から、人に対して責任を負うものとしてではなく受けた。しかしペルシャの王は、貴族たちからダニエルを救い出せなかったほど他者に依存していた
(Da 6:14, 15)。
対比せよ。
Da 5:18, 19
のネブカデネザルの神からの力、「彼は殺したい者を殺し、生かしておきたい者を生かしておいた」（比較
Ezr 7:14; Es 1:13-16)。
ギリシャ・マケドニアはバビロンやペルシャのように統一されず、その分裂に退廃を示す。鉄は青銅より強いが、他の点では劣る。ローマは国々を踏みつけるために頑強で強いが、王らしさは少なく、その最後の状態に最大の退廃を示す。相次ぐ王国はその前者を取り込む（比較
Da 5:28)。
ネブカデネザルの手において神に由来する
(Da 2:37, 38)
独裁であった力は、ペルシャの王においては貴族の人格と生まれに基づく支配。貴族たちは位においては彼と同等であったが、職務においてはそうでなかった。ギリシャにおいては、生まれではなく個人の影響力の貴族制。ローマにおいては最も低く、完全に民の選択に依存する。皇帝は民の軍事選挙によって任命された。
英語原文
32. On ancient coins states are often represented by human figures. The head and higher parts signify the earlier times; the lower, the later times. The metals become successively baser and baser, implying the growing degeneracy from worse to worse. HESIOD, two hundred years before Daniel, had compared the four ages to the four metals in the same order; the idea is sanctioned here by Holy Writ. It was perhaps one of those fragments of revelation among the heathen derived from the tradition as to the fall of man. The metals lessen in specific gravity, as they downwards; silver is not so heavy as gold, brass not so heavy as silver, and iron not so heavy as brass, the weight thus being arranged in the reverse of stability [TREGELLES]. Nebuchadnezzar derived his authority from God, not from man, nor as responsible to man. But the Persian king was so far dependent on others that he could not deliver Daniel from the princes
(Da 6:14, 15);
contrast
Da 5:18, 19,
as to Nebuchadnezzar's power from God, "whom he would he slew, and whom he would he kept alive" (compare
Ezr 7:14; Es 1:13-16).
Græco-Macedonia betrays its deterioration in its divisions, not united as Babylon and Persia. Iron is stronger than brass, but inferior in other respects; so Rome hardy and strong to tread down the nations, but less kingly and showing its chief deterioration in its last state. Each successive kingdom incorporates its predecessor (compare
Da 5:28).
Power that in Nebuchadnezzar's hands was a God-derived
(Da 2:37, 38)
autocracy, in the Persian king's was a rule resting on his nobility of person and birth, the nobles being his equals in rank, but not in office; in Greece, an aristocracy not of birth, but individual influence, in Rome, lowest of all, dependent entirely on popular choice, the emperor being appointed by popular military election.
33
無題
日本語
33. 二つの銀の腕がメデヤとペルシャの王たちを示す[JOSEPHUS]ように、二つの青銅のももは、ギリシャ・マケドニアが分かれた二つの主要な部門であるシリアのセレウコス家とエジプトのラゴス家を示す。それゆえ二つの鉄の脚は二人のローマの執政官を意味する[NEWTON]。
Da 2:41
の粘土、「陶器師の粘土」、 Da 2:43
の「泥の粘土」は、「陶器」を意味する。硬いが脆い（比較
Ps 2:9; Re 2:27、
そこでは同じ比喩が同じ出来事に用いられている）。足は直接の圧力を支える間は安定しているが、一撃で容易に砕かれる
(Da 2:34)。
混ざった鉄はそのような結果を遅らせるのではなく、むしろ早める。
英語原文
33. As the two arms of silver denote the kings of the Medes and Persians [JOSEPHUS]; and the two thighs of brass the Seleucidæ of Syria and Lagidæ of Egypt, the two leading sections into which Græco-Macedonia parted, so the two legs of iron signify the two Roman consuls [NEWTON]. The clay, in
Da 2:41,
"potter's clay,"
Da 2:43,
"miry clay," means "earthenware," hard but brittle (compare
Ps 2:9; Re 2:27,
where the same image is used of the same event); the feet are stable while bearing only direct pressure, but easily broken to pieces by a blow
(Da 2:34),
the iron intermixed not retarding, but hastening, such a result.
34
無題
日本語
34. 石――メシヤとその国
(Ge 49:24; Ps 118:22; Isa 28:16)。
イスラエルに対する関係において、それは「つまずきの石」
(Isa 8:14; Ac 4:11; 1Pe 2:7, 8)。
イスラエルの二つの家はその上で砕かれるが、滅ぼされない
(Mt 21:32)。
教会に対する関係において、像を破壊するのと同じ石が教会の土台である
(Eph 2:20)。
異邦人の世界勢力に対する関係において、石はその破壊者
(Da 2:35, 44;
比較
Zec 12:3)。
キリストは言う
(Mt 21:44、
参照
Isa 8:14, 15)。「この石の上に落ちる者は（すなわちユダヤ人のように、彼につまずき、つまずく。それゆえ彼は『国は取り上げられる』と言う）砕かれる。しかし（
Da 2:34, 35
を参照）その上に落ちる者は（ユダヤ人を砕く道具であった世界勢力を参照）,砕くだけでなく,粉々にする」
(1Co 15:24)。
像の足への石の落下は、キリストの初臨を指すことはできない。第四の国はまだ分かれておらず、つま先は存在していなかったからである（参照
Da 2:44)。
切り出された――すなわち「山」から
(Da 2:45)。
すなわちシオンの山
(Isa 2:2)、
そして反型的には、キリストが出て来た、父の栄光の天の山から。
手によらずに――
Da 2:44
で説明される。「天の神が国を立てる」。人の手で作られた像と対比される。メシヤは人の手段によって創造されたのではなく、聖霊によって宿った
(Mt 1:20; Lu 1:35;
比較
Zec 4:6; Mr 14:58; Heb 9:11, 24)。
同様に「手で造られない」、すなわち天の、 2Co 5:1;
霊の、 Col 2:11。
世界の諸国は人の野心によって築かれた。しかしこれは「天の国」。「この世のものではない」
(Joh 18:36)。
第四の国、すなわちローマが、鉄の脚の強い状態と、鉄と粘土の一部のつま先の弱い状態という二つの状態で表されたように、この第五の国、キリストの国は逆に、最初は「石」として取るに足りず、次に全地を満たす「山」として現れる。十のつま先は、ローマの国が最終的に分かたれる十のより小さい国。ここで示唆されたこの十分割は、第七章まで詳細に指定されない。第四の帝国は元来、ヨーロッパではほぼライン川とドナウ川の線で、アジアではユーフラテス川で境されていた。アフリカではエジプトと北岸を所有し、南ブリテンとダキアは後に加えられたが最終的に放棄された。十の国は、（鉄に粘土を混ぜることによる）退廃が起こるまで生じない。キリストが栄光のうちに来る時に存在し、その時砕かれる。十は第五、六世紀の侵略軍に求められてきた。しかし当時多くの州が独立国としてローマから切り離されたが、皇帝の尊厳は続き、帝国の権力は二世紀の間ローマ自体の上に及ぼされた。それゆえ十分割は紀元731年以前には期待できない。しかし東方も除外すべきでない。各足に五つのつま先がある。こうしてトルコによるコンスタンティノープル占領（紀元1453年）の帝国の覆滅以前のいかなる時点も分割に割り当てることはできない。それゆえ、明確な十は反キリストの台頭の直前のローマ帝国の最終的な発展であろう。反キリストは三つの王を覆し、三年半の後、彼自身キリストご自身によって覆される。十の国のあるものは、間違いなく旧ローマ帝国の過去および現在の分割のいくつかと同じであろう。これがつま先と脚の間の結びつきの連続性を説明する。未来派理論の反対者によって異議を唱えられるような、数世紀の隔たりが間に入るのではない。後者の作った十のリストは互いに異なる。そして彼らは決してローマでなかった国を含み、帝国の全部分すなわち東方を除外する事実によって退けられる[TREGELLES]。
その足の上に――ローマ帝国の最後の状態。「その脚の上に」ではない。比較せよ。「これらの王たちの日に」（参照
Da 2:44)。
英語原文
34. stone--Messiah and His kingdom
(Ge 49:24; Ps 118:22; Isa 28:16).
In its relations to Israel, it is a "stone of stumbling"
(Isa 8:14; Ac 4:11; 1Pe 2:7, 8)
on which both houses of Israel are broken, not destroyed
(Mt 21:32).
In its relation to the Church, the same stone which destroys the image is the foundation of the Church
(Eph 2:20).
In its relation to the Gentile world power, the stone is its destroyer
(Da 2:35, 44;
compare
Zec 12:3).
Christ saith
(Mt 21:44,
referring to
Isa 8:14, 15),
"Whosoever shall fall on this stone (that is, stumble, and be offended, at Him, as the Jews were, from whom, therefore, He says, 'The kingdom shall be taken') shall be broken; but (referring to
Da 2:34, 35)
on whomsoever it shall fall (referring to the world power which had been the instrument of breaking the Jews), it will (not merely break, but) grind him to powder"
(1Co 15:24).
The falling of the stone of the feet of the image cannot refer to Christ at His first advent, for the fourth kingdom was not then as yet divided--no toes were in existence (see on
Da 2:44).
cut out--namely, from "the mountain"
(Da 2:45);
namely, Mount Zion
(Isa 2:2),
and antitypically, the heavenly mount of the Father's glory, from whom Christ came.
without hands--explained in
Da 2:44,
"The God of heaven shall set up a kingdom," as contrasted with the image which was made with hands of man. Messiah not created by human agency, but conceived by the Holy Ghost
(Mt 1:20; Lu 1:35;
compare
Zec 4:6; Mr 14:58; Heb 9:11, 24).
So "not made with hands," that is, heavenly,
2Co 5:1;
spiritual,
Col 2:11.
The world kingdoms were reared by human ambition: but this is the "kingdom of heaven"; "not of this world"
(Joh 18:36).
As the fourth kingdom, or Rome, was represented in a twofold state, first strong, with legs of iron, then weak, with toes part of iron, part of clay; so this fifth kingdom, that of Christ, is seen conversely, first insignificant as a "stone," then as a "mountain" filling the whole earth. The ten toes are the ten lesser kingdoms into which the Roman kingdom was finally to be divided; this tenfold division here hinted at is not specified in detail till the seventh chapter. The fourth empire originally was bounded in Europe pretty nearly by the line of the Rhine and Danube; in Asia by the Euphrates. In Africa it possessed Egypt and the north coasts; South Britain and Dacia were afterwards added but were ultimately resigned. The ten kingdoms do not arise until a deterioration (by mixing clay with the iron) has taken place; they are in existence when Christ comes in glory, and then are broken in pieces. The ten have been sought for in the invading hosts of the fifth and sixth century. But though many provinces were then severed from Rome as independent kingdoms, the dignity of emperor still continued, and the imperial power was exercised over Rome itself for two centuries. So the tenfold divisions cannot be looked for before A.D. 731. But the East is not to be excluded, five toes being on each foot. Thus no point of time before the overthrow of the empire at the taking of Constantinople by the Turks (A.D. 1453) can be assigned for the division. It seems, therefore, that the definite ten will be the ultimate development of the Roman empire just before the rise of Antichrist, who shall overthrow three of the kings, and, after three and a half years, he himself be overthrown by Christ in person. Some of the ten kingdoms will, doubtless, be the same as some past and present divisions of the old Roman empire, which accounts for the continuity of the connection between the toes and legs, a gap of centuries not being interposed, as is objected by opponents of the futurist theory. The lists of the ten made by the latter differ from one another; and they are set aside by the fact that they include countries which were never Roman, and exclude one whole section of the empire, namely, the East [TREGELLES].
upon his feet--the last state of the Roman empire. Not "upon his legs." Compare "in the days of these kings" (see on
Da 2:44).
35
無題
日本語
35. 共に……打ち砕かれた――世界の国と神の国（現れたものと霊的なものとの区別において）の同時存在を排除する。後者は前者を徐々にすり減らすのではなく、一撃で完全に破壊する
(2Th 1:7-10; 2:8)。
しかしヘブル語は「一つの区別された塊で」と訳され得る。
もみがら――さばきにおいて彼らが取り扱われる不敬虔な者の比喩
(Ps 1:4, 5; Mt 3:12)。
夏の打ち場――東方では穀物は、シャベルで空中に投げ上げられ、風がもみがらを吹き飛ばすように、野外の高い場所で選別された。
彼らのための場所が……見つからなかった――
(Re 20:11;
比較
Ps 37:10, 36; 103:16)。
山となった――元来
(Da 2:45)
山から切り出された。それは山となることに終わる。同様に神の国は、元来天から来て、天が地に設立されることに終わる
(Re 21:1-3)。
地を……満たした――
(Isa 11:9; Hab 2:14)。
それはエルサレムを母なる教会として結びつきにおいてそうする
(Ps 80:9; Isa 2:2, 3)。
英語原文
35. broken . . . together--excluding a contemporaneous existence of the kingdom of the world and the kingdom of God (in its manifested, as distinguished from its spiritual, phase). The latter is not gradually to wear away the former, but to destroy it at once, and utterly
(2Th 1:7-10; 2:8).
However, the Hebrew may be translated, "in one discriminate mass."
chaff--image of the ungodly, as they shall be dealt with in the judgment
(Ps 1:4, 5; Mt 3:12).
summer threshing-floors--Grain was winnowed in the East on an elevated space in the open air, by throwing the grain into the air with a shovel, so that the wind might clear away the chaff.
no place . . . found for them--
(Re 20:11;
compare
Ps 37:10, 36; 103:16).
became . . . mountain--cut out of the mountain
(Da 2:45)
originally, it ends in becoming a mountain. So the kingdom of God, coming from heaven originally, ends in heaven being established on earth
(Re 21:1-3).
filled . . . earth--
(Isa 11:9; Hab 2:14).
It is to do so in connection with Jerusalem as the mother Church
(Ps 80:9; Isa 2:2, 3).
36
無題
日本語
36. 我々――ダニエルと三人の友人たち。
英語原文
36. we--Daniel and his three friends.
37
無題
日本語
37. あなたは……王の王である――力の最も満ちた満ち溢れでの委託は、バビロンを強大な帝国たらしめた者として、ネブカデネザル個人に属する。彼の後二十三年で帝国は終わった。彼と共にその偉大さは同一視される
(Da 4:30)。
後継者たちは注目すべきことは何もしなかったから。彼が地球上のすべての部分を実際に支配したという意味ではない。神が彼の野心が彼を導くいかなる方向においても無制限の支配を彼に与えた。エジプト、ニネベ、アラビア、シリア、ツロ、およびそのフェニキア植民地
(Jer 27:5-8)。
クロスについては比較せよ。
Ezr 1:2。
英語原文
37. Thou . . . art a king of kings--The committal of power in fullest plenitude belongs to Nebuchadnezzar personally, as having made Babylon the mighty empire it was. In twenty-three years after him the empire was ended: with him its greatness is identified
(Da 4:30),
his successors having done nothing notable. Not that he actually ruled every part of the globe, but that God granted him illimitable dominion in whatever direction his ambition led him, Egypt, Nineveh, Arabia, Syria, Tyre, and its Phœnician colonies
(Jer 27:5-8).
Compare as to Cyrus,
Ezr 1:2.
38
無題
日本語
38. 人……獣……鳥――元来人のために設計された支配
(Ge 1:28; 2:19, 20)。
罪によって失われ、一時的にネブカデネザルと世界勢力に委託された。しかし、彼らが神のためにではなく自分のために信頼を乱用するので、人の子によって彼らから取り上げられる。人の子は神のためにそれを行使し、その人格において失われた嗣業を人に回復する
(Ps 8:4-6)。
あなたは……金の頭である――バビロンの富に言及。それゆえ「金の都市」と呼ばれる
(Isa 14:4; Jer 51:7; Re 18:16)。
英語原文
38. men . . . beasts . . . fowls--the dominion originally designed for man
(Ge 1:28; 2:19, 20),
forfeited by sin; temporarily delegated to Nebuchadnezzar and the world powers; but, as they abuse the trust for self, instead of for God, to be taken from them by the Son of man, who will exercise it for God, restoring in His person to man the lost inheritance
(Ps 8:4-6).
Thou art . . . head of gold--alluding to the riches of Babylon, hence called "the golden city"
(Isa 14:4; Jer 51:7; Re 18:16).
39
無題
日本語
39. メデヤ・ペルシャが第二の王国であることは、
Da 5:28
および Da 8:20 から明らか。比較せよ。
2Ch 36:20; Isa 21:2。
劣る――「ペルシャの王たちは、帝国を支配した中で最悪の人種であった」[PRIDEAUX]。政治的に（これがここの主な観点）、貴族たちが王と共有する中央政府の権力は、州々の成長する独立性によって弱められ、彼の単独の言葉が帝国全土において律法であったネブカデネザルのものより劣っていた。
青銅――ギリシャ人（第三の帝国、 Da 8:21; 10:20; 11:2-4）
は戦士の青銅の甲冑で有名であった。JEROMEは風変わりに、青銅は鳴り響く金属として、ギリシャで名高かった雄弁を指すと考える。
Da 2:32
の「腹」は、アレクサンダーの酩酊とプトレマイ家の贅沢を指すかもしれない[TIRINUS]。
全地を支配する――アレクサンダーは自らを「全世界の王」と呼ぶよう命じた[JUSTIN, 12. sec. 16.9; ARRIAN, Campaigns of Alexander, 7. sec. 15]。彼の死時にその支配領域を分割した四人の後継者（ディアドコイ）。そのうちシリアのセレウコス家とエジプトのラゴス家が主力であったが、同じ帝国を保持した。
英語原文
39. That Medo-Persia is the second kingdom appears from
Da 5:28 and Da 8:20.
Compare
2Ch 36:20; Isa 21:2.
inferior--"The kings of Persia were the worst race of men that ever governed an empire" [PRIDEAUX]. Politically (which is the main point of view here) the power of the central government in which the nobles shared with the king, being weakened by the growing independence of the provinces, was inferior to that of Nebuchadnezzar, whose sole word was law throughout his empire.
brass--The Greeks (the third empire,
Da 8:21; 10:20; 11:2-4)
were celebrated for the brazen armor of their warriors. JEROME fancifully thinks that the brass, as being a clear-sounding metal, refers to the eloquence for which Greece was famed. The "belly," in
Da 2:32,
may refer to the drunkenness of Alexander and the luxury of the Ptolemies [TIRINUS].
over all the earth--Alexander commanded that he should be called "king of all the world" [JUSTIN, 12. sec. 16.9; ARRIAN, Campaigns of Alexander, 7. sec. 15]. The four successors (diadochi) who divided Alexander's dominions at his death, of whom the Seleucidæ in Syria and the Lagidæ in Egypt were chief, held the same empire.
40
無題
日本語
40. 鉄――この幻はローマの力の領土の広がりよりも、むしろその性格を示す[TREGELLES]。
打ち砕く――それゆえ、正しい報いとして、自らも最後には打ち砕かれる
(Da 2:44)
神の国によって
(Re 13:10)。
英語原文
40. iron--This vision sets forth the character of the Roman power, rather than its territorial extent [TREGELLES].
breaketh in pieces--So, in righteous retribution, itself will at last be broken in pieces
(Da 2:44)
by the kingdom of God
(Re 13:10).
41
無題
日本語
41-43. 足……つま先……一部……粘土……鉄――まもなく説明される。「その国は一部は強く、一部は脆い」ではなく「脆い」。そして
Da 2:43
「彼らは……人の種と混ざる」。すなわち、力が（その退廃した形である鉄において）、全く人によるもの、それゆえ脆いものと混ざり合う。内的な安定を持たない民の手の中にある力。鉄の強さのいくらかは残るが[TREGELLES]。NEWTONは、ローマ帝国がすでに十の王国に分かたれたと理解する（TREGELLESはそれらを未来のものとするのに対し）。「粘土」の混合を、結婚と同盟による蛮族とローマの混交と説明する。そこには安定した融合はなかったが、十の王国はローマの強さの多くを保持していた。「人の種との混合」
(Da 2:44)
は
Ge 6:2
を指すようである。そこでは敬虔なセツの胤と不敬虔なカインの娘たちの結婚が類似の言葉で記される。それゆえ言及は、キリスト教化されたローマ帝国と異教の国々との混合にあると見られ、退廃がその結果。幾度か、一つの大帝国に再統合する努力がなされた。シャルルマーニュやナポレオンによる。しかし無駄に。キリストのみがそれを成し遂げるであろう。
英語原文
41-43. feet . . . toes . . . part . . . clay . . . iron--explained presently, "the kingdom shall be partly strong, partly broken" (rather, "brittle," as earthenware); and
Da 2:43,
"they shall mingle . . . with the seed of men," that is, there will be power (in its deteriorated form, iron) mixed up with that which is wholly of man, and therefore brittle; power in the hands of the people having no internal stability, though something is left of the strength of the iron [TREGELLES]. NEWTON, who understands the Roman empire to be parted into the ten kingdoms already (whereas TREGELLES makes them future), explains the "clay" mixture as the blending of barbarous nations with Rome by intermarriages and alliances, in which there was no stable amalgamation, though the ten kingdoms retained much of Rome's strength. The "mingling with the seed of men"
(Da 2:44)
seems to refer to
Ge 6:2,
where the marriages of the seed of godly Seth with the daughters of ungodly Cain are described in similar words. The reference, therefore, seems to be to the blending of the Christianized Roman empire with the pagan nations, a deterioration being the result. Efforts have been often made to reunite the parts into one great empire, as by Charlemagne and Napoleon, but in vain. Christ alone shall effect that.
44
無題
日本語
44. これらの王たちの日に――すなわちこれらの王国の日に、四つの最後の王国の日に。キリスト教はローマがユダヤと世界の女主人となった時に立てられた
(Lu 2:1,
&c.)
[NEWTON]。むしろ「これらの王たちの日に」は
(Da 2:34)
の「その足の上に」に対応する。すなわち十のつま先
(Da 2:42)、
あるいは十の王たち、ローマ帝国の最終状態に。「これらの王たち」は四つの継承的君主国を意味し得ない。権力の保持者として共存しないから。もし第四が意図されたのなら、複数ではなく単数が用いられたであろう。石が像に落ちることは、第四の異邦人の力に対する破壊的さばきを意味しなければならない。恵みによる漸進的な福音化ではない。そしてその破壊的さばきはキリスト教徒によってなされることはできない。彼らは権威に服従するよう教えられているから。それゆえキリストご自身が再臨の時にそれを行われなければならない。我々は千四百年前に始まったローマ帝国の分割の下に生きている。そしてその来臨の時に、それらは明確に十となるであろう。人の手において失敗したものはすべて過ぎ去り、ご自身の手に保たれているものが導入される。こうして第二章は、ダニエルにおけるその後の預言的記述のアルファベットである[TREGELLES]。
天の神が……国――それゆえ「天の国」という句
(Mt 3:2)。
他の民に……残されない――カルデヤ人がメデヤ・ペルシャ人に、彼らがギリシャ人に、彼らがローマ人に、その王国を譲らざるを得なかったように
(Mic 4:7; Lu 1:32, 33)。
すべてを……打ち砕く――
(Isa 60:12; 1Co 15:24)。
英語原文
44. in the days of these kings--in the days of these kingdoms, that is, of the last of the four. So Christianity was set up when Rome had become mistress of Judea and the world
(Lu 2:1,
&c.) [NEWTON]. Rather, "in the days of these kings," answers to "upon his feet"
(Da 2:34);
that is, the ten toes
(Da 2:42),
or ten kings, the final state of the Roman empire. For "these kings" cannot mean the four successional monarchies, as they do not coexist as the holders of power; if the fourth had been meant, the singular, not the plural, would be used. The falling of the stone on the image must mean, destroying judgment on the fourth Gentile power, not gradual evangelization of it by grace; and the destroying judgment cannot be dealt by Christians, for they are taught to submit to the powers that be, so that it must be dealt by Christ Himself at His coming again. We live under the divisions of the Roman empire which began fourteen hundred years ago, and which at the time of His coming shall be definitely ten. All that had failed in the hand of man shall then pass away, and that which is kept in His own hand shall be introduced. Thus the second chapter is the alphabet of the subsequent prophetic statements in Daniel [TREGELLES].
God of heaven . . . kingdom--hence the phrase, "the kingdom of heaven"
(Mt 3:2).
not . . . left to other people--as the Chaldees had been forced to leave their kingdom to the Medo-Persians, and these to the Greeks, and these to the Romans
(Mic 4:7; Lu 1:32, 33).
break . . . all--
(Isa 60:12; 1Co 15:24).
45
無題
日本語
45. 手によらずに――（参照
Da 2:35)。
「そのゆえに」等の結びつきは次のとおり。「あなたが石を見たように」等、これは「大いなる神が」等のしるしである。すなわち、私があなたの思い出に呼び覚ました通りにあなたが夢を見たという事実は、それが空虚な幻ではなく、未来についての神からの現実の提示である証拠である。パロは夢の二倍化によって、同様の出来事の「確実さ」の証拠を与えられた
(Ge 41:32)。
英語原文
45. without hands--(See on
Da 2:35).
The connection of the "forasmuch," &c. is, "as thou sawest that the stone," &c., this is an indication that "the great God," &c., that is, the fact of thy seeing the dreams as I have recalled it to thy recollection, is a proof that it is no airy phantom, but a real representation to these from God of the future. A similar proof of the "certainty" of the event was given to Pharaoh by the doubling of his dream
(Ge 41:32).
46
無題
日本語
46. ……顔に伏し、ダニエルを礼拝した――ダニエルの人に神を礼拝して。メシヤとその国の前に世界勢力が将来ひれ伏すことの象徴
(Php 2:10)。
神の他のしもべたちはそのような栄誉を拒否したので
(Ac 10:25, 26; 14:13-15; Re 22:8, 9)、
またダニエル
(Da 1:8)
は汚れた食物を味わうことなく、いのちの代償を払っても神への祈りをやめなかったので、ダニエルは差し出された神聖な栄誉を拒否したと思われる。「答えた」という言葉
(Da 2:47)
は、ダニエルがこれらの栄誉に異議を唱えたことを暗示する。彼の異議に応じて「王は答えて、まことに、あなたがたの神は神々の神である」と言った。ダニエルは
Da 2:30
ですべての個人的な功績を退け、すべての栄光を神に帰した（比較
Da 2:45)。
香を……命じた――神聖な栄誉
(Ezr 6:10)。
彼の命令が実行されたとは言われていない。
英語原文
46. fell upon . . . face, and worshipped Daniel--worshipping God in the person of Daniel. Symbolical of the future prostration of the world power before Messiah and His kingdom
(Php 2:10).
As other servants of God refused such honors
(Ac 10:25, 26; 14:13-15; Re 22:8, 9),
and Daniel
(Da 1:8)
would not taste defiled food, nor give up prayer to God at the cost of his life
(Da 6:7, 10),
it seems likely that Daniel rejected the proffered divine honors. The word "answered"
(Da 2:47)
implies that Daniel had objected to these honors; and in compliance with his objection, "the king answered, Of a truth, your God is a God of gods." Daniel had disclaimed all personal merit in
Da 2:30,
giving GOD all the glory (compare
Da 2:45).
commanded . . . sweet odours--divine honors
(Ezr 6:10).
It is not said his command was executed.
47
無題
日本語
47. 王たちの主――世界勢力はついにこれを認めざるを得ない
(Re 17:14; 19:16)。
神によって任命された「王の王」
(Da 2:37)
であったが、信頼を乱用したネブカデネザルでさえも、神のしもべによって、神が真の「王たちの主」であることを認めざるを得なかった。
英語原文
47. Lord of kings--The world power shall at last have to acknowledge this
(Re 17:14; 19:16);
even as Nebuchadnezzar, who had been the God-appointed "king of kings"
(Da 2:37),
but who had abused the trust, is constrained by God's servant to acknowledge that God is the true "Lord of kings."
48
無題
日本語
48. ネブカデネザルにそのような夢が与えられた一つの理由がここに見られる。すなわち、ダニエルが昇格し、捕囚の神の民が慰められるためである。流亡中の捕囚の独立した状態とその苦難の軽減は、ダニエルに負うところが大いにあった。
英語原文
48. One reason for Nebuchadnezzar having been vouchsafed such a dream is here seen; namely, that Daniel might be promoted, and the captive people of God be comforted: the independent state of the captives during the exile and the alleviation of its hardships, were much due to Daniel.
49
無題
日本語
49. ダニエルは願い出た――彼の昇格における謙虚な友人たちのこの名誉ある思い出しを、献酒長の場合の世の子たちの霊と対比せよ
(Ge 40:23; Ec 9:15, 16; Am 6:6)。
門に――東方において裁判や謁見が行われる場所
(Es 2:19; Job 29:7)。
それゆえ「崇高な門」（Sublime Porte）はスルタンの政府を意味する。その協議は以前は宮殿の入り口で行われたから。ダニエルは王の主任顧問であり、マギが分けられた様々な階層の総督たちの上に立つ長官であった。
英語原文
49. Daniel requested--Contrast this honorable remembrance of his humble friends in his elevation with the spirit of the children of the world in the chief butler's case
(Ge 40:23; Ec 9:15, 16; Am 6:6).
in the gate--the place of holding courts of justice and levees in the East
(Es 2:19; Job 29:7).
So "the Sublime Porte," or "Gate," denotes the sultan's government, his counsels being formerly held in the entrance of his palace. Daniel was a chief counsellor of the king, and president over the governors of the different orders into which the Magi were divided.
Da 2:1-49.
ネブカデネザルの夢。ダニエルの解釈と昇進。
1. ネブカデネザルの……第二年――
Da 1:5
はネブカデネザルがエルサレムを取ってから「三年」が経過したことを示す。この難点の解決は次の通り。ネブカデネザルは最初、父ナボポラッサルに従属する者として統治し、第一章はその時代を指す
(Da 1:1)。
それに対して第二章の「第二年」は彼の単独統治から数えられる。この難点自体が真正性の証拠である。すべては著者と元の読者にとって彼らの事情の知識から明らかであり、ゆえに彼は説明を加えない。偽造者は難点を持ち込まないであろう。著者はその場合にいかなる難点も見ていなかった。ネブカデネザルは「王」と呼ばれる
(Da 1:1)、
予見的に。彼がユダを去れる前に父の死により実際の王となり、ユダヤ人は常に彼を、侵入軍の指揮官として「王」と呼んだ。
夢――ダニエルではなく、当時の世界の支配者ネブカデネザルに夢が与えられたことは意義深い。神政政治を征服した最初の代表者から、世界勢力は自らの運命を、すなわちやがて神の国によって逆に服され、永遠に服されることを学ぶべきであった。この幻が第一部分を開くように、同じ真理をより完全に展開する第七章の幻が第一部分を閉じる。ネブカデネザルは神の代理者として
(Da 2:37;
比較
Jer 25:9; Eze 28:12-15; Isa 44:28; 45:1; Ro 13:1)、
夢という形の啓示を与えられた。夢は神の国の外にある者にふさわしい形式である。アビメレク、パロ等の場合も同様
(Ge 20:3; 41:1-7)、
特に異教徒が夢にそのような重要性を付けたため。しかし依然として、それを解くのは彼ではなく、イスラエル人である。異教は神的な事柄において受動的であり、イスラエルは能動的である。こうして栄光は「天の神」に帰する。