서론
Introduction
英語原文
INTRODUCTION
THE internal and external evidence for Paul's authorship is conclusive. The style is characteristically Pauline. The superscription, and allusions to the apostle of the Gentiles in the first person, throughout the Epistle, establish the same truth
(Ga 1:1, 13-24; 2:1-14).
His authorship is also upheld by the unanimous testimony of the ancient Church: compare IRENÆUS [Against Heresies, 3,7,2]
(Ga 3:19);
POLYCARP [Epistle to the Philippians, 3] quotes
Ga 4:26; 6:7;
JUSTIN MARTYR, or whoever wrote the Discourse to the Greeks, alludes to
Ga 4:12; 5:20.
The Epistle was written "TO THE CHURCHES OF GALATIA"
(Ga 1:2),
a district of Asia Minor, bordering on Phrygia, Pontus, Bithynia, Cappadocia, and Paphlagonia. The inhabitants (Gallo-græci, contracted into Galati, another form of the name Celts) were Gauls in origin, the latter having overrun Asia Minor after they had pillaged Delphi, about 280 B.C. and at last permanently settled in the central parts, thence called Gallo-græcia or Galatia. Their character, as shown in this Epistle, is in entire consonance with that ascribed to the Gallic race by all writers. Cæsar [Commentaries on the Gallic War, 4,5], "The infirmity of the Gauls is that they are fickle in their resolves and fond of change, and not to be trusted." So Thierry (quoted by ALFORD), "Frank, impetuous, impressible, eminently intelligent, but at the same time extremely changeable, inconstant, fond of show, perpetually quarrelling, the fruit of excessive vanity." They received Paul at first with all joy and kindness; but soon wavered in their allegiance to the Gospel and to him, and hearkened as eagerly now to Judaizing teachers as they had before to him
(Ga 4:14-16).
The apostle himself had been the first preacher among them
(Ac 16:6; Ga 1:8; 4:13;
see on
Ga 4:13;
"on account of infirmity of flesh I preached unto you at the first": implying that sickness detained him among them); and had then probably founded churches, which at his subsequent visit he "strengthened" in the faith
(Ac 18:23).
His first visit was about A.D. 51, during his second missionary journey. JOSEPHUS [Antiquities, 16.62] testifies that many Jews resided in Ancyra in Galatia. Among these and their brethren, doubtless, as elsewhere, he began his preaching. And though subsequently the majority in the Galatian churches were Gentiles
(Ga 4:8, 9),
yet these were soon infected by Judaizing teachers, and almost suffered themselves to be persuaded to undergo circumcision
(Ga 1:6; 3:1, 3; 5:2, 3; 6:12, 13).
Accustomed as the Galatians had been, when heathen, to the mystic worship of Cybele (prevalent in the neighboring region of Phrygia), and the theosophistic doctrines connected with that worship, they were the more readily led to believe that the full privileges of Christianity could only be attained through an elaborate system of ceremonial symbolism
(Ga 4:9-11; 5:7-12).
They even gave ear to the insinuation that Paul himself observed the law among the Jews, though he persuaded the Gentiles to renounce it, and that his motive was to keep his converts in a subordinate state, excluded from the full privileges of Christianity, which were enjoyed by the circumcised alone
(Ga 5:11, Ga 4:16,
compare with
Ga 2:17);
and that in "becoming all things to all men," he was an interested flatterer
(Ga 1:10),
aiming at forming a party for himself: moreover, that he falsely represented himself as an apostle divinely commissioned by Christ, whereas he was but a messenger sent by the Twelve and the Church at Jerusalem, and that his teaching was now at variance with that of Peter and James, "pillars" of the Church, and therefore ought not to be accepted.
His PURPOSE, then, in writing this Epistle was: (1) to defend his apostolic authority
(Ga 1:11-19; 2:1-14);
(2) to counteract the evil influence of the Judaizers in Galatia
(Ga 3:1-4:31),
and to show that their doctrine destroyed the very essence of Christianity, by lowering its spirituality to an outward ceremonial system; (3) to give exhortation for the strengthening of Galatian believers in faith towards Christ, and in the fruits of the Spirit
(Ga 5:1-6:18).
He had already, face to face, testified against the Judaizing teachers
(Ga 1:9; 4:16; Ac 18:23);
and now that he has heard of the continued and increasing prevalence of the evil, he writes with his own hand
(Ga 6:11:
a labor which he usually delegated to an amanuensis) this Epistle to oppose it. The sketch he gives in it of his apostolic career confirms and expands the account in Acts and shows his independence of human authority, however exalted. His protest against Peter in
Ga 2:14-21,
disproves the figment, not merely of papal, but even of that apostle's supremacy; and shows that Peter, save when specially inspired, was fallible like other men.
There is much in common between this Epistle and that to the Romans on the subject of justification by faith only, and not by the law. But the Epistle to the Romans handles the subject in a didactic and logical mode, without any special reference; this Epistle, in a controversial manner, and with special reference to the Judaizers in Galatia.
The STYLE combines the two extremes, sternness.
(Ga 1:1-24; 3:1-5)
and tenderness
(Ga 4:19, 20),
the characteristics of a man of strong emotions, and both alike well suited for acting on an impressible people such as the Galatians were. The beginning is abrupt, as was suited to the urgency of the question and the greatness of the danger. A tone of sadness, too, is apparent, such as might be expected in the letter of a warm-hearted teacher who had just learned that those whom he loved were forsaking his teachings for those of perverters of the truth, as well as giving ear to calumnies against himself.
The TIME OF WRITING was after the visit to Jerusalem recorded in
Ac 15:1,
&c.; that is, A.D. 50, if that visit be, as seems probable, identical with that in
Ga 2:1.
Further, as
Ga 1:9
("as we said before"), and
Ga 4:16
("Have [ALFORD] I become your enemy?" namely, at my second visit, whereas I was welcomed by you at my first visit), refer to his second visit
(Ac 18:23),
this Epistle must have been written after the date of that visit (the autumn of A.D. 54).
Ga 4:13,
"Ye know how . . . I preached . . . at the first" (Greek, "at the former time"), implies that Paul, at the time of writing, had been twice in Galatia; and
Ga 1:6,
"I marvel that ye are so soon removed," implies that he wrote not long after having left Galatia for the second time; probably in the early part of his residence at Ephesus
(Ac 18:23; 19:1,
&c., from A.D. 54, the autumn, to A.D. 57, Pentecost) [ALFORD]. CONYBEARE and HOWSON, from the similarity between this Epistle and that to the Romans, the same line of argument in both occupying the writer's mind, think it was not written till his stay at Corinth
(Ac 20:2, 3),
during the winter of 57-58, whence he wrote his Epistle to the Romans; and certainly, in the theory of the earlier writing of it from Ephesus, it does seem unlikely that the two Epistles to the Corinthians, so dissimilar, should intervene between those so similar as the Epistles to the Galatians and Romans; or that the Epistle to the Galatians should intervene between the second to the Thessalonians and the first to the Corinthians. The decision between the two theories rests on the words, "so soon." If these be not considered inconsistent with little more than three years having elapsed since his second visit to Galatia, the argument, from the similarity to the Epistle to the Romans, seems to me conclusive. This to the Galatians seems written on the urgency of the occasion, tidings having reached him at Corinth from Ephesus of the Judaizing of many of his Galatian converts, in an admonitory and controversial tone, to maintain the great principles of Christian liberty and justification by faith only; that to the Romans is a more deliberate and systematic exposition of the same central truths of theology, subsequently drawn up in writing to a Church with which he was personally unacquainted. See on
Ga 1:6,
for BIRKS'S view. PALEY [Horæ Paulinæ] well remarks how perfectly adapted the conduct of the argument is to the historical circumstances under which the Epistle was written! Thus, that to the Galatians, a Church which Paul had founded, he puts mainly upon authority; that to the Romans, to whom he was not personally known, entirely upon argument.
1
Ga 1:1-24.
갈 1:1-24.
표제. 문안. 그가 글을 쓰는 이유는 그들이 그가 가르친 복음에서 속히 떠났기 때문이다. 그의 가르침에 대한 변호: 그의 사도적 부르심은 사람에게서 독립되어 있다.
유대화 교사들은 갈라디아인들에게, 바울이 그들에게 새 종교를 불완전하게, 그리고 간접적으로 가르쳤으며, 그들의 교회를 세운 사람 자신도 단지 위임된 사명만 지녔고 진리와 권위의 인장은 예루살렘의 사도들에게 있다고 설득했다. 더구나 그가 그들 가운데서 무엇을 공언했든지, 다른 때와 다른 장소에서는 그 자신도 할례 교리에 양보한 적이 있다고 했다. 이를 논박하기 위해 그는 자신의 회심 역사와 예루살렘에서 사도들을 만났을 때 그들과 의논한 방식을 호소한다. 그의 교리는 그들에게서 유래한 것도 아니고, 그들이 그보다 어떤 우월권을 행사한 것도 아니었다. 오히려 그들은 그가 이미 이방인들 가운데 전파한 것에 단순히 동의했을 뿐인데, 그 전파 내용은 그들이 그에게 전달한 것이 아니라 그가 그들에게 전달한 것이었다 [페일리]. 이런 변증적인 서신은 후대의 위조일 수 없다. 그것이 다루는 반론들은 위조자가 하듯 전면에 내세워진 것이 아니라 부수적으로 드러나며, 또한 예루살렘과 유대교가 여전히 두드러진 위치를 차지하던 교회 초기 시대에만 일어날 수 있는 것들이기 때문이다.
1. 사도--가장 이른 서신들인 데살로니가전후서에서는 겸손 때문에 권위의 칭호를 쓰지 않고 "실루아노와 디모데"를 자기와 함께 언급한다. 그러나 여기서는 "형제들"
(갈 1:2)
이 그와 함께 있음에도 그들의 이름을 들지 않고 자기 이름과 사도직을 두드러지게 내세운다. 이는 분명히 그의 사도적 위임이 그것을 부인하는 자들에 맞서 이제 변호되어야 하기 때문이다.
말미암은--헬라어, "부터." 그의 사명이 온 기원을 나타낸다. "사람들에게서 난 것이 아니요" 그 근원으로서 그리스도와 아버지(생략되어 있음)에게서 났다는 뜻이다. "통하여"는 부르심에서 직접 작용하는 행위자를 나타낸다. 그 부르심은 궁극적 근원으로서 하나님에게서만 난 것이 아니라, 그를 부르시는 직접 행위자로서 그리스도와 아버지를 통하여 난 것이었다
(행 22:15; 26:16-18).
아나니아가 안수한 일
(행 9:17)
은 이에 반대되는 증거가 아니다. 그것은 사실의 표지였을 뿐, 보조 원인이 아니었기 때문이다. 성령께서도 그를 특별히 부르셨다
(행 13:2, 3).
그는 이 특별한 파송 이전에도 사도였다.
사람--단수형으로, "예수 그리스도"와의 대조를 표시한다. "그리스도"와 "사람" 사이의 대립, 그리고 그분의 이름이 하나님 아버지와 가장 밀접하게 결합되어 있다는 사실은 그분의 신성을 암시한다.
그를 죽은 자 가운데서 살리신--그가 다른 사도들처럼 낮아지신 상태의 그분을 보지는 못했지만(이것이 그에 대한 반대 이유가 되었다), 부활의 권능 안에서 그분을 보았고 그분에 의해 사도로 세워졌음을 암시한다
(마 28:18; 롬 1:4, 5).
부활의 결과이며 그분이 "사도들"을 주신 원인인 승천에 대해서는
엡 4:11
과 비교하라. 그분은 또한 우리의 칭의를 위하여 다시 살아나셨다
(롬 4:25).
이렇게 바울은 이 서신의 두드러진 주제, 곧 율법이 아니라 그리스도 안에서의 칭의를 위한 길을 예비한다.
英語原文
Ga 1:1-24.
SUPERSCRIPTION. GREETINGS. THE CAUSE OF HIS WRITING IS THEIR SPEEDY FALLING AWAY FROM THE GOSPEL HE TAUGHT. DEFENSE OF HIS TEACHING: HIS APOSTOLIC CALL INDEPENDENT OF MAN.
Judaizing teachers had persuaded the Galatians that Paul had taught them the new religion imperfectly, and at second hand; that the founder of their church himself possessed only a deputed commission, the seal of truth and authority being in the apostles at Jerusalem: moreover, that whatever he might profess among them, he had himself at other times, and in other places, given way to the doctrine of circumcision. To refute this, he appeals to the history of his conversion, and to the manner of his conferring with the apostles when he met them at Jerusalem; that so far was his doctrine from being derived from them, or they from exercising any superiority over him, that they had simply assented to what he had already preached among the Gentiles, which preaching was communicated, not by them to him, but by himself to them [PALEY]. Such an apologetic Epistle could not be a later forgery, the objections which it meets only coming out incidentally, not being obtruded as they would be by a forger; and also being such as could only arise in the earliest age of the Church, when Jerusalem and Judaism still held a prominent place.
1. apostle--in the earliest Epistles, the two to the Thessalonians, through humility, he uses no title of authority; but associates with him "Silvanus and Timotheus"; yet here, though "brethren"
(Ga 1:2)
are with him, he does not name them but puts his own name and apostleship prominent: evidently because his apostolic commission needs now to be vindicated against deniers of it.
of--Greek, "from." Expressing the origin from which his mission came, "not from men," but from Christ and the Father (understood) as the source. "By" expresses the immediate operating agent in the call. Not only was the call from God as its ultimate source, but by Christ and the Father as the immediate agent in calling him
(Ac 22:15; 26:16-18).
The laying on of Ananias' hands
(Ac 9:17)
is no objection to this; for that was but a sign of the fact, not an assisting cause. So the Holy Ghost calls him specially
(Ac 13:2, 3);
he was an apostle before this special mission.
man--singular; to mark the contrast to "Jesus Christ." The opposition between "Christ" and "man," and His name being put in closest connection with God the Father, imply His Godhead.
raised him from the dead--implying that, though he had not seen Him in His humiliation as the other apostles (which was made an objection against him), he had seen and been constituted an apostle by Him in His resurrection power
(Mt 28:18; Ro 1:4, 5).
Compare as to the ascension, the consequence of the resurrection, and the cause of His giving "apostles,"
Eph 4:11.
He rose again, too, for our justification
(Ro 4:25);
thus Paul prepares the way for the prominent subject of the Epistle, justification in Christ, not by the law.
2
無題
2. 모든 형제--나의 교리에서 나는 혼자가 아니다. 복음 사역에서 나와 함께 여행하는 모든 동료들
(행 19:29,
에베소에서의 가이오와 아리스다고:
행 20:4,
소바더, 세군도, 디모데, 두기고, 드로비모, 이들 중 일부 또는 전부)이 나와 함께한다. 이들이 바울과 함께 이 서신의 공동 저자였다는 뜻은 아니다. 다만 감정과 문안에서 그와 함께했다는 뜻이다. "모든 형제"라는 표현은 그에게 많은 여행 동료가 있었고, 그와 그들이 예루살렘으로 가는 연보를 함께 맡아야 했던 시기와 잘 들어맞는다 [콘니베어와 하우슨].
교회들--페시누스와 앙키라가 주요 도시였으나, 갈라디아에는 틀림없이 다른 많은 교회들도 있었다
(행 18:23; 고전 16:1).
그는 여기서 다른 곳에서처럼 교회들에게 어떤 영예로운 칭호도 붙이지 않는다. 그들의 유대화에 불쾌했기 때문이다. 고린도전서, 데살로니가전서 등을 보라. 베드로전서는 갈라디아에 흩어져 사는 유대인 그리스도인들에게도 보내졌다
(벧전 1:1).
이처럼 한때 서로 충돌했던
(갈 2:7-15)
할례자의 사도와 무할례자의 사도가 같은 교회들을 세우는 데 협력하고 있음을 발견하는 것은 흥미롭다.
英語原文
2. all the brethren--I am not alone in my doctrine; all my colleagues in the Gospel work, travelling with me
(Ac 19:29,
Gaius and Aristarchus at Ephesus:
Ac 20:4,
Sopater, Secundus, Timotheus, Tychicus, Trophimus, some, or all of these), join with me. Not that these were joint authors with Paul of the Epistle: but joined him in the sentiments and salutations. The phrase, "all the brethren," accords with a date when he had many travelling companions, he and they having to bear jointly the collection to Jerusalem [CONYBEARE and HOWSON].
the churches--Pessinus and Ancyra were the principal cities; but doubtless there were many other churches in Galatia
(Ac 18:23; 1Co 16:1).
He does not attach any honorable title to the churches here, as elsewhere, being displeased at their Judaizing. See First Corinthians; First Thessalonians, &c. The first Epistle of Peter is addressed to Jewish Christians sojourning in Galatia
(1Pe 1:1),
among other places mentioned. It is interesting thus to find the apostle of the circumcision, as well as the apostle of the uncircumcision, once at issue
(Ga 2:7-15),
co-operating to build up the same churches.
3
無題
3. ...로부터 ...로부터--두 번째 "로부터"는 생략하라. 헬라어는 전치사가 하나뿐임으로써 하나님 아버지와 우리 주 예수 그리스도를 가장 밀접한 연합 안에 결합한다.
英語原文
3. from . . . from--Omit the second "from." The Greek joins God the Father and our Lord Jesus Christ in closet union, by there being but the one preposition.
4
無題
4. 자기 몸을 주셨으니--
(갈 2:20);
죽음에 이르기까지, 제물로서 주셨다는 뜻이다. 이 표현은 이곳과 목회서신들에서만 발견된다. 헬라어는
엡 5:25
에서 다르다(엡 5:25 주석을 보라).
우리 죄를 위하여--그 죄들이 우리를 현재의 악한 세상에 종노릇하게 했다.
우리를 이 ...에서 건지려 하심이라--헬라어, "그 ... 밖으로" 등. 아버지와 아들 각각이 "우리를 건지신다"고 말해진다
(골 1:13).
그러나 그렇게 하시고 우리를 더 나은 세계의 시민으로 삼기 위하여 우리를 위해 자기 자신을 주신 분은 아버지가 아니라 아들이시다
(빌 3:20).
바울은 갈라디아인들이 율법적 속박으로 돌아가기를 바라는 것이, 그리스도께서 우리를 위해 이루신 구원을 포기하는 것임을 암시한다. 그는 이것을
갈 3:13
에서 더 충분히 반복한다. "건지다"는 말은 주께서 바울 자신을 건지신 일에 대해 사용하신 바로 그 말이다
(행 26:17).
이는 바울과 누가 사이의 의도하지 않은 일치이다.
세상--헬라어, "시대"; 종교적 관점에서 본 세상의 체계 또는 흐름이다. 현재의 시대는 하나님의 "영광"
(갈 1:5)
에 대립하며 악한 자의 권세 아래 있다. "세세토록"(헬라어,
갈 1:5)
은 "현재의 악한 시대"와 대립된다.
하나님 곧 우리 아버지의 뜻을 따라--헬라어, "동시에 하나님[주권적 창조주]이시며 우리 아버지이신 분의 뜻을 따라"
(요 6:38, 39; 10:18,
끝). 우리에게 어떤 공로가 있어서가 아니다. "하나님"으로서의 그분의 주권과 "우리 아버지"로서 그분과 맺는 자녀의 관계는, 갈라디아인들이 하던 것처럼 우리 자신의 율법적 관념을 그분의 뜻과 계획에 섞지 못하게 해야 한다. 이것이 그의 논증의 길을 닦는다.
英語原文
4. gave himself--
(Ga 2:20);
unto death, as an offering. Found only in this and the Pastoral Epistles. The Greek is different in
Eph 5:25
(see on
Eph 5:25).
for our sins--which enslaved us to the present evil world.
deliver us from this--Greek, "out of the," &c. The Father and Son are each said to "deliver us," &c.
(Col 1:13):
but the Son, not the Father, gave Himself for us in order to do so, and make us citizens of a better world
(Php 3:20).
The Galatians in desiring to return to legal bondage are, he implies, renouncing the deliverance which Christ wrought for us. This he more fully repeats in
Ga 3:13.
"Deliver" is the very word used by the Lord as to His deliverance of Paul himself
(Ac 26:17):
an undesigned coincidence between Paul and Luke.
world--Greek, "age"; system or course of the world, regarded from a religious point of view. The present age opposes the "glory"
(Ga 1:5)
of God, and is under the authority of the Evil One. The "ages of ages" (Greek,
Ga 1:5)
are opposed to "the present evil age."
according to the will of God and our Father--Greek, "of Him who is at once God [the sovereign Creator] and our Father"
(Joh 6:38, 39; 10:18,
end). Without merit of ours. His sovereignty as "GOD," and our filial relation to Him as "OUR FATHER," ought to keep us from blending our own legal notions (as the Galatians were doing) with His will and plan. This paves the way for his argument.
5
無題
5. 영광이 ... 있을지어다--오히려 헬라어처럼 "그 영광이 있을지어다"이다. 곧 특별히 그리고 독점적으로 그분께 속한 영광이다. 주석,
엡 3:21
주석을 비교하라.
英語原文
5. be glory--rather, as Greek, "be the glory"; the glory which is peculiarly and exclusively His. Compare Note, see on
Eph 3:21.
6
無題
6. 그들의 믿음 등에 대한 통상적인 감사 표현 없이, 그는 하나님의 "영광"
(갈 1:5)
을 향한 열심으로 격렬하게 본론으로 뛰어든다. 그 영광은 갈라디아인들이 하나님의 "은혜"의 순수한 복음에서 떠남으로 폄하되고 있었다.
내가 이상히 여기노라--그들에게서 더 나은 것을 기대했음을 암시하며, 그들이 자기 기대와 너무 다르게 되어 가는 데 대한 슬픈 놀람을 나타낸다.
이같이 속히--내가 마지막으로 방문한 뒤에. 그때 나는 너희가 유대화 교사들에게 물들지 않았다고 바라고 생각했다. 이 서신이 고린도에서 쓰였다면 그 간격은 3년 조금 넘는 기간이었을 텐데, 그가 방문했을 때 그들이 겉보기에는 건전했다면 그렇게 떨어져 나간 것은 "속히"였을 것이다.
갈 4:18, 20
은 그가 그때에는 그들 안에서 건전하지 못한 징후를 보지 못했으나, 지금은 그런 소식을 듣고 있음을 암시할 수 있다. 그러나 영어역은 아마 그곳에서 정확하지 않다. 갈 4:18 주석,
갈 4:20
주석을 보라. 또한
서론
을 보라.
에베소에서 쓴 것이라면 그 간격은 1년이 넘지 않았을 것이다. 버크스는 이 서신이 바울의 첫 번째 갈라디아 방문 뒤 고린도에서 쓰였다고 본다. 이것이 여기의 "이같이 속히"와 가장 잘 맞기 때문이다. 또한
갈 4:18,
"좋은 일에 대하여 열심으로 사모함을 받는 것은 내가 너희와 함께 있을 때뿐 아니라 언제든지 좋으니라"와도 잘 맞는다. 만일 그들이 그의 첫 부재 3년 동안 믿음 안에 계속 있다가 둘째 방문 뒤에야 빗나갔다면, 그가 있을 때에만 진리에 순종한다고 정당하게 책망받을 수 없었을 것이다. 그의 첫 부재는 두 방문 기간을 합친 것보다 길었고, 그들은 그의 "임재"보다 "부재" 중에 더 오래 순종했을 것이기 때문이다. 그러나 그가 그들을 떠난 직후, 다시 돌아가기 전에 그들의 쇠퇴가 시작되었다면 그 책망은 정당하다. 그러나
갈 4:13
주석을 보라.
떠나는--"떠나가고 있다"로 번역하라. 곧 너희가 유대인 유혹자들에 의해 (내 마지막 방문 때부터든, 너희에게 첫 유혹이 제시된 때부터든) [파레우스] 이같이 속히 떠나도록 너희 자신을 허용하고 있다는 뜻이다. 이렇게 그는 갈라디아인들이 외부의 유혹자들에게 유혹받았고 주된 죄책은 그들에게 있음을 암시함으로 책망을 누그러뜨린다. 또한 현재형 "너희가 떠나가고 있다"는 그들의 유혹이 성취되어 가는 과정에 있을 뿐, 실제로 완전히 이루어진 것은 아님을 암시한다. 발, 알포드 등은 그 헬라어를 중간태로 보아 "너희가 떠나고 있다" 또는 "옮겨 가고 있다"로 이해한다. "너희의 입장을 바꾸고 있다" [콘니베어와 하우슨]. 그러나 이렇게 하면 바울이 그들을 잘못 인도하는 자들을 간접적으로 가리키는 요점이 사라진다. 그리고
히 7:12
에서 그 헬라어가 수동태로 쓰였으므로 여기서도 그렇게 이해하는 것이 정당하다. 갈라디아인들의 조상인 갈리아인들(Kel-t-s의 다른 형태, 에르스인, 갈리아인, 킴리인, 벨기에인의 조상)의 충동성과 변덕에 대해서는
서론
과 카이사르 [갈리아 전쟁기, 3.19]를 보라.
너희를 부르신 이를 떠나--하나님 아버지를 가리킨다
(갈 1:15; 갈 5:8; 롬 8:30; 고전 1:9; 살전 2:12; 5:24).
안으로--오히려 헬라어처럼 "그리스도의 은혜 안에서"이다. 이는 하나님께서 우리를 구원으로 부르시는 요소이며 수단이다. 주석,
고전 7:15
주석과 비교하라.
롬 5:15,
"한 사람의 은혜(헬라어, '그 은혜')로 말미암은(헬라어, '안에 있는') 선물." "그리스도의 은혜"는 그리스도께서 값없이 사시고 베푸시는 칭의, 화해, 영생이다.
다른--오히려 헬라어처럼 "둘째이자 상이한 복음"이다. 곧 유일한 참 복음과 전혀 다른 소위 복음이라는 뜻이다.
英語原文
6. Without the usual expressions of thanksgiving for their faith, &c., he vehemently plunges into his subject, zealous for "the glory" of God
(Ga 1:5),
which was being disparaged by the Galatians falling away from the pure Gospel of the "grace" of God.
I marvel--implying that he had hoped better things from them, whence his sorrowful surprise at their turning out so different from his expectations.
so soon--after my last visit; when I hoped and thought you were untainted by the Judaizing teachers. If this Epistle was written from Corinth, the interval would be a little more than three years, which would be "soon" to have fallen away, if they were apparently sound at the time of his visit.
Ga 4:18, 20
may imply that he saw no symptom of unsoundness then, such as he hears of in them now. But English Version is probably not correct there. See see on
Ga 4:18;
Ga 4:20;
also see
Introduction.
If from Ephesus, the interval would be not more than one year. BIRKS holds the Epistle to have been written from Corinth after his FIRST visit to Galatia; for this agrees best with the "so soon" here: with
Ga 4:18,
"It is good to be zealously affected always in a good thing, and not only when I am present with you." If they had persevered in the faith during three years of his first absence, and only turned aside after his second visit, they could not be charged justly with adhering to the truth only when he was present: for his first absence was longer than both his visits, and they would have obeyed longer in his "absence" than in his "presence." But if their decline had begun immediately after he left them, and before his return to them, the reproof will be just. But see on
Ga 4:13.
removed--Translate, "are being removed," that is, ye are suffering yourselves so soon (whether from the time of my last visit, or from the time of the first temptation held out to you) [PARÆUS] to be removed by Jewish seducers. Thus he softens the censure by implying that the Galatians were tempted by seducers from without, with whom the chief guilt lay: and the present, "ye are being removed," implies that their seduction was only in process of being effected, not that it was actually effected. WAHL, ALFORD, and others take the Greek as middle voice. "ye are removing" or "passing over." "Shifting your ground" [CONYBEARE and HOWSON]. But thus the point of Paul's oblique reference to their misleaders is lost; and in
Heb 7:12
the Greek is used passively, justifying its being taken so here. On the impulsiveness and fickleness of the Gauls (another form of Kel-t-s, the progenitors of the Erse, Gauls, Cymri, and Belgians), whence the Galatians sprang, see
Introduction
and CÆSAR [Commentaries on the Gallic War, 3.19].
from him that called you--God the Father
(Ga 1:15; Ga 5:8; Ro 8:30; 1Co 1:9; 1Th 2:12; 5:24).
into--rather, as Greek, "IN the grace of Christ," as the element in which, and the instrument by which, God calls us to salvation. Compare Note, see on
1Co 7:15;
Ro 5:15,
"the gift by (Greek, 'in') grace (Greek, 'the grace') of (the) one man." "The grace of Christ," is Christ's gratuitously purchased and bestowed justification, reconciliation, and eternal life.
another--rather, as Greek, "a second and different gospel," that is, into a so-called gospel, different altogether from the only true Gospel.
7
無題
7. 다른--
갈 1:6
의 말과는 구별되는 헬라어 단어이다. 내가 그것을 복음이라고 불렀지만
(갈 1:6),
실제로는 그렇지 않다. 참으로 복음은 하나뿐이며 다른 복음은 없다.
다만--"다만 너희를 어지럽게 하는 어떤 사람들이 있다" 등으로 번역하라
(갈 5:10, 12).
내가 "다른 복음"이라고 말한 것은, "어떤 사람들"이 그리스도의 한 복음을 왜곡하는 것일 뿐이라는 뜻이었다.
변하게 하려 함이라--헬라어, "변하게 하기를 원한다". 그들은 복음을 실제로 변하게 할 수는 없지만, 복음을 고백하는 사람들은 변하게 할 수 있었다(비교
갈 4:9, 17, 21; 6:12, 13; 골 2:18).
그들은 그리스도를 인정하면서도 할례와 유대 의식을 고집했고, 다른 사도들 곧 베드로와 야고보의 권위에 의지한다고 공언했다. 그러나 바울은 순수한 복음 외에는 어떤 복음도 인정하지 않는다.
英語原文
7. another--A distinct Greek word from that in
Ga 1:6.
Though I called it a gospel
(Ga 1:6),
it is not really so. There is really but one Gospel, and no other gospel.
but--Translate, "Only that there are some that trouble you," &c.
(Ga 5:10, 12).
All I meant by the "different gospel" was nothing but a perversion by "some" of the one Gospel of Christ.
would pervert--Greek, "wish to pervert"; they could not really pervert the Gospel, though they could pervert Gospel professors (compare
Ga 4:9, 17, 21; 6:12, 13; Col 2:18).
Though acknowledging Christ, they insisted on circumcision and Jewish ordinances and professed to rest on the authority of other apostles, namely, Peter and James. But Paul recognizes no gospel, save the pure Gospel.
8
無題
8. 그러나--"너희를 어지럽게 하는" 자들이 아무리 무게 있어 보일지라도. 헬라어처럼 "비록 우리라도"로 번역하라. 곧 나와 나와 함께 있는 형제들, 우리가 무게 있고 많다 해도
(갈 1:1, 2).
헬라어는 실제로 일어난 적이 없는 가정의 경우를 암시한다.
천사--너희가 처음 나를 그런 빛으로 받아들였던 것처럼(비교
갈 4:14; 고전 13:1),
그 권위는 하나님과 그리스도 다음으로 가능한 최고이다. 새 계시가 겉으로 기적으로 공인된 것처럼 보인다 해도, 이미 존재하는 계시와 모순된다면 받아들여서는 안 된다. 하나님은 자신과 모순될 수 없기 때문이다
(신 13:1-3; 왕상 13:18; 마 24:24; 살후 2:9).
유대화 교사들은 큰 사도들인 야고보, 요한, 베드로의 이름 아래 숨었다. "그 이름들을 내게 들먹이지 말라. 설령 천사라 할지라도" 등. 이는 사도들이 실제로 유대화주의자들을 지지했다는 뜻이 아니다. 오히려 진리가 문제될 때에는 사람을 외모로 취하는 일이 허용될 수 없음을 보이고자 한 것이다 [크리소스토무스].
전하면--곧 "전한다고 할지라도"이다.
다른 복음 ... 외에--그 헬라어는 "우리가 전한 것과 다른 복음"이라기보다, "우리가 전한 것 외에 있는 어떤 복음"이라는 뜻을 더 강하게 나타낸다. 이것은 로마 교회의 전통들을 분명히 반대한다. 그 전통들은 우리의 유일한 "입증된 규범"인 기록된 말씀 외에 있으며 동시에 그 말씀을 거스르는 것이다(헬라어는 두 관념을 모두 포함한다).
英語原文
8. But--however weighty they may seem "who trouble you." Translate as Greek, "Even though we," namely, I and the brethren with me, weighty and many as we are
(Ga 1:1, 2).
The Greek implies a case supposed which never has occurred.
angel--in which light ye at first received me (compare
Ga 4:14; 1Co 13:1),
and whose authority is the highest possible next to that of God and Christ. A new revelation, even though seemingly accredited by miracles, is not to be received if it contradict the already existing revelation. For God cannot contradict Himself
(De 13:1-3; 1Ki 13:18; Mt 24:24; 2Th 2:9).
The Judaizing teachers sheltered themselves under the names of the great apostles, James, John, and Peter: "Do not bring these names up to me, for even if an angel," &c. Not that he means, the apostles really supported the Judaizers: but he wishes to show, when the truth is in question, respect of persons is inadmissible [CHRYSOSTOM].
preach--that is, "should preach."
any other gospel . . . than--The Greek expresses not so much "any other gospel different from what we have preached," as, "any gospel BESIDE that which we preached." This distinctly opposes the traditions of the Church of Rome, which are at once besides and against (the Greek includes both ideas) the written Word, our only "attested rule."
9
無題
9. 전에 말하였거니와--우리가 너희를 방문하고 있었을 때를 가리킨다(그러므로 "전에"는
고후 13:2
에서의 뜻과 같다).
비교하라
갈 5:2, 3, 21.
"만일 누구든지 너희가 받은 것 외에 어떤 복음을 너희에게 전하면" 등으로 번역하라. 주목하라. 가정법이나 조건법이 아니라 직설법이 쓰였으며, "전하면"은 문자적으로 "너희에게 어떤 복음을 공급한다"는 뜻이다. 그 사실이 단순한 가능성으로 가정되는 것이 아니라 실제로 전제된다. 이는
갈 1:8
의 "전하다" 또는 "전한다고 할지라도"와 다르다. 이것은 그가 이미(곧 마지막 방문 중에) 유대화 교사들의 술책을 알아차렸음을 암시한다. 그러나 갈라디아인들이 그들에게 미혹되고 있다는 데 대한 그의 놀람
(갈 1:6)
은 그들이 그때에는 겉보기로 그렇게 되어 있지 않았음을 암시한다. 그가
갈 1:8
에서 "우리가 전한"이라고 말했듯이, 여기서는 더 강하게 "너희가 받은"이라고 말하여 그들이 그것을 참으로 받아들였음을 인정한다.
저주를 받을지어다--그 반대는
갈 6:16
에 나타난다.
英語原文
9. said before--when we were visiting you (so "before" means,
2Co 13:2).
Compare
Ga 5:2, 3, 21.
Translate, "If any man preacheth unto you any gospel BESIDE that which," &c. Observe the indicative, not the subjunctive or conditional mood, is used, "preacheth," literally, "furnisheth you with any gospel." The fact is assumed, not merely supposed as a contingency, as in
Ga 1:8,
"preach," or "should preach." This implies that he had already observed (namely, during his last visit) the machinations of the Judaizing teachers: but his surprise
(Ga 1:6)
now at the Galatians being misled by them, implies that they had not apparently been so then. As in
Ga 1:8
he had said, "which we preached," so here, with an augmentation of the force, "which ye received"; acknowledging that they had truly accepted it.
accursed--The opposite appears in
Ga 6:16.
10
無題
10. 이제--그가 방금 사용한 강한 표현을 설명한다.
내가 지금--
갈 1:9
의 "지금"을 다시 이어받는다. "내가 지금 사람들을 설득하고 있느냐?" [알포드], 곧 환심을 사고 있느냐는 뜻이다. 내가 방금 말한 것이, 내가 비난받는 사람을 기쁘게 하는 태도의 한 표본이냐? 그의 대적들은 그를 사람들의 이익을 노리는 아첨꾼, 곧 자기 파당을 만들기 위해 "모든 사람에게 모든 것"이 되어 유대인들 가운데서는 율법을 지키고(예컨대 디모데에게 할례를 행함), 이방인들에게는 그것을 버리라고 설득하는 자라고 비난했다
(갈 5:11).
이는 그들에게 아첨하기 위해서이며, 실제로는 그들을 하위 상태에 머물게 하여 할례받은 자들만 누리는 충만한 특권에 들어가지 못하게 한다는 주장이었다. 네안더는 "지금"을 이렇게 설명한다. 한때 바리새인이었을 때 나는 오직 인간 권위에 대한 존중과 사람을 기쁘게 하려는 마음으로 움직였으나
(눅 16:15; 요 5:44),
이제 나는 하나님께만 책임 있는 자로서 가르친다
(고전 4:3).
혹 하나님이냐?--오직 하나님만을 염두에 두어야 한다.
만일 내가 아직도 사람들을 기쁘게 하였더라면--가장 오래된 사본들은 "이는"을 생략한다. "내가 여전히 사람들을 기쁘게 하고 있다면" 등이다
(눅 6:26; 요 15:19; 살전 2:4; 약 4:4; 요일 4:5).
"아직도"에 대해서는
갈 5:11
과 비교하라.
그리스도의 종--그러므로 모든 일에서 그분을 기쁘시게 하는 자이다
(딛 2:9; 골 3:22).
英語原文
10. For--accounting for the strong language he has just used.
do I now--resuming the "now" of
Ga 1:9.
"Am I now persuading men?" [ALFORD], that is, conciliating. Is what I have just now said a sample of men-pleasing, of which I am accused? His adversaries accused him of being an interested flatterer of men, "becoming all things to all men," to make a party for himself, and so observing the law among the Jews (for instance, circumcising Timothy), yet persuading the Gentiles to renounce it
(Ga 5:11)
(in order to flatter those, really keeping them in a subordinate state, not admitted to the full privileges which the circumcised alone enjoyed). NEANDER explains the "now" thus: Once, when a Pharisee, I was actuated only by a regard to human authority and to please men
(Lu 16:15; Joh 5:44),
but NOW I teach as responsible to God alone
(1Co 4:3).
or God?--Regard is to be had to God alone.
for if I yet pleased men--The oldest manuscripts omit "for." "If I were still pleasing men," &c.
(Lu 6:26; Joh 15:19; 1Th 2:4; Jas 4:4; 1Jo 4:5).
On "yet," compare
Ga 5:11.
servant of Christ--and so pleasing Him in all things
(Tit 2:9; Col 3:22).
11
無題
11. 알게 하노니--내가 전한 복음에 관하여, 그것이 사람을 따른 것이 아니라는 것, 곧 사람에게서 난 것도, 사람으로 말미암은 것도, 사람에게서 온 것도 아님을 너희에게 알게 했다
(갈 1:1, 12).
그것은 사람에 따른 것이 아니다. 만일 인간적 기원을 가진 것이라면 그랬을 것처럼, 단순한 인간적 고려에 영향을 받은 것이 아니다.
형제들--그는 이제서야 그들을 이렇게 부른다.
英語原文
11. certify--I made known to you as to the Gospel which was preached by me, that it is not after man, that is, not of, by, or from man
(Ga 1:1, 12).
It is not according to man; not influenced by mere human considerations, as it would be, if it were of human origin.
brethren--He not till now calls them so.
12
無題
12. "이는 내가 그것을 사람에게서 받은 것도 아니요, 사람에게서 배운 것도 아니기 때문이라"로 번역하라. 곧 나 자신도 (다른 사도들 못지않게) 그것을 사람에게서 받지 않았다는 뜻이다. "받았다"는 말은 그것을 얻는 데 수고가 없었음을 암시하고, "배웠다"는 말은 배움의 수고를 암시한다.
예수 그리스도의 계시로 말미암아--"예수 그리스도의[곧 그분으로부터 온] 계시로 말미암아"로 번역하라. 그분이 그것을 내게 계시하셨다는 뜻이다. 이것은 아마도 그가 아라비아에 머물렀던 기간이 포함된 그 3년 동안 일어났을 것이다
(갈 1:17, 18).
그곳은 율법이 주어진 장면 근처였고, 의식 율법을 대체하는 은혜의 복음이 계시되기에 적합한 장소였다
(갈 4:25).
그리스도교를 받아들인 다른 바리새인들처럼, 그도 처음에는 그것이 모세 율법에서 독립되어 있음을 알아보지 못하고 둘을 함께 결합했다. 그의 첫 교사였던 아나니아는 율법적 경건으로 보편적으로 존중받았으므로, 그에게 그리스도교를 율법에서 분리하라고 가르쳤을 가능성은 낮다. 이 분리는 스데반의 순교 이후 부분적으로 인식되었다. 그러나 바울은 그것을 특별 계시로 받았다
(고전 11:23; 15:3; 살전 4:15).
주 예수의 환상은
(행 22:18)
그의 첫 예루살렘 방문 때 언급된다
(갈 1:18).
그러나 이것은 여기서 의미하는 계시보다 나중의 일로 보이며(비교
갈 1:15-18),
특정 명령을 주는 데 한정되었던 듯하다. "십사 년 전"의 환상
(고후 12:1)
은 주후 43년으로, 그의 회심보다 6년 뒤인 더 나중의 일이다. 그러므로 바울은 복음에 대한 독립된 증인이다. 그는 사도들에게서 가르침을 받지 않고 성령에게서 받았지만, 그들을 만났을 때 그의 복음은 그들의 복음과 정확히 일치했다.
英語原文
12. Translate, "For not even did I myself (any more than the other apostles) receive it from man, nor was I taught it (by man)." "Received it," implies the absence of labor in acquiring it. "Taught it," implies the labor of learning.
by the revelation of Jesus Christ--Translate, "by revelation of [that is, from] Jesus Christ." By His revealing it to me. Probably this took place during the three years, in part of which he sojourned in Arabia
(Ga 1:17, 18),
in the vicinity of the scene of the giving of the law; a fit place for such a revelation of the Gospel of grace, which supersedes the ceremonial law
(Ga 4:25).
He, like other Pharisees who embraced Christianity, did not at first recognize its independence of the Mosaic law, but combined both together. Ananias, his first instructor, was universally esteemed for his legal piety and so was not likely to have taught him to sever Christianity from the law. This severance was partially recognized after the martyrdom of Stephen. But Paul received it by special revelation
(1Co 11:23; 15:3; 1Th 4:15).
A vision of the Lord Jesus is mentioned
(Ac 22:18),
at his first visit to Jerusalem
(Ga 1:18);
but this seems to have been subsequent to the revelation here meant (compare
Ga 1:15-18),
and to have been confined to giving a particular command. The vision "fourteen years before"
(2Co 12:1)
was in A.D. 43, still later, six years after his conversion. Thus Paul is an independent witness to the Gospel. Though he had received no instruction from the apostles, but from the Holy Ghost, yet when he met them his Gospel exactly agreed with theirs.
13
無題
13. 들었거니와--내가 너희 가운데 오기 전에도 이미.
행실--"나의 이전 생활 방식".
유대교--"히브리인"이라는 말은 언어를 나타내고, "유대인"은 이방인과 구별되는 민족성을 나타내며, "이스라엘 사람"은 신정의 일원으로서 종교적 특권을 가리키는 가장 높은 칭호이다.
교회--여기서는 단수형으로, 많은 개별 교회들로 이루어져 있으나 한 머리이신 그리스도 아래 하나임을 표시한다.
하나님의--하나님에게서 그의 죄악된 소외가 얼마나 컸는지를 표시하기 위해 덧붙여졌다
(고전 15:19).
멸하였음--황폐하게 만들었다는 뜻이다. "세우는 것"의 반대이다.
英語原文
13. heard--even before I came among you.
conversation--"my former way of life."
Jews' religion--The term, "Hebrew," expresses the language; "Jew," the nationality, as distinguished from the Gentiles; "Israelite," the highest title, the religious privileges, as a member of the theocracy.
the church--Here singular, marking its unity, though constituted of many particular churches, under the one Head, Christ.
of God--added to mark the greatness of his sinful alienation from God
(1Co 15:19).
wasted--laid it waste: the opposite of "building it up."
14
無題
14. 지나치게 믿어--헬라어, "나는 능숙한 자가 되어 가고 있었다"; "나는 진보했다."
더--넘어서.
내 또래--헬라어, "내 동족 가운데 내 나이 또래의 사람들."
내 조상의 전통--곧 바리새인들의 전통이다. 바울은 "바리새인이요 바리새인의 아들"이었다
(행 23:6; 26:5).
"내 조상"이라는 말은 이것을 일반적으로 민족의 전통으로 이해해서는 안 됨을 보여 준다.
英語原文
14. profited--Greek, "I was becoming a proficient"; "I made progress."
above--beyond.
my equals--Greek, "Of mine own age, among my countrymen."
traditions of my fathers--namely, those of the Pharisees, Paul being "a Pharisee, and son of a Pharisee"
(Ac 23:6; 26:5).
"MY fathers," shows that it is not to be understood generally of the traditions of the nation.
15
無題
15. 따로 세우시고--"나를 구별하셨다"는 뜻이다. 이는 그분의 택하시는 사랑의 목적 안에서였다(비교
행 9:15; 22:14).
그 목적은 내 안에 그분의 "기쁘신 뜻"을 나타내려는 것이며, 이것은 누구든 자기 구원의 원인을 탐구할 때 도달할 수 있는 가장 먼 지점이다. 그에게 정해진 사역을 위해 실제로 "구별"하거나 "따로 세운" 일은
행 13:2; 롬 1:1
에 언급되어 있다.
아마도 여기에는 바리새인이라는 말이 히브리어 "파라쉬," 곧 "분리된"에서 유래했다는 점에 대한 대조적 암시가 있을 것이다. 나는 한때 소위 바리새인, 곧 분리주의자였지만, 하나님은 나를 훨씬 더 나은 것을 위해 구별하셨다.
태로부터--따라서
행 9:11
의 부르심의 원인을 말할 때 내 안의 공로는 전혀 문제가 되지 않았다. 은혜가 유일한 원인이다
(시 22:9; 71:6; 사 49:1, 5; 렘 1:5; 눅 1:15).
부르시고--다메섹으로 가는 길에서
(행 9:3-8).
英語原文
15. separated--"set me apart": in the purposes of His electing love (compare
Ac 9:15; 22:14),
in order to show in me His "pleasure," which is the farthest point that any can reach in inquiring the causes of his salvation. The actual "separating" or "setting apart" to the work marked out for him, is mentioned in
Ac 13:2; Ro 1:1.
There is an allusion, perhaps, in the way of contrast, to the derivation of Pharisee from Hebrew, "pharash," "separated." I was once a so-called Pharisee or Separatist, but God had separated me to something far better.
from . . . womb--Thus merit in me was out of the question, in assigning causes for His call from
Ac 9:11.
Grace is the sole cause
(Ps 22:9; 71:6; Isa 49:1, 5; Jer 1:5; Lu 1:15).
called me--on the way to Damascus
(Ac 9:3-8).
16
無題
16. 그의 아들을 내 속에 나타내시기를--성령으로 말미암아 내 안, 곧 내 가장 깊은 영혼 속에 나타내신다는 뜻이다
(갈 2:20).
비교하라
고후 4:6,
"우리 마음에 비추셨느니라." 내가 이방인들(여기서 "heathen"은 이렇게 번역하라)에게 그분의 아들을 나타내는 일은, 먼저 그분이 자기 아들을 내 안에 나타내지 않으셨다면 불가능했다. 처음에는 나의 회심 때였고, 특히 그 뒤 예수 그리스도에게서 온 계시 때였다
(갈 1:12).
그 계시로 나는 복음이 모세 율법에서 독립되어 있음을 배웠다.
전하게 하시려고--헬라어의 현재형은 "내가 그분을 전하게 하려 하심"이라는 관념을 포함하며, 아직도 계속되는 직분을 암시한다. 이것이 그에게 맡겨진 주된 위임이었다
(갈 2:7, 9).
즉시--주로 "내가 아라비아로 갔다"
(갈 1:17)
와 연결된다. 이는 사도의 갑작스러운 적합성을 나타낸다. 그래서
행 9:20,
"즉시로 각 회당에서 예수가 그리스도이심을 전파하니라."
의논하지 아니하고--헬라어, "나는 (계시에 더하여) 상담할 목적으로 ...에 더 나아가 의지하지 않았다." 하나님의 계시가 내게 충분했다 [벵겔].
혈육--
(마 16:17).
英語原文
16. reveal his Son in me--within me, in my inmost soul, by the Holy Spirit
(Ga 2:20).
Compare
2Co 4:6,
"shined in our hearts." The revealing of His Son by me to the Gentiles (so translate for "heathen") was impossible, unless He had first revealed His Son in me; at first on my conversion, but especially at the subsequent revelation from Jesus Christ
(Ga 1:12),
whereby I learned the Gospel's independence of the Mosaic law.
that I might preach--the present in the Greek, which includes the idea "that I may preach Him," implying an office still continuing. This was the main commission entrusted to him
(Ga 2:7, 9).
immediately--connected chiefly with "I went into Arabia"
(Ga 1:17).
It denotes the sudden fitness of the apostle. So
Ac 9:20,
"Straightway he preached Christ in the synagogue."
I conferred not--Greek, "I had not further (namely, in addition to revelation) recourse to . . . for the purpose of consulting." The divine revelation was sufficient for me [BENGEL].
flesh and blood--
(Mt 16:17).
17
無題
17. 올라가지 아니하고--가장 오래된 사본들 중 일부는 "떠나갔다"로 읽는다.
예루살렘으로--사도들의 자리.
아라비아로--이 여행(사도행전에 기록되지 않음)은 그가 다메섹에 머문 전체 기간 중에 있었으며, 누가는 이를
(행 9:23)
"여러 [헬라어, 상당한 수의] 날"이라고 부른다. "여러 날"을 "삼 년"을 가리키는 말로 이해하는 것이 정당하다는 사실을 흥미롭게 확증하는 것은, 바로 같은 표현이 같은 뜻으로
왕상 2:38, 39
에 나타난다는 점이다. 이곳은 이방인들의 나라였다. 의심할 바 없이 그는 다메섹에서 그 전후에 했던 것처럼
(행 9:20, 22)
여기서도 전도했다. 이렇게 그는 자신의 사도적 위임의 독립성을 보여 준다. 또한 여기서 그는 회심의 첫 열정 뒤에, 앞에 놓인 위대한 일을 준비하기 위해 필요한 비교적 은둔의 시간을 가졌다. 모세와 비교하라
(행 7:29, 30).
율법이 주어진 장소에 대한 그의 친숙함과, 그곳에서 가졌던 묵상과 계시들은
갈 4:24, 25; 히 12:18
에 나타난다.
갈 1:12
주석을 보라. 육체의 날들에 땅에서 다른 사도들과 교제하신 주께서, 하늘로부터 그와 교제하셨다.
다시 돌아갔노라--헬라어 "다시 되돌아갔다."
英語原文
17. went I up--Some of the oldest manuscripts read, "went away."
to Jerusalem--the seat of the apostles.
into Arabia--This journey (not recorded in Acts) was during the whole period of his stay at Damascus, called by Luke
(Ac 9:23),
"many [Greek, a considerable number of] days." It is curiously confirmatory of the legitimacy of taking "many days" to stand for "three years," that the same phrase exactly occurs in the same sense in
1Ki 2:38, 39.
This was a country of the Gentiles; here doubtless he preached as he did before and after
(Ac 9:20, 22)
at Damascus: thus he shows the independence of his apostolic commission. He also here had that comparative retirement needed, after the first fervor of his conversion, to prepare him for the great work before him. Compare Moses
(Ac 7:29, 30).
His familiarity with the scene of the giving of the law, and the meditations and revelations which he had there, appear in
Ga 4:24, 25; Heb 12:18.
See on
Ga 1:12.
The Lord from heaven communed with him, as He on earth in the days of His flesh communed with the other apostles.
returned--Greek "returned back again."
18
無題
18. 삼 년 후에--"즉시"
(갈 1:16)
와의 대조에서 보듯, 나의 회심 때부터 계산한 것이다. 이것은
행 9:26
의 예루살렘 방문과 같은 방문이며, 이 방문 때 그 환상
(행 22:17, 18)
이 있었다. 그가 다메섹을 떠나게 된 사건
(행 9:25; 고후 11:33)
은 그가 예루살렘으로 간 주된 원인이 아니었다. 그러므로 여기서 그가 "베드로를 보려고" 갔다고 한 진술과 모순이 없다. 오히려 헬라어처럼 "알게 되려고", "개인적으로 친분을 맺으려고"라는 뜻이다. 가장 오래된 두 사본은 "게바"로 읽는데, 이 서신의 다른 곳에서 베드로에게 주어진 이름이며, 히브리어 이름이다. 베드로는 헬라어이다
(요 1:42).
이는 여기서 그를 특히 히브리인의 사도로 보는 관점에 적절하다. 베드로 자신이 자기 서신들에서는 헬라어 이름 베드로를 사용하는 것은 주목할 만하다. 아마도 히브리식 형태에 집착하려는 유대화주의자들에 대한 반대를 표시하려는 것이었을 것이다. 예루살렘에서는 그 주교인 야고보가 주된 권위를 가졌지만, 베드로는 사도들 가운데 두드러졌다
(마 16:18).
유하며--또는 "머물며" [엘리콧].
십오 일--오직 십오 일뿐이었다. 이전에 그가 독립된 위임을 가지고 전도했던 삼 년이라는 긴 기간과 대조된다. 이는 그의 사도적 권위나 가르침에 관해 그가 베드로에게 얼마나 적게 빚졌는지를 그 자체로 증명하는 사실이다. 동시에 "보려고"에 해당하는 헬라어는 베드로처럼 알아 둘 가치가 있는 중요한 사람을 방문함을 암시한다. 유대인들의 음모가 그를 더 오래 머물지 못하게 했다
(행 9:29).
또한 예루살렘 사람들이 그의 증언을 받지 않을 것이므로 이방인들에게 떠나라는 환상이 그에게 지시했다
(행 22:17, 18).
英語原文
18. after three years--dating from my conversion, as appears by the contrast to "immediately"
(Ga 1:16).
This is the same visit to Jerusalem as in
Ac 9:26,
and at this visit occurred the vision
(Ac 22:17, 18).
The incident which led to his leaving Damascus
(Ac 9:25; 2Co 11:33)
was not the main cause of his going to Jerusalem. So that there is no discrepancy in the statement here that he went "to see Peter"; or rather, as Greek, "to make the acquaintance of"; "to become personally acquainted with." The two oldest manuscripts read, "Cephas," the name given Peter elsewhere in the Epistle, the Hebrew name; as Peter is the Greek
(Joh 1:42).
Appropriate to the view of him here as the apostle especially of the Hebrews. It is remarkable that Peter himself, in his Epistles, uses the Greek name Peter, perhaps to mark his antagonism to the Judaizers who would cling to the Hebraic form. He was prominent among the apostles, though James, as bishop of Jerusalem, had the chief authority there
(Mt 16:18).
abode--or "tarried" [ELLICOTT].
fifteen days--only fifteen days; contrasting with the long period of three years, during which, previously, he had exercised an independent commission in preaching: a fact proving on the face of it, how little he owed to Peter in regard to his apostolical authority or instruction. The Greek for "to see," at the same time implies visiting a person important to know, such as Peter was. The plots of the Jews prevented him staying longer
(Ac 9:29).
Also, the vision directing him to depart to the Gentiles, for that the people of Jerusalem would not receive his testimony
(Ac 22:17, 18).
19
無題
19. 비교하라
행 9:27, 28.
거기서 누가는 역사가로서 더 일반적으로 묘사하고, 역사의 주체인 바울 자신은 여기서 더 구체적으로 상세히 말한다. 역사서는 "사도들"을 말하고, 바울이 베드로 외에 두 번째 사도를 언급함으로써 서신과 역사가 조화된다. 스데반의 순교와 그에 따른 박해 때, 다른 열 사도들은 그리스도의 지시에 따라 곧 (비록 즉시는 아니지만,
행 8:14)
예루살렘을 떠나 다른 곳에서 전도한 듯하다. 야고보는 어머니 교회의 주교로서 그곳을 맡아 남았다. 할례자의 사도인 베드로는 바울이 십오 일 머무는 동안 그곳에 있었지만, 그도 곧 그 뒤
(행 9:32)
유대 전역을 순회하러 갔다.
주의 형제 야고보--세베대의 아들 야고보와 구별하기 위한 이 명칭은 그 사도가 살아 있을 동안에는 적절했다. 그러나 바울의 두 번째 예루살렘 방문 전에는
(갈 2:1; 행 15:1-4),
그가 헤롯에게 참수당했다
(행 12:2).
따라서 이후 여기서 야고보가 언급될 때에는
(갈 2:9, 12)
이 구별하는 별칭이 붙지 않는다. 이는 작고 의도하지 않은 일치이며 진정성의 증거이다. 야고보는 엄밀한 우리 의미의 주의 형제가 아니라 "사촌" 또는 "친족"이라는 의미에서 주의 형제였다
(마 28:10; 요 20:17).
그분의 형제들은 결코 "요셉의 아들들"이라 불리지 않는다. 만일 그들이 엄밀한 의미에서 주의 형제들이었다면 그렇게 불렸을 것이다. 그러나 비교하라
시 69:8,
"내가 내 어머니의 자식들에게 낯선 사람이 되었나이다."
요 7:3, 5
에서 그분을 믿지 않은 "형제들"은 그분의 가까운 친척들을 의미할 수 있으며, 그분의 형제들 곧 친척들 중 두 사람(야고보와 유다)은 열두 사도 가운데 있었으므로 포함하지 않을 수 있다.
행 1:14,
"그의 형제들"은 시몬과 요세와 그 밖의 사람들
(마 13:55)
곧 사도가 아니었던 그의 친족들을 가리킨다. 야고보와 유다라는 이름의 형제 쌍이 두 쌍이나 있고, 둘 다 그렇게 두드러진 인물들이었을 가능성은 낮다. 사도 야고보와 유다가 또한 서신들의 저자이며 예수의 형제들이었을 가능성이 높다. 야고보와 요세는 알패오와, 동정녀 마리아의 자매인 마리아의 아들들이었다.
英語原文
19. Compare
Ac 9:27, 28,
wherein Luke, as an historian, describes more generally what Paul, the subject of the history, himself details more particularly. The history speaks of "apostles"; and Paul's mention of a second apostle, besides Peter, reconciles the Epistle and the history. At Stephen's martyrdom, and the consequent persecution, the other ten apostles, agreeably to Christ's directions, seem to have soon (though not immediately,
Ac 8:14)
left Jerusalem to preach elsewhere. James remained in charge of the mother church, as its bishop. Peter, the apostle of the circumcision, was present during Paul's fifteen days' stay; but he, too, presently after
(Ac 9:32),
went on a circuit through Judea.
James, the Lord's brother--This designation, to distinguish him from James the son of Zebedee, was appropriate while that apostle was alive. But before Paul's second visit to Jerusalem
(Ga 2:1; Ac 15:1-4),
he had been beheaded by Herod
(Ac 12:2).
Accordingly, in the subsequent mention of James here
(Ga 2:9, 12),
he is not designated by this distinctive epithet: a minute, undesigned coincidence, and proof of genuineness. James was the Lord's brother, not in our strict sense, but in the sense, "cousin," or "kinsman"
(Mt 28:10; Joh 20:17).
His brethren are never called "sons of Joseph," which they would have been had they been the Lord's brothers strictly. However, compare
Ps 69:8,
"I am an alien to my mother's children." In
Joh 7:3, 5,
the "brethren" who believed not in Him may mean His near relations, not including the two of His brethren, that is, relatives (James and Jude) who were among the Twelve apostles.
Ac 1:14,
"His brethren," refer to Simon and Joses, and others
(Mt 13:55)
of His kinsmen, who were not apostles. It is not likely there would be two pairs of brothers named alike, of such eminence as James and Jude; the likelihood is that the apostles James and Jude are also the writers of the Epistles, and the brethren of Jesus. James and Joses were sons of Alpheus and Mary, sister of the Virgin Mary.
20
無題
20. 그의 방문이 십오 일뿐이었고 베드로와 야고보 외에는 어떤 사도도 보지 않았다는 그의 진술이 참이라는 엄숙한 맹세이다. 아마 유대화주의자들이 그가 처음부터 예루살렘의 사도들에게서 긴 교육 과정을 받았다고 소문냈을 것이다. 그러므로 그는 반대 사실들을 진지하게 주장한다.
英語原文
20. Solemn asseveration that his statement is true that his visit was but for fifteen days and that he saw no apostle save Peter and James. Probably it had been reported by Judaizers that he had received a long course of instruction from the apostles in Jerusalem from the first; hence his earnestness in asserting the contrary facts.
21
無題
21. 수리아와 길리기아 지방에 이르렀으나--"믿음을 전파하며"
(갈 1:23),
따라서 틀림없이 수리아와 길리기아에 교회들을 세웠고, 그 뒤 그 믿음을 굳게 했다
(행 15:23, 41).
그는 아마 먼저 주요 항구인 가이사랴로 갔다가, 거기서 바닷길로 자기 고향인 길리기아의 다소로 갔을 것이다
(행 9:30).
그 뒤 수리아로 갔다. 길리기아는 타우루스 산맥이 소아시아와 그것을 갈라놓기 때문에, 지리적으로 소아시아보다 수리아와 더 밀접한 관련을 가졌다. 그가 어순에서 "수리아"를 "길리기아"보다 앞에 둔 것은 안디옥이 다소보다 더 중요한 도시였기 때문이며, 또한 그가 전자 도시에서 더 오래 머물렀기 때문이다. 또 "수리아와 길리기아"는 서로 가까운 지리적 연관성 때문에 하나의 일반적 지리 표현이 되었고, 더 중요한 지역이 먼저 놓였다 [콘니베어와 하우슨]. 이 바닷길 여행은 그가 "유대에 있는 그리스도의 교회들에게 얼굴로 알지 못하는 자"였던 사실을 설명한다
(갈 1:22).
그는 구제금을 가지고 유대와 예루살렘을 방문한 두 번째 일을 침묵으로 지나간다
(행 11:30).
그 이유는 의심할 바 없이 그 방문이 제한되고 특별한 목적을 위한 것이었으며, 며칠밖에 걸리지 않았을 것이기 때문이다
(행 12:25).
그때 예루살렘에서는 요한의 형제 야고보가 순교하고 베드로가 옥에 갇힌 박해가 맹렬했으며, 야고보만이 현존한 유일한 사도였던 듯하다
(행 12:17).
그러므로 이 방문을 언급할 필요가 없었다. 그런 때에 그가 갈라디아인들이 주장하듯 권위의 근원인 사도들에게서 가르침을 받을 수는 없었기 때문이다.
英語原文
21. I came into . . . Syria and Cilicia--"preaching the faith"
(Ga 1:23),
and so, no doubt, founding the churches in Syria and Cilicia, which he subsequently confirmed in the faith
(Ac 15:23, 41).
He probably went first to Cæsarea, the main seaport, and thence by sea to Tarsus of Cilicia, his native place
(Ac 9:30),
and thence to Syria; Cilicia having its geographical affinities with Syria, rather than with Asia Minor, as the Tarsus mountains separate it from the latter. His placing "Syria" in the order of words before "Cilicia," is due to Antioch being a more important city than Tarsus, as also to his longer stay in the former city. Also "Syria and Cilicia," from their close geographical connection, became a generic geographical phrase, the more important district being placed first [CONYBEARE and HOWSON]. This sea journey accounts for his being "unknown by face to the churches of Judea"
(Ga 1:22).
He passes by in silence his second visit, with alms, to Judea and Jerusalem
(Ac 11:30);
doubtless because it was for a limited and special object, and would occupy but a few days
(Ac 12:25),
as there raged at Jerusalem at the time a persecution in which James, the brother of John, was martyred, and Peter was m prison, and James seems to have been the only apostle present
(Ac 12:17);
so it was needless to mention this visit, seeing that he could not at such a time have received the instructions which the Galatians alleged he had derived from the primary fountains of authority, the apostles.
22
無題
22. 내가 사도들의 제자였던 것과는 거리가 멀게, 나는 오히려 유대의 교회들에는 얼굴로 알려지지 않은 자였다(예루살렘은 제외,
행 9:26-29).
그 교회들은 사도들의 수고의 주된 무대였다.
英語原文
22. So far was I from being a disciple of the apostles, that I was even unknown in the churches of Judea (excepting Jerusalem,
Ac 9:26-29),
which were the chief scene of their labors.
23
無題
23. 헬라어처럼 "그들이 듣고 있었다"로 번역하라. 소식이 때때로 그들에게 전해지고 있었다 [콘니베어와 하우슨].
전에 우리를 박해하던 자--"우리의 이전 박해자" [알포드]. 그가 그리스도인들 사이에서 "사울"이라는 이름보다도 더 잘 알려졌던 명칭이다.
멸하던--헬라어, "멸하고 있었다."
英語原文
23. Translate as Greek, "They were hearing": tidings were brought them from time to time [CONYBEARE and HOWSON].
he which persecuted us in times past--"our former persecutor" [ALFORD]. The designation by which he was known among Christians still better than by his name "Saul."
destroyed--Greek, "was destroying."
24
無題
24. 나로 말미암아--"나의 경우에." "그들은 전체 변화와, 이전의 이리가 이제 목자의 역할을 하고 있음을 이해하고, 나에 관하여 하나님께 즐거운 감사의 기회를 얻었다" [테오도레트]. 그는 갈라디아인들에게 그들의 영이 너희의 영과 얼마나 다른가를 암시한다.
英語原文
24. in me--"in my case." "Having understood the entire change, and that the former wolf is now acting the shepherd's part, they received occasion for joyful thanksgiving to God in respect to me" [THEODORET]. How different, he implies to the Galatians, their spirit from yours!
서론
바울의 저작성에 대한 내적, 외적 증거는 결정적이다. 문체는 전형적으로 바울적이다. 이 서신 전체에 걸쳐 표제와, 이방인의 사도에 대한 일인칭 언급들이 같은 진리를 확증한다
(갈 1:1, 13-24; 2:1-14).
그의 저작성은 또한 고대 교회의 일치된 증언으로 지지된다. 이레나이우스 [이단 논박, 3,7,2]와 비교하라
(갈 3:19);
폴리카르포스 [빌립보인들에게 보낸 서신, 3]는
갈 4:26; 6:7
을 인용한다. 유스티누스 순교자, 혹은 그리스인들에게 주는 논설의 저자는
갈 4:12; 5:20
을 암시한다.
이 서신은 "갈라디아의 교회들에게"
(갈 1:2)
쓰였는데, 갈라디아는 소아시아의 한 지역으로 브루기아, 본도, 비두니아, 갑바도기아, 파플라고니아와 접해 있었다. 그 주민들(Gallo-græci, 줄여서 Galati, 곧 켈트족이라는 이름의 다른 형태)은 기원상 갈리아인이었다. 이들은 주전 약 280년에 델포이를 약탈한 뒤 소아시아를 휩쓸고 마침내 중앙 지역에 영구히 정착하였으며, 그곳은 그때부터 갈로-그라에키아 또는 갈라디아라 불렸다. 이 서신에 나타난 그들의 성격은 모든 저술가가 갈리아 종족에게 돌린 성격과 완전히 부합한다. 카이사르 [갈리아 전쟁기, 4,5]는 "갈리아인들의 약점은 결심이 변덕스럽고 변화를 좋아하며 신뢰할 수 없다는 것이다"라고 했다. 티에리(알포드가 인용함)도 이렇게 말한다. "솔직하고, 격정적이며, 감수성이 강하고, 지성이 뛰어나지만 동시에 극도로 변덕스럽고, 일관성이 없으며, 과시를 좋아하고, 끊임없이 다투는데, 이는 지나친 허영의 열매이다." 그들은 처음에는 바울을 온갖 기쁨과 친절로 맞이했다. 그러나 곧 복음과 바울에 대한 충성에서 흔들렸고, 전에 바울에게 귀 기울였던 것처럼 이제는 유대화 교사들에게 열심히 귀를 기울였다
(갈 4:14-16).
사도 자신이 그들 가운데 최초의 전도자였다
(행 16:6; 갈 1:8; 4:13;
갈 4:13 주석을 보라;
"육체의 연약함 때문에 내가 처음에 너희에게 전파하였다"는 말은 병이 그를 그들 가운데 머물게 했음을 암시한다). 그리고 그때 그는 아마 여러 교회를 세웠고, 뒤이어 방문했을 때 그 믿음을 "굳게 하였다"
(행 18:23).
그의 첫 방문은 제2차 선교 여행 중인 주후 51년경이었다. 요세푸스 [고대사, 16.62]는 갈라디아의 앙키라에 많은 유대인이 거주했다고 증언한다. 의심할 바 없이 그는 다른 곳에서처럼 이들과 그들의 형제들 가운데서 전도를 시작했을 것이다. 그 뒤 갈라디아 교회들의 다수는 이방인이 되었지만
(갈 4:8, 9),
이들은 곧 유대화 교사들에게 물들었고, 거의 설득되어 할례를 받으려 했다
(갈 1:6; 3:1, 3; 5:2, 3; 6:12, 13).
갈라디아인들은 이교도였을 때 키벨레의 신비 제의(이웃 브루기아 지역에 널리 퍼져 있었다)와 그 예배에 결부된 신지학적 교리에 익숙했으므로, 그리스도교의 충만한 특권은 정교한 의식적 상징 체계를 통해서만 얻을 수 있다는 생각에 더욱 쉽게 이끌렸다
(갈 4:9-11; 5:7-12).
그들은 심지어 바울 자신은 유대인들 가운데서는 율법을 지키면서도 이방인들에게는 율법을 버리라고 설득하며, 그 동기는 자기 개종자들을 하위 상태에 붙들어 두어 할례받은 자들만 누리는 그리스도교의 충만한 특권에서 제외하려는 것이라는 암시에까지 귀를 기울였다
(갈 5:11, 갈 4:16,
갈 2:17과 비교하라).
또 그들은 그가 "모든 사람에게 모든 것"이 되면서 자기 이익을 꾀하는 아첨꾼이며
(갈 1:10),
자기 파당을 만들려 한다고 했다. 더구나 그는 자신을 그리스도께서 신적으로 위임하신 사도라고 거짓으로 내세우지만, 사실은 열두 사도와 예루살렘 교회가 보낸 사자일 뿐이며, 그의 가르침은 이제 교회의 "기둥"인 베드로와 야고보의 가르침과 어긋나므로 받아들여서는 안 된다고 주장했다.
그러므로 이 서신을 쓴 그의 목적은 다음과 같다. (1) 자신의 사도적 권위를 변호하는 것
(갈 1:11-19; 2:1-14);
(2) 갈라디아에서 유대화주의자들의 악한 영향을 저지하고
(갈 3:1-4:31),
그들의 교리가 그리스도교의 영성을 외적 의식 체계로 낮춤으로써 그리스도교의 바로 그 본질을 파괴함을 보이는 것; (3) 갈라디아 신자들이 그리스도를 향한 믿음과 성령의 열매 안에서 굳게 서도록 권면하는 것
(갈 5:1-6:18).
그는 이미 얼굴을 맞대고 유대화 교사들을 대적하여 증언했었다
(갈 1:9; 4:16; 행 18:23).
이제 그 악이 계속되고 더욱 퍼지고 있다는 소식을 듣고, 그는 그것을 반박하기 위해 이 서신을 자기 손으로 쓴다
(갈 6:11:
그는 보통 이 수고를 대필자에게 맡겼다). 이 서신에서 그가 제시하는 자신의 사도적 경력의 개요는 사도행전의 기록을 확증하고 확대하며, 아무리 높은 인간 권위라 해도 그로부터 독립되어 있음을 보여 준다. 그가
갈 2:14-21
에서 베드로에게 항의한 일은 교황의 우월권뿐 아니라 그 사도의 우월권이라는 허구까지 반박하며, 베드로도 특별한 영감을 받았을 때를 제외하면 다른 사람들처럼 오류를 범할 수 있음을 보여 준다.
오직 믿음으로 의롭다 함을 받고 율법으로는 의롭다 함을 받지 않는다는 주제에서, 이 서신은 로마서와 공통점이 많다. 그러나 로마서는 그 주제를 특정 상황에 대한 언급 없이 교훈적이고 논리적인 방식으로 다루고, 이 서신은 갈라디아의 유대화주의자들을 특별히 염두에 두고 논쟁적인 방식으로 다룬다.
문체는 엄격함
(갈 1:1-24; 3:1-5)
과 부드러움
(갈 4:19, 20)
이라는 두 극단을 결합한다. 이는 강한 감정을 지닌 사람의 특징이며, 두 면 모두 갈라디아인들처럼 감수성이 강한 백성에게 작용하기에 잘 맞았다. 시작은 돌연한데, 문제의 긴급성과 위험의 중대성에 어울린다. 또한 슬픔의 어조도 뚜렷하다. 사랑하던 이들이 자신의 가르침을 버리고 진리를 왜곡하는 자들의 가르침을 따르며, 자신에 대한 중상에도 귀를 기울이고 있다는 소식을 막 들은 따뜻한 마음의 교사의 편지에서 기대할 수 있는 어조이다.
저작 시기는
행 15:1
이하에 기록된 예루살렘 방문 이후였다. 곧 그 방문이 아마도
갈 2:1
의 방문과 동일하다면 주후 50년 이후이다. 또한
갈 1:9
("우리가 전에 말하였거니와")와
갈 4:16
("내가 [알포드] 너희의 원수가 되었느냐?" 곧 첫 방문 때에는 너희가 나를 환영했으나 둘째 방문 때의 일을 가리킴)는 그의 둘째 방문
(행 18:23)
을 가리키므로, 이 서신은 그 방문의 시기(주후 54년 가을) 이후에 쓰였음이 틀림없다.
갈 4:13,
"너희가 아는 바와 같이 ... 내가 처음에 전파하였노라"(헬라어, "이전 때에")는 바울이 이 글을 쓸 때 갈라디아에 두 번 갔었음을 암시한다. 그리고
갈 1:6,
"너희가 이같이 속히 떠나는 것을 내가 이상히 여기노라"는 그가 두 번째로 갈라디아를 떠난 지 오래지 않아 썼음을 암시한다. 아마도 에베소 체류 초기였을 것이다
(행 18:23; 19:1,
이하, 주후 54년 가을부터 주후 57년 오순절까지) [알포드]. 콘니베어와 하우슨은 이 서신과 로마서의 유사성, 곧 두 서신에서 같은 논증 노선이 저자의 마음을 점유하고 있다는 점 때문에, 이 서신이 고린도 체류 때까지는 쓰이지 않았다고 본다
(행 20:2, 3).
그때는 57-58년 겨울로, 그곳에서 그는 로마서를 썼다. 실제로 에베소에서 더 일찍 쓰였다는 이론에서는 서로 매우 유사한 갈라디아서와 로마서 사이에 매우 다른 고린도전후서가 끼어 있다는 것, 또는 갈라디아서가 데살로니가후서와 고린도전서 사이에 끼어 있다는 것이 그럴듯하지 않아 보인다. 두 이론 사이의 결정은 "이같이 속히"라는 말에 달려 있다. 만일 이 말이 그의 두 번째 갈라디아 방문 이후 3년 남짓이 지난 것과 모순되지 않는다고 본다면, 로마서와의 유사성에서 나온 논증은 내게 결정적으로 보인다. 갈라디아서는, 고린도에서 에베소로부터 그의 갈라디아 개종자들 중 많은 이들이 유대화하고 있다는 소식을 듣고, 오직 믿음으로 말미암는 칭의와 그리스도인의 자유라는 위대한 원리를 유지하기 위해 그 사정의 긴급성에 따라 권면적이고 논쟁적인 어조로 쓴 것으로 보인다. 로마서는 그 뒤, 그가 개인적으로 알지 못하는 교회에 같은 신학의 중심 진리들을 더욱 숙고되고 체계적으로 제시한 글이다. 버크스의 견해에 대해서는
갈 1:6
주석을 보라. 페일리 [Horæ Paulinæ]는 이 서신이 쓰인 역사적 정황에 논증의 전개가 얼마나 완전하게 들어맞는지를 훌륭하게 지적한다. 곧 바울이 세운 교회인 갈라디아 교회에게는 주로 권위에 근거해 말하고, 개인적으로 그에게 알려지지 않은 로마 교회에게는 전적으로 논증에 근거해 말한다.