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Eze 40:1-49.
한국어
英語原文
Eze 40:1-49.
THE REMAINING CHAPTERS, THE FORTIETH THROUGH FORTY-EIGHTH, GIVE AN IDEAL PICTURE OF THE RESTORED JEWISH TEMPLE.
The arrangements as to the land and the temple are, in many particulars, different from those subsisting before the captivity. There are things in it so improbable physically as to preclude a purely literal interpretation. The general truth seems to hold good that, as Israel served the nations for his rejection of Messiah, so shall they serve him in the person of Messiah, when he shall acknowledge Messiah
(Isa 60:12; Zec 14:17-19;
compare
Ps 72:11).
The ideal temple exhibits, under Old Testament forms (used as being those then familiar to the men whom Ezekiel, a priest himself, and one who delighted in sacrificial images, addresses), not the precise literal outline, but the essential character of the worship of Messiah as it shall be when He shall exercise sway in Jerusalem among His own people, the Jews, and thence to the ends of the earth. The very fact that the whole is a vision
(Eze 40:2),
not an oral face-to-face communication such as that granted to Moses
(Nu 12:6-8),
implies that the directions are not to be understood so precisely literally as those given to the Jewish lawgiver. The description involves things which, taken literally, almost involve natural impossibilities. The square of the temple, in
Eze 42:20,
is six times as large as the circuit of the wall enclosing the old temple, and larger than all the earthly Jerusalem. Ezekiel gives three and a half miles and one hundred forty yards to his temple square. The boundaries of the ancient city were about two and a half miles. Again, the city in Ezekiel has an area between three or four thousand square miles, including the holy ground set apart for the prince, priests, and Levites. This is nearly as large as the whole of Judea west of the Jordan. As Zion lay in the center of the ideal city, the one-half of the sacred portion extended to nearly thirty miles south of Jerusalem, that is, covered nearly the whole southern territory, which reached only to the Dead Sea
(Eze 47:19),
and yet five tribes were to have their inheritance on that side of Jerusalem, beyond the sacred portion
(Eze 48:23-28).
Where was land to be found for them there? A breadth of but four or five miles apiece would be left. As the boundaries of the land are given the same as under Moses, these incongruities cannot be explained away by supposing physical changes about to be effected in the land such as will meet the difficulties of the purely literal interpretation. The distribution of the land is in equal portions among the twelve tribes, without respect to their relative numbers, and the parallel sections running from east to west. There is a difficulty also in the supposed separate existence of the twelve tribes, such separate tribeships no longer existing, and it being hard to imagine how they could be restored as distinct tribes, mingled as they now are. So the stream that issued from the east threshold of the temple and flowed into the Dead Sea, in the rapidity of its increase and the quality of its waters, is unlike anything ever known in Judea or elsewhere in the world. Lastly, the catholicity of the Christian dispensation, and the spirituality of its worship, seem incompatible with a return to the local narrowness and "beggarly elements" of the Jewish ritual and carnal ordinances, disannulled "because of the unprofitableness thereof" [FAIRBAIRN],
(Ga 4:3, 9; 5:1; Heb 9:10; 10:18).
"A temple with sacrifices now would be a denial of the all-sufficiency of the sacrifice of Christ. He who sacrificed before confessed the Messiah. He who should sacrifice now would solemnly deny Him" [DOUGLAS]. These difficulties, however, may be all seeming, not real. Faith accepts God's Word as it is, waits for the event, sure that it will clear up all such difficulties. Perhaps, as some think, the beau ideal of a sacred commonwealth is given according to the then existing pattern of temple services, which would be the imagery most familiar to the prophet and his hearers at the time. The minute particularizing of details is in accordance with Ezekiel's style, even in describing purely ideal scenes. The old temple embodied in visible forms and rites spiritual truths affecting the people even when absent from it. So this ideal temple is made in the absence of the outward temple to serve by description the same purpose of symbolical instruction as the old literal temple did by forms and acts. As in the beginning God promised to be a "sanctuary"
(Eze 11:16)
to the captives at the Chebar, so now at the close is promised a complete restoration and realization of the theocratic worship and polity under Messiah in its noblest ideal (compare
Jer 31:38-40).
In
Re 21:22
"no temple" is seen, as in the perfection of the new dispensation the accidents of place and form are no longer needed to realize to Christians what Ezekiel imparts to Jewish minds by the imagery familiar to them. In Ezekiel's temple holiness stretches over the entire temple, so that in this there is no longer a distinction between the different parts, as in the old temple: parts left undeterminate in the latter obtain now a divine sanction, so that all arbitrariness is excluded. So that it is be a perfect manifestation of the love of God to His covenant-people
(Eze 40:1-43:12);
and from it, as from a new center of religious life, there gushes forth the fulness of blessings to them, and so to all people
(Eze 47:1-23)
[FAIRBAIRN and HAVERNICK]. The temple built at the return from Babylon can only very partially have realized the model here given. The law is seemingly opposed to the gospel
(Mt 5:21, 22, 27, 28, 33, 34).
It is not really so (compare
Mt 5:17, 18; Ro 3:31; Ga 3:21, 22).
It is true Christ's sacrifice superseded the law sacrifices
(Heb 10:12-18).
Israel's province may hereafter be to show the essential identity, even in the minute details of the temple sacrifices, between the law and gospel
(Ro 10:8).
The ideal of the theocratic temple will then first be realized.
1. beginning of the year--the ecclesiastical year, the first month of which was Nisan.
the city . . . thither--Jerusalem, the center to which all the prophet's thoughts tended.
2
無題
한국어
2절. “하나님의 환상들”은 하나님이 보내신 환상들이다. “매우 높은 산”은 모리아이다. 바벨론 평지와 비교하면 매우 높고, 그 도덕적 높이로 볼 때는 더욱 그렇다(에스겔 17:22; 20:40). “그 곁에”라는 말은 에스겔이 북쪽에서 와서 모리아 산에 놓이고, 성전과 같은 구조가 남쪽으로 뻗어 있는 것을 본다는 뜻이다. 히브리어 “위에”는 “곁에”로 번역될 수 있다. 에스겔 40:3에서 “하나님이 그를 그리로 데려가셨다”는 말은 그것을 세밀히 살피도록 그 가까이로 데려가셨다는 뜻이다(요한계시록 21:10 비교). 이 마지막 환상에서도 책의 첫 환상에서처럼 하나님의 손이 선지자 위에 임하고, 그는 하나님의 환상 가운데 옮겨진다. 그러나 거기서는 여호와께서 예루살렘을 떠나셨으므로 장면이 그발 강가였고, 이제는 여호와께서 그곳으로 돌아오셨으므로 하나님의 산이다. 거기의 환상은 두려움을 불러일으키는 것이었고, 여기의 환상은 소망과 확신을 주는 것이다.
英語原文
2. visions of God--divinely sent visions.
very high mountain--Moriah, very high, as compared with the plains of Babylon, still more so as to its moral elevation
(Eze 17:22; 20:40).
by which--Ezekiel coming from the north is set down at (as the Hebrew for "upon" may be translated) Mount Moriah, and sees the city-like frame of the temple stretching southward. In
Eze 40:3,
"God brings him thither," that is, close up to it, so as to inspect it minutely (compare
Re 21:10).
In this closing vision, as in the opening one of the book, the divine hand is laid on the prophet, and he is borne away in the visions of God. But the scene there was by the Chebar, Jehovah having forsaken Jerusalem; now it is the mountain of God, Jehovah having returned thither; there, the vision was calculated to inspire terror; here, hope and assurance.
3
無題
한국어
3절. “사람”은 하늘 존재들이 구약에서 사람으로 나타난 일이 장차 있을 성육신을 위해 사람들의 마음을 준비시켰음을 보여 준다. “놋”은 빛나는 모양을 뜻한다. “줄”은 긴 거리를 재는 데 쓰였다(스가랴 2:1). “갈대”는 집을 재는 데 쓰였다(요한계시록 21:15). 그것은 벽들의 곧음을 표시했다.
英語原文
3. man--The Old Testament manifestations of heavenly beings as men prepared men's minds for the coming incarnation.
brass--resplendent.
line--used for longer measurements
(Zec 2:1).
reed--used in measuring houses
(Re 21:15).
It marked the straightness of the walls.
5
無題
한국어
5절. 치수는 대개 사람의 몸에서 따왔다. “큰 규빗”은 팔꿈치에서 가운데 손가락 끝까지의 길이로, 이 피트보다 조금 길다. 보통 규빗, 곧 팔꿈치에서 손목까지의 길이보다 한 손 너비만큼 더 길어 모두 스물한 인치가 된다. 에스겔 43:13과 에스겔 40:5를 비교하라. “손바닥”은 손 전체의 너비로 세 인치 반이다. “건물의 너비”는 경계 벽을 뜻한다. 옛 성전 경계 벽의 결함은 여기에는 있을 수 없었다. 거기에 붙은 건물들은 때때로 보통 용도로 전용되었다. 예를 들어 예레미야가 그중 하나에 갇혔다(예레미야 20:2; 29:26). 그러나 이제 이 모든 것은 주께 거룩하게 되어야 했다. 하나님의 성으로 들어가는 문과 출입구는 그 건축 자체에 모든 더러운 것을 배제한다는 사상을 새겨야 했다(요한계시록 21:27). 동문은 특별히 거룩해야 했다. 하나님의 영광이 그 문을 통해 떠났고(에스겔 11:23), 그 문을 통해 영광이 돌아올 것이기 때문이다(에스겔 43:1, 2; 44:2, 3).
英語原文
5. Measures were mostly taken from the human body. The greater cubit, the length from the elbow to the end of the middle finger, a little more than two feet: exceeding the ordinary cubit (from the elbow to the wrist) by an hand-breadth, that is, twenty-one inches in all. Compare
Eze 43:13, with Eze 40:5.
The palm was the full breadth of the hand, three and a half inches.
breadth of the building--that is, the boundary wall. The imperfections in the old temple's boundary wall were to have no place here. The buildings attached to it had been sometimes turned to common uses; for example, Jeremiah was imprisoned in one
(Jer 20:2; 29:26).
But now all these were to be holy to the Lord. The gates and doorways to the city of God were to be imprinted in their architecture with the idea of the exclusion of everything defiled
(Re 21:27).
The east gate was to be especially sacred, as it was through it the glory of God had departed
(Eze 11:23),
and through it the glory was to return
(Eze 43:1, 2; 44:2, 3).
6
無題
한국어
6절. “계단”은 일곱 개였다(에스겔 40:26). “문지방”은 문턱이다 [페어베언]. “다른 문지방”에 대해 페어베언은 문지방이 하나뿐이라고 보고 “곧 한 문지방, 너비가 한 장대”라고 번역한다. 그러나 에스겔 40:7에는 다른 문지방이 언급된다. 여기의 두 문지방은 위쪽과 아래쪽 문지방으로 보인다.
英語原文
6. the stairs--seven in number
(Eze 40:26).
threshold--the sill [FAIRBAIRN].
other threshold--FAIRBAIRN considers there is but one threshold, and translates, "even the one threshold, one rod broad." But there is another threshold mentioned in
Eze 40:7.
The two thresholds here seem to be the upper and the lower.
7
無題
한국어
7절. “방”은 성전 문들을 지키던 레위인들이 쓰는 방, 곧 경비실이었다(열왕기하 22:4; 역대상 9:26, 27). 또한 기구와 악기를 보관하는 데도 쓰였다.
英語原文
7. chamber--These chambers were for the use of the Levites who watched at the temple gates; guard-chambers
(2Ki 22:4; 1Ch 9:26, 27);
also used for storing utensils and musical instruments.
9
無題
한국어
9절. “기둥”은 출입구 양쪽에서 서로 마주 보는, 기둥처럼 돌출된 문 측면의 전면부이다.
英語原文
9. posts--projecting column-faced fronts of the sides of the doorway, opposite to one another.
12
無題
한국어
12절. “공간”은 오히려 “경계”이다.
英語原文
12. space--rather, "the boundary."
16
無題
한국어
16절. “좁은”은 격자창이라는 뜻이다 [헨더슨]. 고대인들에게는 유리가 없었으므로 격자창을 두었고, 벽 안쪽에서는 좁고 바깥쪽으로는 넓어졌다. “고정된” 또는 “방들에 단단히 붙은”이라는 뜻일 수 있다 [마우러]. “아치”는 오히려 “현관”이다.
英語原文
16. narrow--latticed [HENDERSON]. The ancients had no glass, so they had them latticed, narrow in the interior of the walls, and widening at the exterior. "Made fast," or "firmly fixed in the chambers" [MAURER].
arches--rather, "porches."
17
無題
한국어
17절. “박석”은 모자이크식 포장이다(에스더 1:6). “방들”은 성전에서 직무 중인 제사장들의 숙소와, 소금과 포도주와 기름의 십일조를 보관하는 곳으로 쓰였다.
英語原文
17. pavement--tesselated mosaic
(Es 1:6).
chambers--serving as lodgings for the priests on duty in the temple, and as receptacles of the tithes of salt, wine, and oil.
18
無題
한국어
18절. 높은 포장은 문 입구와 같은 높이였고, 낮은 포장은 그렇게 형성된 높은 포장의 양쪽에 있었다. 솔로몬 성전의 바깥뜰은 변경과 우상숭배적 혁신에 열려 있었지만(열왕기하 23:11, 12; 역대상 20:5), 여기서는 인간의 부패가 들어설 자리가 없어야 했다. 그 둘레는 정확히 백 규빗으로 정해졌고, 고운 포장은 깨끗한 발로만 밟아야 함을 암시했다(이사야 35:8 비교).
英語原文
18. The higher pavement was level with the entrance of the gates, the lower was on either side of the raised pavement thus formed. Whereas Solomon's temple had an outer court open to alterations and even idolatrous innovations
(2Ki 23:11, 12; 1Ch 20:5),
in this there was to be no room for human corruptions. Its compass was exactly defined, one hundred cubits; and the fine pavement implied it was to be trodden only by clean feet (compare
Isa 35:8).
20
無題
한국어
20-27절. 서로 다른 접근로들은 평면상 서로 대응했다. 그러나 이 두 다른 문들에는 동쪽에서 발견된 서른 방이 있는 건물에 대한 언급이 없다. 하나면 충분했고, 그것은 거룩한 방향이며 직무를 행하는 제사장들에게 가장 편리한 위치인 동쪽에 배정되었다.
英語原文
20-27. The different approaches corresponded in plan. In the case of these two other gates, however, no mention is made of a building with thirty chambers such as was found on the east side. Only one was needed, and it was assigned to the east as being the sacred quarter, and that most conveniently situated for the officiating priests.
23
無題
한국어
23절. “동쪽을 향하여”는 생략이 있는 표현으로, “안뜰 문이 북쪽을 향한 바깥문 맞은편에 있었고, 이는 동쪽에서도 안문이 바깥문 맞은편에 있었던 것과 같았다”는 뜻이다.
英語原文
23. and toward the east--an elliptical expression for "The gate of the inner court was over against the (outer) gate toward the north (just as the inner gate was over against the outer gate) toward the east."
28
無題
한국어
28-37절. 안뜰과 그 문들. “이 치수대로”는 바깥문의 치수를 말한다. 안문의 모양과 비율은 바깥문에 대응했다.
英語原文
28-37. The inner court and its gates.
according to these measures--namely, the measures of the outer gate. The figure and proportions of the inner answered to the outer.
30
無題
한국어
30절. 이 절은 칠십인역과 바티칸 사본 등에는 빠져 있다. 여기의 안문 치수는 바깥문과 맞지 않지만 에스겔 40:28은 그것들이 같다고 말한다. 이 절을 유지하는 해버닉은 이것을 성전을 향해 안쪽을 바라보는 또 다른 현관으로 이해한다. “아치”는 현관이다 [페어베언]. 헨더슨은 아치가 놓인 기둥들로 본다.
英語原文
30. This verse is omitted in the Septuagint, the Vatican manuscript, and others. The dimensions here of the inner gate do not correspond to the outer, though
Eze 40:28
asserts that they do. HAVERNICK, retaining the verse, understands it of another porch looking inwards toward the temple.
arches--the porch [FAIRBAIRN]; the columns on which the arches rest [HENDERSON].
31
無題
한국어
31절. “여덟 계단”은 바깥 현관에는 일곱 계단뿐이었다(에스겔 40:26).
英語原文
31. eight steps--The outer porch had only seven
(Eze 40:26).
37
無題
한국어
37절. “기둥”에 대해 칠십인역과 불가타는 “현관”으로 읽는데, 이는 에스겔 40:31-34에 더 잘 맞는다. “아치” 또는 “현관”이다 [마우러].
英語原文
37. posts--the Septuagint and Vulgate read, "the porch," which answers better to
Eze 40:31-34.
"The arches" or "porch" [MAURER].
38
無題
한국어
38절. “방들과 입구들”은 문자적으로 “한 방과 그 문”이다. “기둥 곁에”는 기둥 또는 주열 가까이에 있다는 뜻이다. “번제물을 씻는 곳”은 모든 문에 적용되지 않고 북문에만 적용된다. 레위기 1:11은 제물을 제단 북쪽에서 잡으라고 지시하고, 에스겔 8:5은 북문을 “제단 문”이라 부르기 때문이다. 또한 에스겔 40:40은 특히 북문을 언급한다.
英語原文
38. chambers . . . entries--literally, "a chamber and its door."
by the posts--that is, at or close by the posts or columns.
where they washed the burnt offering--This does not apply to all the gates but only to the north gate. For
Le 1:11
directs the sacrifices to be killed north of the altar; and
Eze 8:5
calls the north gate, "the gate of the altar." And
Eze 40:40
particularly mentions the north gate.
43
無題
한국어
43절. “갈고리”는 제사장들에게 돌아가는 제물의 고기를 요리하는 조리 기구이다. 갈고리는 방 안쪽 벽에 “고정되어” 고기를 걸어 굽는 데 쓰였다. 히브리어는 “고정하다” 또는 “놓다”라는 어근에서 왔다.
英語原文
43. hooks--cooking apparatus for cooking the flesh of the sacrifices that fell to the priests. The hooks were "fastened" in the walls within the apartment, to hang the meat from, so as to roast it. The Hebrew comes from a root "fixed" or "placed."
44
無題
한국어
44절. “노래하는 자들의 방들”은 이어지는 말로 보아 두 개였음이 증명된다. “그 전망, 곧 하나의 전망은 남쪽을 향하고, 하나는 북쪽을 향하였다.” 칠십인역도 그렇게 읽는다.
英語原文
44. the chambers of the singers--two in number, as proved by what follows: "and their prospect (that is, the prospect of one) was toward the south, (and) one toward the north." So the Septuagint.
46
無題
한국어
46절. “사독”은 아론의 직계 후손이다. 솔로몬은 아도니야의 반역에 아비아달이 가담한 일 때문에 이다말 가문을 물리고 사독에게 대제사장직을 맡겼다(열왕기상 1:7; 2:26, 27).
英語原文
46. Zadok--lineally descended from Aaron. He had the high priesthood conferred on him by Solomon, who had set aside the family of Ithamar because of the part which Abiathar had taken in the rebellion of Adonijah
(1Ki 1:7; 2:26, 27).
47
無題
한국어
47절. “뜰은 길이 백 규빗, 너비 백 규빗으로 정사각형”이었다. 이는 안뜰 또는 이스라엘의 뜰과 혼동해서는 안 된다. 그 뜰은 제물을 가져오는 모든 사람에게 열려 있었고, 거룩한 구역의 세 면을 따라 백 규빗 너비로 둘러 있었다. 여기의 뜰은 백 규빗 정사각형이며, 그 안, 성전 앞에 제단이 있었다. 그것은 제사장의 뜰이었으므로 제단과 음악을 맡은 자들과 연결된다. 이 부분에 관련된 것들은 처음부터 하나님이 규정하신 것이므로 여기의 묘사는 간략하다.
英語原文
47. court, an hundred cubits . . . foursquare--not to be confounded with the inner court, or court of Israel, which was open to all who had sacrifices to bring, and went round the three sides of the sacred territory, one hundred cubits broad. This court was one hundred cubits square, and had the altar in it, in front of the temple. It was the court of the priests, and hence is connected with those who had charge of the altar and the music. The description here is brief, as the things connected with this portion were from the first divinely regulated.
48
無題
한국어
48, 49절. 이 두 절은 성전 자체를 다루는 41장에 속한다.
英語原文
48, 49. These two verses belong to the forty-first chapter, which treats of the temple itself.
49
無題
한국어
49절. “스무 규빗, 열한 규빗”은 솔로몬 성전에서는 “스무 규빗, 열 규빗”이었다(열왕기상 6:3). 너비는 아마 열 규빗 반이었을 것이다. 열왕기상 6:3은 더 작은 가까운 정수인 “열”로 말하고, 에스겔은 더 큰 수인 “열하나”로 말한다 [메노키우스]. 칠십인역은 “열둘”로 읽는다. “그가 나를 계단으로 데려갔다”에서 계단은 열 개였다(칠십인역).
英語原文
49. twenty . . . eleven cubits--in Solomon's temple
(1Ki 6:3)
"twenty . . . ten cubits." The breadth perhaps was ten and a half;
1Ki 6:3
designates the number by the lesser next round number, "ten"; Ezekiel here, by the larger number, "eleven" [MENOCHIUS]. The Septuagint reads "twelve."
he brought me by the steps--They were ten in number [Septuagint].
에스겔 40:1-49. 남은 장들, 곧 40장부터 48장까지는 회복된 유대 성전에 대한 이상적 그림을 제시한다. 땅과 성전에 관한 배치는 여러 면에서 포로 이전의 것과 다르다. 그 안에는 물리적으로 너무 개연성이 낮아 순전히 문자적인 해석을 배제하게 하는 것들이 있다. 일반적 진리는 이렇다. 이스라엘이 메시아를 거절한 일 때문에 여러 민족을 섬겼듯이, 그들이 메시아를 인정할 때에는 메시아의 인격 안에서 그들이 그를 섬길 것이다(이사야 60:12; 스가랴 14:17-19; 시편 72:11 비교). 이상적 성전은 구약의 형식 아래에서, 곧 제사장인 에스겔 자신과 그가 말하는 사람들에게 익숙했던 제사적 이미지로, 메시아가 예루살렘에서 자기 백성 유대인 가운데, 그리고 거기서부터 땅 끝까지 통치하실 때의 예배의 정확한 문자적 윤곽이 아니라 그 본질적 성격을 보여 준다. 전체가 환상이라는 사실 자체가(에스겔 40:2), 모세에게 주어진 것 같은 대면 구두 전달이 아니라는 점에서(민수기 12:6-8), 그 지시들이 유대 율법 제정자에게 주어진 것처럼 정밀하게 문자적으로 이해되어서는 안 됨을 암시한다. 묘사는 문자적으로 취하면 자연적 불가능에 가까운 것들을 포함한다. 에스겔 42:20의 성전 정사각형은 옛 성전을 둘러싼 성벽 둘레보다 여섯 배 크고, 지상 예루살렘 전체보다 크다. 에스겔의 성전 구역은 한 변이 삼 마일 반과 백사십 야드에 이른다. 옛 성의 경계는 약 이 마일 반이었다. 또 에스겔의 성은 거룩한 땅, 곧 왕과 제사장과 레위인을 위해 구별된 땅을 포함하여 삼천 또는 사천 평방 마일에 이르는 면적을 지닌다. 이는 요단 서쪽 유대 전체와 거의 비슷한 크기이다. 시온이 이상적 성의 중심에 놓였으므로, 거룩한 몫의 절반은 예루살렘 남쪽 거의 삼십 마일까지 뻗어, 사해까지만 이르던 남쪽 영토 거의 전체를 덮게 된다(에스겔 47:19). 그런데도 다섯 지파가 예루살렘 남쪽, 거룩한 몫 너머에서 기업을 받아야 했다(에스겔 48:23-28). 그들을 위한 땅은 어디서 찾을 것인가. 각 지파에게 남는 폭은 사오 마일뿐일 것이다. 땅의 경계가 모세 아래에서와 같게 주어져 있으므로, 이러한 불일치는 순전히 문자적 해석의 어려움을 해결할 물리적 변화가 땅에 일어날 것이라고 가정하여 설명할 수 없다. 땅의 분배는 열두 지파의 상대적 수를 고려하지 않고 동등한 몫으로, 동서로 뻗은 평행 구획들로 이루어진다. 열두 지파가 따로 존재한다고 보는 데도 어려움이 있다. 그런 분리된 지파 체계는 더 이상 존재하지 않으며, 지금처럼 섞여 있는 그들이 어떻게 구별된 지파로 회복될 수 있을지 상상하기 어렵기 때문이다. 또한 성전 동쪽 문지방에서 흘러나와 사해로 들어가는 강은 그 급격한 증가와 물의 성질에서 유대나 세계 어디에서도 알려진 것과 다르다. 마지막으로, 기독교 경륜의 보편성과 그 예배의 영성은 유대 의식과 육적 규례의 지역적 협소함과 “초등 학문”으로 되돌아가는 것과 양립하기 어려워 보인다. 그것들은 “무익함” 때문에 폐해졌기 때문이다 [페어베언](갈라디아서 4:3, 9; 5:1; 히브리서 9:10; 10:18). “지금 희생 제사가 있는 성전은 그리스도 희생의 충족성을 부인하는 것이다. 전에 희생 제사를 드린 사람은 메시아를 고백했다. 지금 희생 제사를 드리는 사람은 엄숙하게 그를 부인하는 것이다” [더글러스]. 그러나 이러한 어려움은 모두 실제가 아니라 겉보기일 수 있다. 믿음은 하나님의 말씀을 있는 그대로 받아들이고, 그 사건이 모든 어려움을 풀어 줄 것을 확신하며 기다린다. 아마 어떤 이들이 생각하듯이, 당시 존재하던 성전 봉사의 형식을 따라 거룩한 공동체의 최고 이상이 제시된 것이다. 그것은 그때 선지자와 청중에게 가장 익숙한 이미지였을 것이다. 세부 사항을 세밀하게 특정하는 것은 순전히 이상적인 장면을 묘사할 때에도 나타나는 에스겔의 문체와 맞다. 옛 성전은 그 백성이 성전에 없을 때에도 그들에게 영향을 주는 영적 진리를 보이는 형식과 의식 속에 담고 있었다. 그러므로 이 이상적 성전도 외적 성전이 없는 때에 묘사를 통해, 옛 문자적 성전이 형식과 행위로 하던 상징적 가르침의 같은 목적을 섬기게 된다. 처음에 하나님이 그발 강가의 포로들에게 “성소”가 되겠다고 약속하신 것처럼(에스겔 11:16), 이제 끝에서는 메시아 아래에서 신정적 예배와 정치가 가장 고귀한 이상으로 완전히 회복되고 실현될 것이 약속된다(예레미야 31:38-40 비교). 요한계시록 21:22에서는 “성전이 없음”이 보인다. 새 경륜의 완전성 안에서는 장소와 형식이라는 부수적 요소가 더 이상 필요하지 않기 때문이다. 에스겔이 유대인의 마음에 익숙한 이미지로 전달하는 것을 그리스도인들에게 실현시키기 위해 그런 것이 필요하지 않다. 에스겔의 성전에서는 거룩함이 성전 전체로 퍼져, 옛 성전처럼 여러 부분 사이의 구별이 더 이상 없다. 옛 성전에서 정해지지 않은 채 남았던 부분들이 이제는 신적 승인을 얻어 모든 임의성이 배제된다. 그러므로 그것은 하나님이 자기 언약 백성에게 베푸시는 사랑의 완전한 현현이 된다(에스겔 40:1-43:12). 그리고 그곳에서, 새 종교 생활의 중심에서처럼, 그들에게 복의 충만이 솟아나고 모든 백성에게까지 흐른다(에스겔 47:1-23) [페어베언과 해버닉]. 바벨론에서 돌아온 뒤 지어진 성전은 여기 주어진 모형을 매우 부분적으로만 실현했을 수 있다. 율법은 복음과 겉으로는 대립하는 듯하다(마태복음 5:21, 22, 27, 28, 33, 34). 그러나 실제로는 그렇지 않다(마태복음 5:17, 18; 로마서 3:31; 갈라디아서 3:21, 22 비교). 그리스도의 희생이 율법의 희생 제사를 대체한 것은 사실이다(히브리서 10:12-18). 장차 이스라엘의 사명은 성전 희생의 세부에 이르기까지 율법과 복음 사이의 본질적 동일성을 보여 주는 것일 수 있다(로마서 10:8). 그때 신정적 성전의 이상이 처음으로 실현될 것이다. 1절. “해의 시작”은 종교력의 시작, 곧 첫째 달 니산월을 뜻한다. “그 성으로”는 선지자의 모든 생각이 향하던 중심인 예루살렘이다.