1
Heb 2:1-18.
英語原文
Heb 2:1-18.
DANGER OF NEGLECTING SO GREAT SALVATION, FIRST SPOKEN BY CHRIST; TO WHOM, NOT TO ANGELS, THE NEW DISPENSATION WAS SUBJECTED; THOUGH HE WAS FOR A TIME HUMBLED BELOW THE ANGELS: THIS HUMILIATION TOOK PLACE BY DIVINE NECESSITY FOR OUR SALVATION.
1. Therefore--Because Christ the Mediator of the new covenant is so far
(Heb 1:5-14)
above all angels, the mediators of the old covenant.
the more earnest--Greek, "the more abundantly."
heard--spoken by God
(Heb 1:1);
and by the Lord
(Heb 2:3).
let them slip--literally "flow past them"
(Heb 4:1).
2
無題
2. 히 2:3과 비교하라. 이는 더 강한 이유로부터의 논증이다.
천사들을 통하여 하신 말씀--천사들의 사역으로 말미암아 선포된 모세 율법이다(신 33:2; 시 68:17; 행 7:53; 갈 3:19). 출 20:1에서 "하나님이 말씀하셨다"고 할 때, 이는 하나님이 자기 대언자로 천사들을 통해 말씀하셨거나, 적어도 천사들이 그의 음성과 함께 십계명의 말씀을 화답하여 반복했다는 뜻이다. 반면 복음은 처음에 주님 홀로 말씀하셨다.
견고하게 되어--헬라어는 "견고하게 되었다" 또는 "확증되었다"이다. 그것을 범한 자들에게 형벌이 집행되었다는 뜻이다.
범죄--악을 행함으로 율법의 경계를 넘어섬이다. 적극적 위반이다.
불순종--선을 행하지 않음으로 범하는 것이다. 소극적 위반이다.
보응--신 32:35.
英語原文
2. (Compare
Heb 2:3.)
Argument a fortiori.
spoken by angels--the Mosaic law spoken by the ministration of angels
(De 33:2; Ps 68:17; Ac 7:53; Ga 3:19).
When it is said,
Ex 20:1,
"God spake," it is meant He spake by angels as His mouthpiece, or at least angels repeating in unison with His voice the words of the Decalogue; whereas the Gospel was first spoken by the Lord alone.
was steadfast--Greek, "was made steadfast," or "confirmed": was enforced by penalties on those violating it.
transgression--by doing evil; literally, overstepping its bounds: a positive violation of it.
disobedience--by neglecting to do good: a negative violation of it.
recompense--
(De 32:35).
3
無題
3. 우리가--그토록 분명하게 우리에게 전해진 구원의 소식을 받은 우리이다(히 12:25 비교).
이같이 큰 구원--그 이름 자체가 "구원"을 뜻하는 예수 안에 구현된 구원이다. 여기에는 원수와 죽음에서의 구원, 순종하는 자에게 율법이 약속한 일시적 복들만이 아니라 성령의 은혜, 죄 사함, 하늘과 영광과 영생의 약속도 포함된다(히 2:10).
이 구원은--"그것이 ... 시작된 구원이므로"라는 뜻이다.
주로 말씀하신 바--그것을 선포하는 도구로서 주께서 말씀하셨다. 율법처럼 천사들의 도구를 통해 말씀하신 것이 아니다(히 2:2). 율법과 복음은 둘 다 하나님께로부터 왔다. 여기서 말하는 차이는 각각이 선포된 도구에 있다(히 2:5 비교). 천사들은 그를 "주"로 인정한다(마 28:6; 눅 2:11).
우리에게 확증된 바니--율법이 확증된 것처럼 형벌로 된 것이 아니라, 영적 은사들로 확증되었다(히 2:4).
그를 들은 자들이--눅 1:2와 비교하라. 바울은 그리스도에 대한 특별하고 독립적인 계시를 받았지만(갈 1:16, 17, 19), 여기서는 자신을 수신자인 유대인들과 함께 "우리" 안에 넣는다. 겟세마네의 고뇌 같은 여러 세부 사항에서는(히 5:7) 그도 열두 사도들에게서 직접 목격 정보를 의존했기 때문이다. 예수의 설교들, 예컨대 산상수훈과 주님이 처음 선포하신 복음 나라(마 4:17), 그리고 "주는 것이 받는 것보다 복이 있다"는 말씀(행 20:35)은 열두 사도의 보고를 통해서만 알 수 있었다. 바울은 그들이 본 것보다 들은 것을 언급한다. 이는 히 1:1, 2의 "말씀하셨다 ... 말씀하신"으로 시작한 것과 맞다. 또한 이방인들에게 보낸 서신들에서는 이방인의 사도직에 대한 자신의 독립적 부르심을 강조하지만, 히브리서에서는 오랫동안 주님과 함께 있었던 사도들에게 호소한다(행 1:21; 10:41 비교). 비시디아 안디옥에서 유대인들에게 한 설교도 그러하다(행 13:31). "그는 히브리인들을 주님 한 분께 데려가기 위해 이 사도들의 증언에 일반적인 방식으로만 호소한다"[벵겔]. 이는 그들이 할례자의 사도 베드로나 예루살렘 감독 야고보 같은 특정 사도들의 당파가 되지 않게 하기 위함이다. 이 절은 이 서신이 일차적으로 팔레스타인과 시리아 교회들의 히브리인들(또는 벵겔이 말하듯 소아시아에 흩어진 자들, 벧전 1:1, 혹은 알렉산드리아의 히브리인들)에게 쓰였음을 암시한다. 주님의 직접 청중들에 의해 복음이 그들에게 확증되었다고 말할 수 있는 사람들은 그들만큼 적합한 이들이 없기 때문이다. 과거형 "확증되었다"는 목격자들의 이 증언 이후 어느 정도 시간이 지났음을 암시한다.
英語原文
3. we--who have received the message of salvation so clearly delivered to us (compare
Heb 12:25).
so great salvation--embodied in Jesus, whose very name means "salvation," including not only deliverance from foes and from death, and the grant of temporal blessings (which the law promised to the obedient), but also grace of the Spirit, forgiveness of sins, and the promise of heaven, glory, and eternal life
(Heb 2:10).
which--"inasmuch as it is a salvation which began," &c.
spoken by the Lord--as the instrument of proclaiming it. Not as the law, spoken by the instrumentality of angels
(Heb 2:2).
Both law and Gospel came from God; the difference here referred to lay in the instrumentality by which each respectively was promulgated (compare
Heb 2:5).
Angels recognize Him as "the Lord"
(Mt 28:6; Lu 2:11).
confirmed unto us--not by penalties, as the law was confirmed, but by spiritual gifts
(Heb 2:4).
by them that heard him--(Compare
Lu 1:2).
Though Paul had a special and independent revelation of Christ
(Ga 1:16, 17, 19),
yet he classes himself with those Jews whom he addresses, "unto us"; for like them in many particulars (for example, the agony in Gethsemane,
Heb 5:7),
he was dependent for autoptic information on the twelve apostles. So the discourses of Jesus, for example, the Sermon on the Mount, and the first proclamation of the Gospel kingdom by the Lord
(Mt 4:17),
he could only know by the report of the Twelve: so the saying, "It is more blessed to give than to receive"
(Ac 20:35).
Paul mentions what they had heard, rather than what they had seen, conformably with what he began with,
Heb 1:1, 2,
"spake . . . spoken." Appropriately also in his Epistles to Gentiles, he dwells on his independent call to the apostleship of the Gentiles; in his Epistle to the Hebrews, he appeals to the apostles who had been long with the Lord (compare
Ac 1:21; 10:41):
so in his sermon to the Jews in Antioch of Pisidia
(Ac 13:31);
and "he only appeals to the testimony of these apostles in a general way, in order that he may bring the Hebrews to the Lord alone" [BENGEL], not to become partisans of particular apostles, as Peter, the apostle of the circumcision, and James, the bishop of Jerusalem. This verse implies that the Hebrews of the churches of Palestine and Syria (or those of them dispersed in Asia Minor [BENGEL],
1Pe 1:1,
or in Alexandria) were primarily addressed in this Epistle; for of none so well could it be said, the Gospel was confirmed to them by the immediate hearers of the Lord: the past tense, "was confirmed," implies some little time had elapsed since this testification by eye-witnesses.
4
無題
4. 그들--오히려 "하나님도 또한[그리스도와 함께, 히 2:3] 그것에 대하여 증언하시며"라는 뜻이다. 하나님이 그 증언에 함께하셨다는 말이다.
표적과 기사--그리스도와 그의 사도들이 행한 것이다. "표적"은 신적 사명의 증거로 여겨지는 이적이나 다른 사실들이고, "기사"는 놀라움을 일으키는 경이로서 본 이적이며(행 2:22, 33), "능력"은 초인간적 권능의 증거로 본 이적이다.
여러 가지 능력--헬라어는 "다양한 기적적 능력들"이다(고후 12:12). 이는 승천 후 사도들에게 주어진 것이다.
은사들--헬라어는 "분배들"이다. 성령의 은사는 그리스도께는 한량없이 주어졌지만(요 3:34), 우리에게는 여러 분량과 역사로 분배된다(롬 12:3, 6 등; 고전 12:4-11).
자기 뜻을 따라--한 사람에게는 성령의 한 은사를, 다른 사람에게는 다른 은사를 배정하시는 하나님의 자유롭고 주권적인 뜻이다(행 5:32; 엡 1:5).
英語原文
4. them--rather, "God also [as well as Christ,
Heb 2:3]
bearing witness to it," &c., joining in attestation of it."
signs and wonders--performed by Christ and His apostles. "Signs" and miracles, or other facts regarded as proofs of a divine mission; "wonders" are miracles viewed as prodigies, causing astonishment
(Ac 2:22, 33);
"powers" are miracles viewed as evidences of superhuman power.
divers miracles--Greek, "varied (miraculous) powers"
(2Co 12:12)
granted to the apostles after the ascension.
gifts, &c.--Greek, "distributions." The gift of the Holy Spirit was given to Christ without measure
(Joh 3:34),
but to us it is distributed in various measures and operations
(Ro 12:3, 6, &c.; 1Co 12:4-11).
according to his own will--God's free and sovereign will, assigning one gift of the Spirit to one, another to another
(Ac 5:32; Eph 1:5).
5
無題
5. 이는--새 언약이 옛 언약의 중보자들인 천사들보다 높은 한 분에 의해 말씀되었다는 히 2:2, 3의 주장을 확증한다. 적절한 강조를 드러내려면 헬라어 어순대로 "그가 천사들에게는 ... 아니하셨다"로 옮겨야 한다.
장차 올 세상--이는 그가 현존하는 세상, 곧 당시 그 틀에 있어 아직 일부 남아 있던 구약 경륜(히 2:2), 땅의 정치 왕국(단 4:13; 10:13, 20, 21; 12:1), 자연 요소들(계 9:11; 16:4), 심지어 개인들(마 18:10)을 천사들에게 복종시키셨음을 암시한다. "장차 올 세상"은 그리스도께서 도입하신 새 경륜으로, 여기서는 은혜로 시작되고 이후 영광 가운데 완성된다. 그것이 "올" 또는 "장차 있을" 세상이라 불리는 것은, 그것이 신적 작정으로 그리스도께 복종될 당시에는 아직 미래의 일이었고, 완전한 완성이라는 점에서는 우리에게도 여전히 미래이기 때문이다. 시 8:1-9의 성취로 만물이 그리스도께 복종되는 일에 관해서는 그 실현이 여전히 "장차 올" 일이다. 신약을 예언적으로 바라보는 구약의 관점에서 보면(바울이 쓸 때 유대 제사장직과 구약 의식은 아직 효력을 지니고 있었고, 예루살렘 멸망으로 강제로 폐지될 때까지 계속되었다), 그것은 "장차 올 세상"이다. 바울은 유대인들에게 말하면서 그들의 관습적 관점에 맞게 그렇게 부른다. 우리도 그들과 같이 "나라가 임하시오며"라고 여전히 기도한다. 그 나라가 영광 가운데 나타나는 일은 아직 미래이기 때문이다. "이 세상"은 현재 타락한 세상의 상태를 나타내기 위해 대조적으로 쓰인다(엡 2:2). 신자들은 이 현재 세상 질서에 속하지 않고, 믿음으로 영 안에서 "장차 올 세상"으로 올라가 그것을 현재의, 비록 내적인 현실로 삼는다. 그러나 현재의 자연적·사회적 세상에서는 천사들이 하나님 아래서 어떤 의미로 간접적인 통치자들이다. 오는 세상에서는 그렇지 않다. 그 세상에서는 사람, 그리고 사람의 머리이신 인자가 최고가 될 것이다. 그러므로 구약에서는 사람들이 천사들에게 신약에서 허락되는 것보다 더 큰 존경을 표했다. 이제 사람의 본성이 그리스도 안에서 높아졌으므로, 천사들은 우리의 "동료 종"이다(계 22:9). 그들의 사역에서 그들은 구약 시대에 우리를 대하던 것과 다른 지위에 선다. 우리는 천사들도 누리지 못하는 친밀함으로 그리스도의 "형제들"이다(히 2:10-12, 16).
英語原文
5. For--confirming the assertion,
Heb 2:2, 3,
that the new covenant was spoken by One higher than the mediators of the old covenant, namely, angels. Translate in the Greek order, to bring out the proper emphasis, "Not the angels hath He," &c.
the world to come--implying, He has subjected to angels the existing world, the Old Testament dispensation (then still partly existing as to its framework),
Heb 2:2,
the political kingdom of the earth
(Da 4:13; 10:13, 20, 21; 12:1),
and the natural elements
(Re 9:11; 16:4).
and even individuals
(Mt 18:10).
"The world to come" is the new dispensation brought in by Christ, beginning in grace here, to be completed in glory hereafter. It is called "to come," or "about to be," as at the time of its being subjected to Christ by the divine decree, it was as yet a thing of the future, and is still so to us, in respect to its full consummation. In respect to the subjecting of all things to Christ in fulfilment of
Ps 8:1-9,
the realization is still "to come." Regarded from the Old Testament standpoint, which looks prophetically forward to the New Testament (and the Jewish priesthood and Old Testament ritual were in force then when Paul wrote, and continued till their forcible abrogation by the destruction of Jerusalem), it is "the world to come"; Paul, as addressing Jews, appropriately calls it so, according to their conventional way of viewing it. We, like them, still pray, "Thy kingdom come"; for its manifestation in glory is yet future. "This world" is used in contrast to express the present fallen condition of the world
(Eph 2:2).
Believers belong not to this present world course, but by faith rise in spirit to "the world to come," making it a present, though internal. reality. Still, in the present world, natural and social, angels are mediately rulers under God in some sense: not so in the coming world: man in it, and the Son of man, man's Head, are to be supreme. Hence greater reverence was paid to angels by men in the Old Testament than is permitted in the New Testament. For man's nature is exalted in Christ now, so that angels are our "fellow servants"
(Re 22:9).
In their ministrations they stand on a different footing from that on which they stood towards us in the Old Testament. We are "brethren" of Christ in a nearness not enjoyed even by angels
(Heb 2:10-12, 16).
6
無題
6. 그러나--복음의 나라는 천사들에게 복종된 것이 아니라, 오히려 다음과 같다.
어떤 이가 증언하여--성경에 익숙한 독자들에게 성경을 인용하는 일반적인 방식이다.
시 8:5-7은 여호와께서 사람을 높여 땅에 있는 하나님의 모든 일을 그에게 복종시키신 것을 찬양한다. 첫 아담으로 말미암아 잃어버린 이 존엄은 오직 인자 그리스도, 곧 대표 인간이며 구속받은 우리 종족의 머리 안에서만 실현된다. 이렇게 바울은 하나님께서 "장차 올 세상"을 천사들이 아니라 사람에게 복종시키셨음을 증명한다. 히 2:6-8에서는 일반적인 사람("그를 ... 그를 ... 그의")이 언급된다. 그리고 히 2:9에서야 비로소 예수가 사람으로서 그 예언의 모든 조건을 성취하고 자신도 죽음을 통과하심으로 우리 사람들, 곧 그의 "형제들"을 "영광과 존귀"로 이끄시는 분으로 소개된다.
무엇이기에--그 자체로는 얼마나 보잘것없으나, 하나님의 은혜로는 얼마나 높여졌는가! 시 144:3을 비교하라.
히브리어 "에노쉬"와 "벤-아담"은 약함 가운데 있는 "사람"과 "인자"를 표현한다. 여기서 "인자"는 본래의 창조 때처럼(창 1:1-2:25), 또 그렇게 되도록 정해진 바처럼(시 8:1-9), 그리고 탁월한 인자 예수 안에서, 또 그와 연합하여 실제로 칭호상 그러하며 장차 더 충만히 그러할 창조의 주인처럼 보이지 않는 어떤 그리고 모든 사람의 자녀를 가리킨다(히 2:9).
생각하시며--마치 부재 중인 사람을 기억하듯 돌보신다는 뜻이다.
돌보시나이까--현재 있는 사람을 보살피듯 살피신다는 뜻이다.
英語原文
6. But--It is not to angels the Gospel kingdom is subject, BUT . . .
one . . . testified--the usual way of quoting Scripture to readers familiar with it.
Ps 8:5-7
praises Jehovah for exalting MAN, so as to subject all the works of God on earth to him: this dignity having been lost by the first Adam, is realized only in Christ the Son of man, the Representative Man and Head of our redeemed race. Thus Paul proves that it is to MAN, not to angels, that God has subjected the "world to come." In
Heb 2:6-8,
MAN is spoken of in general ("him . . . him . . . his); then at
Heb 2:9,
first JESUS is introduced as fulfilling, as man, all the conditions of the prophecy, and passing through death Himself; and so consequently bringing us men, His "brethren," to "glory and honor."
What, &c.--How insignificant in himself, yet how exalted by God's grace! (Compare
Ps 144:3).
The Hebrew, "Enosh" and "Ben-Adam," express "man" and "Son of man" in his weakness: "Son of man" is here used of any and every child of man: unlike, seemingly, the lord of creation, such as he was originally
(Ge 1:1-2:25),
and such as he is designed to be
(Ps 8:1-9),
and such as he actually is by title and shall hereafter more fully be in the person of, and in union with, Jesus, pre-eminently the Son of man
(Heb 2:9).
art mindful--as of one absent.
visitest--lookest after him, as one present.
7
無題
7. 잠시--벵겔처럼 "조금 동안"으로 볼 것이 아니다.
천사들보다--히브리어는 "하나님보다", 곧 엘로힘이다. 이는 천사들이 열등한 형태로 소유한 하나님의 추상적 속성들, 곧 하늘적이고 영적이며 비육체적인 본성들을 가리킨다. 사람은 처음 창조 때 그들 바로 아래에 놓였다. 그래서 사람 예수도 천사들의 주님이시지만, 자기 신성의 외적 영광을 비우셨을 때(빌 2:6, 7 주석 참조) 인성 안에서 "천사들보다 잠시 낮아지셨다." 그러나 여기의 일차적 언급은 그가 아니라 일반적인 사람이다.
영광과 존귀로 관을 씌우시며--이 땅 위에서 하나님의 임명받은 왕적 대리자로 세우신 것이다(창 1:1-2:25).
주의 손으로 지으신 것 위에 세우셨나이다--가장 오래된 몇몇 사본들에는 빠져 있으나, 다른 사본들과 가장 오래된 역본들은 읽는다. 시 8:6도 "주의 손으로 만드신 것을 다스리게 하셨다"고 한다.
英語原文
7. a little--not as BENGEL, "a little time."
than the angels--Hebrew, "than God," "Elohim," that is, the abstract qualities of God, such as angels possess in an inferior form; namely, heavenly, spiritual, incorporeal natures. Man, in his original creation, was set next beneath them. So the man Jesus, though Lord of angels, when He emptied Himself of the externals of His Divinity (see on
Php 2:6, 7),
was in His human nature "a little lower than the angels"; though this is not the primary reference here, but man in general.
crownedst him with glory and honour--as the appointed kingly vicegerent of God over this earth
(Ge 1:1-2:25).
and didst set him over the works of thy hands--omitted in some of the oldest manuscripts; but read by others and by oldest versions: so
Ps 8:6,
"Thou madest him to have dominion over the works of thy hands."
8
無題
8. 고전 15:27. 만물을 복종하게 하셨은즉--곧 "시편 8편에서 하나님이 '그 모든 것'(헬라어는 방금 언급된 그 모든 것)을 사람 아래 복종하게 하셨다고 말씀하신 이상, 남겨 둔 것이 없다"는 뜻이다. 거룩한 기록에 제한이 없으므로 "만물"은 땅의 것뿐 아니라 하늘의 것까지 포함해야 한다(고전 3:21, 22 비교).
그러나 지금--현재 사정으로는 아직 그 모든 것이 사람 아래 복종된 것을 보지 못한다.
英語原文
8.
(1Co 15:27.)
For in that--that is, "For in that" God saith in the eighth Psalm, "He put the all things (so the Greek, the all things just mentioned) in subjection under him (man), He left nothing . . . As no limitation occurs in the sacred writing, the "all things" must include heavenly, as well as earthly things (compare
1Co 3:21, 22).
But now--As things now are, we see not yet the all things put under man.
9
無題
9. 오직--아직 사람이 만물을 다스리는 것을 보지는 못하지만, "오히려 천사들보다 잠시 낮아지신 분(눅 22:43 비교), 곧 죽음의 고난 때문에 영광과 존귀로 관을 쓰신 예수를 본다(믿음으로 본다)." 여기의 헬라어 동사는 히 2:8의 "본다"와 다르다. 히 2:8의 동사는 주변 사물들이 우리 눈에 수동적으로 남기는 인상을 나타내지만, 여기의 "본다" 또는 "바라본다"는 사람이 무엇을 보려고 의도적으로 주의를 향해 바라보는 것을 뜻한다(히 3:19; 10:25의 헬라어도 비교). 그는 이미 관을 쓰셨으나, 우리는 믿음으로가 아니면 그를 보지 못한다. 장차 만물은 보이는 방식으로, 충만하게 그에게 복종될 것이다. 그의 높아지심의 근거는 "그가 죽음의 고난을 받으셨기 때문"이다(히 2:10; 빌 2:8, 9).
하나님의 은혜로--딛 2:11; 3:4. 오리겐의 독법 "그가 하나님 없이"(자기 신성을 내려놓으셨다는 뜻, 또는 하나님을 제외한 모든 존재를 위해, 또는 십자가에서 죄 짐을 지신 자로서 아버지께 잠시 "버림받으신" 일을 암시하는 것일 수 있음)는 사본들의 지지를 받지 못한다. "이는" 등은 "영광과 존귀로 관을 쓰셨다"와 연결된다. 곧 고난 뒤의 그의 높아지심은 우리를 위한 그의 일을 완전하게 함 또는 완성이다(히 2:10). 그것 없이는 그의 죽음이 효력을 갖지 못했을 것이다. 그것과 그것으로부터, 그가 죽음을 맛보신 일이 각 사람을 위해 유효하다는 결과가 흘러나온다. 그는 하늘에서 우리의 공동 인성의 머리로 관을 쓰시고, 우리를 위해 모든 것을 이기는 탄원으로 자기 피를 제시하신다. 위에서의 이 대관은 그의 죽음이 모든 개별 사람에게 적용될 수 있게 한다(단수에 주목하라. 단지 "모든 사람들"이 아니다). 히 4:14; 9:24; 요일 2:2.
"죽음을 맛보셨다"는 말은 그가 죽음을 인격적으로 경험하여 겪으셨음을 뜻한다. 몸의 죽음과, 아버지께 버림받으심 안에서 영혼의 영적 죽음이다. "의사가 병든 환자에게 약을 먹도록 용기를 주기 위해 먼저 자기 약을 맛보듯, 그리스도께서는 모든 사람이 죽음을 두려워할 때 그들로 담대히 맞게 하려고 자신에게는 필요가 없으셨지만 그것을 친히 맛보셨다"[크리소스톰]. 히 2:14, 15.
英語原文
9. But--We see not man as yet exercising lordship over all things, "but rather, Him who was made a little lower than the angels (compare
Lu 22:43),
we behold (by faith: a different Greek verb from that for 'we see,'
Heb 2:8,
which expresses the impression which our eyes passively receive from objects around us; whereas, 'we behold,' or 'look at,' implies the direction and intention of one deliberately regarding something which he tries to see: so
Heb 3:19; 10:25,
Greek), namely, Jesus, on account of His suffering of death, crowned," &c. He is already crowned, though unseen by us, save by faith; hereafter all things shall be subjected to Him visibly and fully. The ground of His exaltation is "on accoumt of His having suffered death"
(Heb 2:10; Php 2:8, 9).
that he by the grace of God--
(Tit 2:11; 3:4).
The reading of ORIGEN, "That He without God" (laying aside His Divinity; or, for every being save God: or perhaps alluding to His having been temporarily "forsaken," as the Sin-bearer, by the Father on the cross), is not supported by the manuscripts. The "that," &c., is connected with "crowned with glory," &c., thus: His exaltation after sufferings is the perfecting or consummation of His work
(Heb 2:10)
for us: without it His death would have been ineffectual; with it, and from it, flows the result that His tasting of death is available for (in behalf of, for the good of) every man. He is crowned as the Head in heaven of our common humanity, presenting His blood as the all-prevailing plea for us. This coronation above makes His death applicable for every individual man (observe the singular; not merely "for all men"),
Heb 4:14; 9:24; 1Jo 2:2.
"Taste death" implies His personal experimental undergoing of death: death of the body, and death (spiritually) of the soul, in His being forsaken of the Father. "As a physician first tastes his medicines to encourage his sick patient to take them, so Christ, when all men feared death, in order to persuade them to be bold in meeting it, tasted it Himself, though He had no need" [CHRYSOSTOM].
(Heb 2:14, 15).
10
無題
10. 이는--예수가 "죽음을 맛보셔야" 했던 것이 왜 "하나님의 은혜"에 합당했는지 이유를 제시한다.
그에게 합당하도다--그 전체 계획은 하나님께 조금도 손상이 되는 것이 아니라, 매우 합당한 것이었다. 불신은 그것을 수치로 여기지만 말이다[벵겔]. 이는 그리스도의 영광스러운 강림이 지연되는 것에 조급해하며 십자가에 못 박히신 그리스도 때문에 걸려 넘어져 배교의 위험에 있던 유대인들과 히브리 그리스도인들에게 주는 답이다. 특히 예루살렘 그리스도인들은 이 위험에 노출되어 있었다. 이 구속의 계획은 하나님의 사랑과 공의와 지혜와 완전히 조화를 이루는 것이었다.
그를 위하여--하나님 아버지를 가리킨다(롬 11:36; 고전 8:6; 계 4:11). 골 1:16에서는 같은 말이 그리스도에 대해 쓰인다.
만물--헬라어는 "그 사물들의 우주", "그 모든 것"이다. 그는 "하나님"이라는 말 대신 "만물이 그를 위하고 그로 말미암아 있는 이"라는 완곡한 표현을 쓴다. 이는 그리스도의 고난이 그를 "우리 구원의 주"로 "온전하게" 하는 길로서 합당함을 표시하기 위한 것이다. 그의 뜻과 영광이 모든 것의 목적이며, 그의 역사로 모든 것이 존재하기 때문이다.
이끌어--헬라어는 과거로, "그가 이끌어 오셨으므로"이다. 곧 그의 선택하신 목적 안에서 그렇게 하신 것이다(갈 4:6의 "너희가 아들"이라는 말, 엡 1:4 비교). 이 목적은 예수가 "고난을 통해 온전하게" 되심으로 성취된다.
많은--마 20:28. "교회"(히 2:12), "총회"(히 12:23)이다.
아들들--더 이상 구약 율법 아래의 어린아이들이 아니라, 양자로 된 아들들이다.
영광에--그리스도의 "영광"을 함께 나누게 하는 것이다(히 2:9; 히 2:7; 요 17:10, 22, 24; 롬 8:21 비교). 아들 됨, 거룩함(히 2:11), 영광은 분리될 수 없이 결합되어 있다. 바울의 글에서 "고난", "구원", "영광"은 자주 함께 간다(딤후 2:10). 구원은 멸망을 전제하며, 우리를 그 멸망에서 구출하려면 그리스도의 "고난"이 필요했다.
온전하게 하심--"완성하다"는 뜻이다. 고난을 통해 완성된 영광에 이르게 하는 것이며, 고난은 그곳으로 가는 정해진 길이다. "남을 위해 고난받는 이는 그에게 유익을 줄 뿐 아니라 자신도 더 밝고 더 온전하게 된다"[크리소스톰]. 이는 환난의 끝과 영광으로 가득한 목표에 이르게 하는 것으로, 공적 경기의 시합에서 온 비유이다. "다 이루었다"와 비교하라(눅 24:26; 요 19:30). 나는 칼빈과 함께 이를 완성된 희생 제사로서 온전하게 한다는 뜻으로 이해하는 편이 낫다고 본다. 여기서 의미하는 것은 도덕적 완전이 아니라 법적이고 직분적인 완전이다. 곧 그의 죽음의 완성된 속죄로, 우리의 완전한 대제사장으로 성별한다는 뜻이다(같은 헬라어가 히 7:28에서 그렇게 번역된다. 난외주 비교). 그래서 그는 우리의 "구원의 주"가 되신다(눅 13:32). 이는 히 2:11의 "거룩하게 하시는 이", 곧 그들을 위해 자신이 거룩한 제물로 드려짐으로 그들을 성별하신다는 말과 일치한다. 히 10:14, 29; 요 17:19도 그러하다. 그들을 위한 그의 죽음 안에서 그의 성별이 완전해짐으로, 그는 그들의 성별을 완전하게 하고 영광에 이르는 길을 열어 놓으신다(히 10:19-21; 히 5:9; 9:9도 이 의미와 일치한다).
구원의 주--문자적으로는 군주-인도자이다. 모세가 아니라 여호수아가 백성을 거룩한 땅으로 인도했듯, 우리의 여호수아 또는 예수께서 우리를 하늘 유업으로 인도하실 것이다(행 13:39). 같은 헬라어가 히 12:2에서는 "우리 믿음의 주", 행 3:15에서는 "생명의 주", 행 5:31에서도 쓰인다. 그는 우리의 구원의 창시자일 뿐 아니라 본보기로 다른 이들보다 앞서 가시는 분이다.
英語原文
10. For--giving a reason why "the grace of God" required that Jesus "should taste death."
it became him--The whole plan was (not only not derogatory to, but) highly becoming God, though unbelief considers it a disgrace [BENGEL]. An answer to the Jews, and Hebrew Christians, whosoever, through impatience at the delay in the promised advent of Christ's glory, were in danger of apostasy, stumbling at Christ crucified. The Jerusalem Christians especially were liable to this danger. This scheme of redemption was altogether such a one as harmonizes with the love, justice, and wisdom of God.
for whom--God the Father
(Ro 11:36; 1Co 8:6; Re 4:11).
In
Col 1:16
the same is said of Christ.
all things--Greek, "the universe of things," "the all things." He uses for "God," the periphrasis, "Him for whom . . . by whom are all things," to mark the becomingness of Christ's suffering as the way to His being "perfected" as "Captain of our salvation," seeing that His is the way that pleased Him whose will and whose glory are the end of all things, and by whose operation all things exist.
in bringing--The Greek is past, "having brought as He did," namely, in His electing purpose (compare "ye are sons," namely, in His purpose,
Ga 4:6; Eph 1:4),
a purpose which is accomplished in Jesus being "perfected through sufferings."
many--
(Mt 20:28).
"The Church"
(Heb 2:12),
"the general assembly"
(Heb 12:23).
sons--no longer children as under the Old Testament law, but sons by adoption.
unto glory--to share Christ's "glory"
(Heb 2:9;
compare
Heb 2:7; Joh 17:10, 22, 24; Ro 8:21).
Sonship, holiness
(Heb 2:11),
and glory, are inseparably joined. "Suffering," "salvation," and "glory," in Paul's writings, often go together
(2Ti 2:10).
Salvation presupposes destruction, deliverance from which for us required Christ's "sufferings."
to make . . . perfect--"to consummate"; to bring to consummated glory through sufferings, as the appointed avenue to it. "He who suffers for another, not only benefits him, but becomes himself the brighter and more perfect" [CHRYSOSTOM]. Bringing to the end of troubles, and to the goal full of glory: a metaphor from the contests in the public games. Compare "It is finished,"
Lu 24:26; Joh 19:30.
I prefer, with CALVIN, understanding, "to make perfect as a completed sacrifice": legal and official, not moral, perfection is meant: "to consecrate" (so the same Greek is translated
Heb 7:28;
compare Margin) by the finished expiation of His death, as our perfect High Priest, and so our "Captain of salvation"
(Lu 13:32).
This agrees with
Heb 2:11,
"He that sanctifieth," that is, consecrates them by Himself being made a consecrated offering for them. So
Heb 10:14, 29; Joh 17:19:
by the perfecting of His consecration for them in His death, He perfects their consecration, and so throws open access to glory
(Heb 10:19-21; Heb 5:9; 9:9
accord with this sense).
captain of, &c.--literally, Prince-leader: as Joshua, not Moses, led the people into the Holy Land, so will our Joshua, or Jesus, lead us into the heavenly inheritance
(Ac 13:39).
The same Greek is in
Heb 12:2,
"Author of our faith."
Ac 3:15,
"Prince of life"
(Ac 5:31).
Preceding others by His example, as well as the originator of our salvation.
11
無題
11. 거룩하게 하시는 이--그리스도는 자기 백성을 하나님께, 그리고 영원한 영광에 단번에 성별하신다(유 1. 그 결과 그들을 하나님께 가까이 나아가게 하신다). 이는 그가 "고난을 통해" 그들을 위한 속죄 제물로 "온전하게" 되심 안에서 그들을 위해 자신을 성별하셨기 때문이다(히 2:10; 10:10, 14, 29; 요 17:17, 19). 하나님은 선택하시는 사랑 안에서 그리스도의 완성된 사역으로 그들을 하나님의 섬김과 하늘에 단번에 완전히 성별하신다. 그 다음 그들은 변화시키시는 성령으로 점진적으로 거룩하게 된다. "성화는 배아 상태로 역사하는 영광이고, 영광은 태어나 나타난 성화이다"[알포드].
거룩하게 함을 입은 자들--헬라어는 "거룩하게 되어 가는 자들"이다(고전 7:14의 "거룩하게 된" 용례 비교).
한 분에게서 난지라--아버지 하나님에게서라는 뜻이다. 이는 천사들처럼 모든 존재의 아버지라는 의미가 아니다. 그런 존재들은 논증에서 제외되기 때문이다(히 2:16). 하나님은 그의 영적 인간 아들들의 아버지이시며, 그리스도는 머리요 맏형이고, 그의 믿는 백성은 그 몸과 가족의 지체들이다. 그러므로 이 절과 다음 절들은 그가 "많은 아들들"이라고 말한 것을 정당화하려는 것이다(히 2:10). "한 분에게서"는 벵겔 등처럼 "한 아버지 아담"이나 "아브라함"에게서라는 뜻이 아니다. 구주의 낮은 인성 참여는 히 2:14에 가서야 언급되고, 그것도 앞의 내용의 결과로 언급된다. 또한 성경 용례에서 "하나님의 아들들"은 그리스도와의 연합으로 얻는 존엄이다. 그와 우리의 형제 됨은 하나님이 그의 아버지이자 우리의 아버지이심에서 흘러나온다. 하나님과의 관계에서 그리스도의 아들 됨(발생으로 말미암은 것)은 그의 형제들의 아들 됨(양자로 말미암은 것)에 반영된다.
부끄러워하지 아니하시고--그들이 이제 양자로 말미암아 같은 존엄을 얻었으므로, 그가 하나님의 아들이시면서도 그들을 형제라 부르기를 부끄러워하지 않으신다. 그들과의 형제 관계가 그의 위엄을 손상하지 않기 때문이다(히 11:16 비교). "우리의 형제이자 우리의 하나님"이라는 놀라운 대조를 결합시키는 것이 기독교의 두드러진 특징이다[톨룩]. "하나님이 사람의 아들들을 하나님의 아들들로 만드시는 것은, 하나님이 하나님의 아들을 사람의 아들로 만드셨기 때문이다"[어거스틴, 시편 2편 주석].
英語原文
11. he that sanctifieth--Christ who once for all consecrates His people to God
(Jude 1,
bringing them nigh to Him as the consequence) and everlasting glory, by having consecrated Himself for them in His being made "perfect (as their expiatory sacrifice) through sufferings"
(Heb 2:10; Heb 10:10, 14, 29; Joh 17:17, 19).
God in His electing love, by Christ's finished work, perfectly sanctifies them to God's service and to heaven once for all: then they are progressively sanctified by the transforming Spirit "Sanctification is glory working in embryo; glory is sanctification come to the birth, and manifested" [ALFORD].
they who are sanctified--Greek, "they that are being sanctified" (compare the use of "sanctified,"
1Co 7:14).
of one--Father, God: not in the sense wherein He is Father of all beings, as angels; for these are excluded by the argument
(Heb 2:16);
but as He is Father of His spiritual human sons, Christ the Head and elder Brother, and His believing people, the members of the body and family. Thus, this and the following verses are meant to justify his having said, "many sons"
(Heb 2:10).
"Of one" is not "of one father Adam," or "Abraham," as BENGEL and others suppose. For the Saviour's participation in the lowness of our humanity is not mentioned till
Heb 2:14,
and then as a consequence of what precedes. Moreover, "Sons of God" is, in Scripture usage, the dignity obtained by our union with Christ; and our brotherhood with Him flows from God being His and our Father. Christ's Sonship (by generation) in relation to God is reflected in the sonship (by adoption) of His brethren.
he is not ashamed--though being the Son of God, since they have now by adoption obtained a like dignity, so that His majesty is not compromised by brotherhood with them (compare
Heb 11:16).
It is a striking feature in Christianity that it unites such amazing contrasts as "our brother and our God" [THOLUCK]. "God makes of sons of men sons of God, because God hath made of the Son of God the Son of man" [ST. AUGUSTINE on Psalm 2].
12
無題
12. 시 22:22. 메시아는 십자가 이후에야 그리스도의 아버지, 따라서 그들의 아버지로 온전히 알려진 아버지의 이름을 자기 형제들("교회", 곧 회중) 가운데 선포하신다(요 20:17). 이는 그들 역시 그를 찬양하게 하려는 것이다(시 22:23). 시 22:22는 "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?"라는 그리스도의 부르짖음으로 시작해 그의 고난을 세밀히 묘사한 시편이 그리스도의 고난에서 그의 승리로 넘어가는 지점이다. 그 승리는 다윗의 경험 안에서 예표되었다.
내가 노래하리라--찬양대의 인도자로서 노래하신다는 뜻이다(시 8:2).
英語原文
12.
(Ps 22:22.)
Messiah declares the name of the Father, not known fully as Christ's Father, and therefore their Father, till after His crucifixion
(Joh 20:17),
among His brethren ("the Church," that is, the congregation), that they in turn may praise Him
(Ps 22:23).
At
Ps 22:22,
which begins with Christ's cry, "My God, my God, why hast thou forsaken me?" and details minutely His sorrows, passes from Christ's sufferings to His triumph, prefigured by the same in the experience of David.
will I sing--as leader of the choir
(Ps 8:2).
13
無題
13. 내가 그를 의지하리라--칠십인역 사 8:17에서 온 것이다. 이 구절은 다음 인용 "보라, 나와 자녀들" 바로 앞에 나온다. 유일한 난점은 이어지는 "또 다시"라는 말이 보통 새로운 인용을 이끈다는 점인데, 여기 두 인용은 같은 본문의 일부이다. 그러나 두 절이 서로 다른 사상을 표현하므로 이 반론은 결정적이지 않다. "내가 그를 의지하리라"는 그가 아버지 하나님께 대해 가지신 아들로서의 신뢰를 표현한다. 그는 고난에서 아버지께 피하며 실망하지 않으신다. 그의 믿는 형제들도 이것을 본받아 자기 공로가 아니라 오직 그리스도를 통해 아버지를 신뢰한다. "그리스도께서는 이 '신뢰'를 자신을 위해 나타내신 것이 아니다. 그와 아버지는 하나이시기 때문이다. 그것은 자기 백성을 위한 것이었다"(히 2:16). 그에게 주어진 매번의 새 도움은, 죽음과 지옥에 대한 완전한 승리가 얻어질 때까지 장래의 도움을 확신시켜 주었고, 그것은 그들에게도 그러하다(빌 1:16)[벵겔].
보라 나와 자녀들--사 8:18. "아들들"(히 2:10), "형제들"(히 2:12), "자녀들"은 그들이 영원 전부터 그의 권리와 소유 안에 있음을 암시한다. 그는 그들을 아직 실제 존재하지 않았지만 자기 목적 안에서는 그렇게 여겨진 하나님의 "자녀들"로 말하며, 하나님 아버지 앞에 제시한다. 아버지께서 그들을 그에게 주셔서 그와 함께 영광을 받게 하셨기 때문이다. 이사야("여호와의 구원"이라는 뜻)는 메시아를 예표했다. 메시아는 동시에 아버지와 아들, 이사야와 임마누엘이시다(사 9:6). 이사야는 자신과 자기 자녀들이, 이스라엘의 베가와 시리아의 르신의 동맹에 맞서 아하스와 유대인들처럼 앗수르 왕을 의지하지 않고 여호와를 의지하겠다는 결심을 표현한다. 그리고 하나님께서 유다를 구원하실 것을 예언하는데, 그 언어는 메시아가 이루실 훨씬 더 큰 구원 안에서만 그 원형적 충만한 실현을 찾는다. 원형적 선지자 그리스도도 마찬가지로, 그의 시대의 인간적 의지처 대신 자신과 그와 함께한 하나님 아버지의 자녀들(그러므로 그의 자녀들이며, 여기서는 그의 "형제들"로 여겨지지만 이사야의 자녀들의 원형이다. 사 9:6의 "아버지"와 사 53:10의 "그의 씨" 비교)을 이끌어 구원을 위해 전적으로 하나님을 신뢰하게 하신다. 모든 선지자들의 공식적 말과 행위는 큰 선지자 안에서 원형을 찾는다(계 19:10). 그의 왕직이 신정 왕들의 원형이듯, 그의 제사장직은 아론 계열 제사장직의 예표들과 의식들의 원형이다.
英語原文
13. I will put my trust in him--from the Septuagint,
Isa 8:17,
which immediately precedes the next quotation, "Behold, I and the children," &c. The only objection is the following words, "and again," usually introduce a new quotation, whereas these two are parts of one and the same passage. However, this objection is not valid, as the two clauses express distinct ideas; "I will put my trust in Him" expresses His filial confidence in God as His Father, to whom He flees from His sufferings, and is not disappointed; which His believing brethren imitate, trusting solely in the Father through Christ, and not in their own merits. "Christ exhibited this "trust," not for Himself, for He and the Father are one, but for His own people"
(Heb 2:16).
Each fresh aid given Him assured Him, as it does them, of aid for the future, until the complete victory was obtained over death and hell
Php 1:16
[BENGEL].
Behold I and the children, &c.--
(Isa 8:18).
"Sons"
(Heb 2:10),
"brethren"
(Heb 2:12),
and "children," imply His right and property in them from everlasting. He speaks of them as "children" of God, though not yet in being, yet considered as such in His purpose, and presents them before God the Father, who has given Him them, to be glorified with Himself. Isaiah (meaning "salvation of Jehovah") typically represented Messiah, who is at once Father and Son, Isaiah and Immanuel
(Isa 9:6).
He expresses his resolve to rely, he and his children, not like Ahaz and the Jews on the Assyrian king, against the confederacy of Pekah of Israel, and Rezin of Syria, but on Jehovah; and then foretells the deliverance of Judah by God, in language which finds its antitypical full realization only in the far greater deliverance wrought by Messiah. Christ, the antitypical Prophet, similarly, instead of the human confidences of His age, Himself, and with Him GOD THE FATHER'S children (who are therefore His children, and so antitypical to Isaiah's children, though here regarded as His "brethren," compare
Isa 9:6;
"Father" and "His seed,"
Isa 53:10)
led by Him, trust wholly in God for salvation. The official words and acts of all the prophets find their antitype in the Great Prophet
(Re 19:10),
just as His kingly office is antitypical to that of the theocratic kings; and His priestly office to the types and rites of the Aaronic priesthood.
14
無題
14. 이렇게 "많은 아들들"을 위한 "구원의 주"(헬라어로 "인도자")로 나타나신 이는 그들처럼 신뢰하고 고난받으심으로 그들을 위해 자기 죽음이 효력을 가지게 하려면, 그러므로 그들처럼 사람이 되셔야 했다[알포드].
자녀들--앞서 언급된 자들이다(히 2:13). 그들은 실제 존재하기 전에도 그의 영원한 목적 안에 존재했다.
함께 참여하매--문자적으로는 모두 함께 "참여해 왔다"이다. 그의 목적 안에서 그러하다는 뜻이다.
혈과 육--가장 오래된 헬라어 사본들은 "피와 살"이라고 한다. 더 내적이고 더 중요한 요소인 피가, 영혼의 더 직접적인 매개로서, 더 만질 수 있는 요소인 살보다 앞에 선다. 또한 그가 우리의 육체적 생명에 함께 들어오신 목적이 그리스도의 피 흘리심에 있었기 때문이다. "육체의 생명은 피에 있음이라. 피가 영혼을 위하여 속죄하느니라"(레 17:11, 14).
또한--헬라어는 "어느 정도 비슷한 방식으로"이다. 완전히 같은 방식은 아니다. 그는 그들과 달리 죄 가운데 잉태되고 태어나지 않으셨기 때문이다(히 4:15). 그러나 주로는 "같은 방식"이다. 이단 도케타이들이 가르친 것처럼 몸의 겉모양만 취하신 것이 아니다.
함께 참여하심은--참여하셨다는 뜻이다. 유대 법에 따르면 상실된 유업은 가장 가까운 친족이 속량했다. 그러므로 예수는 취하신 인성으로 우리의 가장 가까운 친족이 되셔서 우리의 구속자가 되셨다.
죽음을 통하여--하나님으로서는 겪으실 수 없고, 사람이 되심으로만 겪으실 수 있었던 죽음이다. 그는 전능한 능력이 아니라 자기 죽음으로(헬라어의 뜻) 죽음을 이기셨다. "예수는 죽음을 겪어 이기셨고, 사탄은 죽음을 휘두르다가 굴복했다"[벵겔]. 다윗이 골리앗이 승리할 때 쓰던 바로 그 거인의 칼로 골리앗의 머리를 자른 것과 같다. 인류를 구속하러 오신 그리스도는 마귀를 멸하기 위해 자신을 일종의 낚싯바늘처럼 만드셨다. 그 안에는 삼키는 자를 끌어당길 인성이 있었고, 그를 찌를 신성이 있었으며, 도발하는 겉보기 약함과 굶주린 약탈자를 꿰뚫는 감추어진 능력이 있었다. 라틴어 경구는 말한다. Mors mortis morti mortem nisi morte tulisset, Aeternae vitae janua clausa foret. "죽음이 죽음으로 죽음의 죽음을 죽음에게 가져가지 않았다면, 영원한 생명의 문은 닫혀 있었을 것이다."
멸하심--문자적으로는 "무력하게 하다"이다. 그의 백성을 해칠 모든 능력을 빼앗는다는 뜻이다. "원수와 보복자를 잠잠하게 하시려 함이라"(시 8:2). 같은 헬라어 동사가 딤후 1:10의 "사망을 폐하시고"에 쓰인다. 신자들에게 더 이상 죽음은 없다. 신자들이 자연적 죽음을 통과해야 하더라도, 그리스도께서 그들 안에 죽지 않는 씨, 하늘 불멸의 싹을 심으시기 때문이다.
세력--사탄은 "강한 자"이다(마 12:29).
사망의--이는 사망 자체가 원래 인간 본성에는 낯선 것이었으나 이제 그 위에 군림하는 권세임을 암시한다(롬 5:12; 6:9). 사망이 가진 권세를 사탄이 휘두른다. 죄의 창시자는 그 결과의 창시자이기도 하다. "원수의 능력"과 비교하라(눅 10:19). 사탄은 하나님의 법(창 2:17; 롬 6:23)에 따라 사람의 죄로 말미암아 사람 위에 사망의 권세를 얻었다. 사망은 죄의 집행자이고, 사람은 사탄의 "합법적 포로"가 되었기 때문이다. 예수는 죽으심으로 죽는 자들을 자기 것으로 삼으셨고(롬 14:9), 강한 자에게서 노획물을 빼앗으셨다. 사망의 권세는 드러나 있었다. 그 권세를 휘두르며 그 아래 숨어 있던 자가 여기서 표현되는데, 곧 사탄이다. 지혜서 2:24도 "마귀의 시기로 사망이 세상에 들어왔다"고 한다.
英語原文
14. He who has thus been shown to be the "Captain (Greek, 'Leader') of salvation" to the "many sons," by trusting and suffering like them, must therefore become man like them, in order that His death may be efficacious for them [ALFORD].
the children--before mentioned
(Heb 2:13);
those existing in His eternal purpose, though not in actual being.
are partakers of--literally, "have (in His purpose) been partakers" all in common.
flesh and blood--Greek oldest manuscripts have "blood and flesh." The inner and more important element, the blood, as the more immediate vehicle of the soul, stands before the more palpable element, the flesh; also, with reference to Christ's blood-shedding with a view to which He entered into community with our corporeal life. "The life of the flesh is in the blood; it is the blood that maketh an atonement for the soul"
(Le 17:11, 14).
also--Greek, "in a somewhat similar manner"; not altogether in a like manner. For He, unlike them, was conceived and born not in sin
(Heb 4:15).
But mainly "in like manner"; not in mere semblance of a body, as the Docetæ heretics taught.
took part of--participated in. The forfeited inheritance (according to Jewish law) was ransomed by the nearest of kin; so Jesus became our nearest of kin by His assumed humanity, in order to be our Redeemer.
that through death--which He could not have undergone as God but only by becoming man. Not by Almighty power but by His death (so the Greek) He overcame death. "Jesus suffering death overcame; Satan wielding death succumbed" [BENGEL]. As David cut off the head of Goliath with the giant's own sword wherewith the latter was wont to win his victories. Coming to redeem mankind, Christ made Himself a sort of hook to destroy the devil; for in Him there was His humanity to attract the devourer to Him, His divinity to pierce him, apparent weakness to provoke, hidden power to transfix the hungry ravisher. The Latin epigram says, Mors mortis morti mortem nisi morte tu lisset, Æternæ vitæ janua clausa foret. "Had not death by death borne to death the death of Death, the gate of eternal life would have been closed".
destroy--literally, "render powerless"; deprive of all power to hurt His people. "That thou mightest still the enemy and avenger"
(Ps 8:2).
The same Greek verb is used in
2Ti 1:10,
"abolished death." There is no more death for believers. Christ plants in them an undying seed, the germ of heavenly immortality, though believers have to pass through natural death.
power--Satan is "strong"
(Mt 12:29).
of death--implying that death itself is a power which, though originally foreign to human nature, now reigns over it
(Ro 5:12; 6:9).
The power which death has Satan wields. The author of sin is the author of its consequences. Compare "power of the enemy"
(Lu 10:19).
Satan has acquired over man (by God's law,
Ge 2:17; Ro 6:23)
the power of death by man's sin, death being the executioner of sin, and man being Satan's "lawful captive." Jesus, by dying, has made the dying His own
(Ro 14:9),
and has taken the prey from the mighty. Death's power was manifest; he who wielded that power, lurking beneath it, is here expressed, namely, Satan. Wisdom 2:24, "By the envy of the devil, death entered into the world."
15
無題
15. 죽음의 두려움--그들이 죽음의 실제 권세를 경험하기 전부터 가진 두려움이다.
일생에--그런 삶은 거의 삶이라 부를 수 없다.
종노릇하는 모든 자들--문자적으로는 "종노릇의 대상들"이다. 단지 그것에 노출된 것이 아니라, 그것에 사로잡혀 있다는 뜻이다(롬 8:15; 갈 5:1 비교). 이 종노릇을 "아들들"의 영광과 대조하라(히 2:10). 아리스토텔레스는 "종노릇"을 "자기가 선택한 대로 살지 못하는 것"으로, "자유"를 "자기가 선택한 대로 사는 것"으로 정의한다. 그리스도께서 우리 죄에 대한 하나님의 저주에서 우리를 건지심으로 죽음을 두렵게 만들던 모든 것을 죽음에서 제거하셨다. 그리스도와 분리하여 죽음을 바라보면, 죄인이 감히 생각하기만 해도 공포로 가득 찰 수밖에 없다.
英語原文
15. fear of death--even before they had experienced its actual power.
all their lifetime--Such a life can hardly be called life.
subject to bondage--literally, "subjects of bondage"; not merely liable to it, but enthralled in it (compare
Ro 8:15; Ga 5:1).
Contrast with this bondage, the glory of the "sons"
(Heb 2:10).
"Bondage" is defined by Aristotle, "The living not as one chooses"; "liberty," "the living as one chooses." Christ by delivering us from the curse of God against our sin, has taken from death all that made it formidable. Death, viewed apart from Christ, can only fill with horror, if the sinner dares to think.
16
無題
16. 실로--헬라어는 "우리 모두가 알듯이", "너희가 틀림없이 인정하듯이"이다. 바울은 아마 사 41:8; 렘 31:32의 칠십인역을 암시할 것이다. 모든 유대인은 거기서 메시아에 관해 여기 진술된 사실이 선지자들이 기대하게 한 바임을 잘 알았을 것이다.
붙들어 주시는 것은 천사들이 아니요--오히려 "그가 돕고 계신 것은 천사들이 아니다"라고 해야 한다. 현재 시제는 지속을 암시한다. "그가 돕고 계신 것은 아브라함의 씨이다." 동사는 문자적으로 손을 잡아 도와주다라는 뜻으로, 히 8:9의 "내가 그들의 손을 잡고"와 같다. 그러므로 히 2:18의 "도우시며"와 히 2:15의 "놓아 주려"에 대응한다. "천사들"은 혈과 육이 없지만, "자녀들"은 "혈과 육"을 가진다. 그는 "친히 같은 것에 참여하심"(히 2:14)으로 그들을 붙들어 돕는다. 그리스도의 사역이 천사들에게 어떤 영향을 미친다 해도, 우리 경우처럼 그들의 본성을 입고 고난받아 그들을 죽음에서 건지기 위해 그들을 붙들어 돕는 것은 아니다.
아브라함의 씨--그는 수신자인 히브리인들을 존중하고 현재 논지에 충분하도록, 그리스도의 구속을 일차적으로 아브라함의 씨, 곧 유대 민족과 관련하여 본다. 그렇다고 이방인들을 배제하는 것은 아니다(히 2:9의 "각 사람을 위하여"). 믿는 이방인들은 영적으로 아브라함의 씨이다(히 2:12; 시 22:22, 25, 27 비교). 그러나 롬 4:11, 12, 16; 갈 3:7, 14, 28, 29처럼 그들을 직접 언급하는 것은 그의 현재 논증에는 맞지 않는다. 이는 마태가 히브리인들을 위해 복음을 쓰면서 유대인의 조상이며 약속을 받은 사람으로 유대인들이 특히 자랑하던 아브라함에게서 예수의 족보를 추적하는 것과 같은, 예수가 그리스도이심을 입증하는 논증이다(롬 9:4, 5 비교).
英語原文
16. For verily--Greek, "For as we all know"; "For as you will doubtless grant." Paul probably alludes to
Isa 41:8; Jer 31:32,
Septuagint, from which all Jews would know well that the fact here stated as to Messiah was what the prophets had led them to expect.
took not on him, &c.--rather, "It is not angels that He is helping (the present tense implies duration); but it is the seed of Abraham that He is helping." The verb is literally, to help by taking one by the hand, as in
Heb 8:9,
"When I took them by the hand," &c. Thus it answers to "succor,"
Heb 2:18,
and "deliver,"
Heb 2:15.
"Not angels," who have no flesh and blood, but "the children," who have "flesh and blood," He takes hold of to help by "Himself taking part of the same"
(Heb 2:14).
Whatever effect Christ's work may have on angels, He is not taking hold to help them by suffering in their nature to deliver them from death, as in our case.
the seed of Abraham--He views Christ's redemption (in compliment to the Hebrews whom he is addressing, and as enough for his present purpose) with reference to Abraham's seed, the Jewish nation, primarily; not that he excludes the Gentiles
(Heb 2:9,
"for every man"), who, when believers, are the seed of Abraham spiritually (compare
Heb 2:12; Ps 22:22, 25, 27),
but direct reference to them (such as is in
Ro 4:11, 12, 16; Ga 3:7, 14, 28, 29)
would be out of place in his present argument. It is the same argument for Jesus being the Christ which Matthew, writing his Gospel for the Hebrews, uses, tracing the genealogy of Jesus from Abraham, the father of the Jews, and the one to whom the promises were given, on which the Jews especially prided themselves (compare
Ro 9:4, 5).
17
無題
17. 그러므로--헬라어는 "그리하여"이다. 바울의 연설에도 나온다(행 26:19).
범사에--사람 됨에 따르는 것들, 곧 태어남, 양육됨, 자라남, 고난받음이다. 죄는 사람의 본래 구조에서 사람 됨에 필연적으로 따르는 것이 아니므로, 그는 죄가 없으셨다.
마땅하도다--중보자로서 그가 사람을 "돕기" 위해 자발적으로 맡으신 직분을 생각할 때(히 2:16), 하나님의 공의와 사랑이 그에게 요구한 도덕적 필연성 때문이다(히 5:3 비교).
형제들과--히 2:11의 "아브라함의 씨"(히 2:16), 더 나아가 모든 인류 가운데서 택하신 영적 씨를 가리킨다.
되려 하심이니--헬라어대로라면 "그가 대제사장이 되시기 위하여"이다. 그는 "고난받으신 일들로 온전하게" 되셨을 때 그렇게 불리셨다(히 2:10; 5:8-10). 그가 실제로 그렇게 되신 것은 휘장 안으로 들어가셨을 때이며, 거기서부터 우리를 위한 그의 영속적인 제사장적 중보가 흘러나온다. 사람으로서의 죽음이 먼저 있어야 했고, 그 다음 하늘 성소 안으로 피를 가져가는 일이 따라야 했다. 그 안에 대제사장으로서의 속죄가 있었다.
자비하고--"죄들" 때문에 진노를 받을 만한 "백성"에게 자비로운 것이다. 자비는 제사장에게 첫째로 필요한 자질이다. 그의 직무는 비참한 자들을 돕고 넘어진 자들을 일으키는 것이기 때문이다. 이런 자비는 고난받는 자들과 함께 느끼는 마음을 가진 사람, 곧 자신도 한때 그렇게 되었던 사람에게서 가장 잘 발견된다(히 4:15). 하나님의 아들이 자비롭게 되기 위해 고난으로 배워야 했다는 뜻은 아니다. 우리를 구원하시기 위해 그는 우리의 인성과 그 모든 슬픔을 취하셔야 했고, 그렇게 우리와 함께 경험적으로 고난받으심으로 우리를 동정하는 대제사장이 되기에 합당하게 되셨으며, 우리의 모든 슬픔에 대해 그의 완전한 공감을 우리에게 확신시키셨다는 뜻이다. 칼빈도 대체로 여기서 이렇게 말한다.
충성된--그가 맡으신 중보 직분에서 하나님께(히 3:5, 6), 그리고 사람에게(히 10:23) 참되다는 뜻이다.
대제사장--모세는 "충성"되었지만 대제사장은 아니었다(히 2:1-18). 시 110:4; 슥 6:13과 이 서신 외에는 그리스도가 명시적으로 제사장이라 불리는 곳이 없다. 오직 이 서신에서만 그의 제사장직이 본격적으로 논의된다. 이 사실에서 이 신약 책이 얼마나 필요한지 분명하다. 시 110:1-7과 슥 6:13에는 그리스도의 왕국도 함께 언급된다. 다른 곳에서는 제사장직 없이 왕국이 자주 말해진다. 제사장으로서 희생을 드린 십자가 위에서 그는 "왕"이라는 칭호를 머리 위에 달고 계셨다[벵겔].
백성의 죄를 속량하려 하심이라--헬라어대로는 "죄들에 관하여 화목하게 하다", "죄들을 속죄하다"이다. 엄밀히 말하면 하나님의 공의가 "화목하게" 된다. 그러나 하나님의 사랑도 그의 공의만큼 영원부터 있다. 그러므로 그리스도의 희생이나 그 예표였던 율법의 희생들이 하나님의 은혜와 사랑보다 앞선 것처럼 여겨지지 않도록, 구약이나 신약은 그것들이 하나님을 화목하게 했다고 말하지 않는다. 그렇게 말하면 그리스도의 희생이 먼저 하나님으로 하여금 사람을 사랑하고 불쌍히 여기게 만든 것처럼 생각될 수 있기 때문이다. 실제로는 하나님의 사랑이 그리스도의 희생을 시작하였고, 그 희생으로 신적 공의와 신적 사랑이 조화되었다. 죄인은 그 희생으로 말미암아 죄로 잃어버렸던 하나님의 호의 안으로 들어간다. 그러므로 그의 올바른 기도는 "하나님이여, 죄인인 내게 화목하여 주소서"(헬라어의 뜻)이다(눅 18:13). 죄들은 죽음과 "죽음의 두려움"을 가져온다(히 2:15). 그는 자신에게 죄가 없으셨고, 다른 모든 이의 "죄악을 속량"하셨다(단 9:24).
백성의--"아브라함의 씨"이다(히 2:16). 문자적 이스라엘이 먼저이고, 그 다음 하나님의 계획 안에서 이스라엘을 통해 믿는 이방인들, 곧 영적 이스라엘이다(벧전 2:10).
英語原文
17. Wherefore--Greek, "Whence." Found in Paul's speech,
Ac 26:19.
in all things--which are incidental to manhood, the being born, nourished, growing up, suffering. Sin is not, in the original constitution of man, a necessary attendant of manhood, so He had no sin.
it behooved him--by moral necessity, considering what the justice and love of God required of Him as Mediator (compare
Heb 5:3),
the office which He had voluntarily undertaken in order to "help" man
(Heb 2:16).
his brethren--
(Heb 2:11);
"the seed of Abraham"
(Heb 2:16),
and so also the spiritual seed, His elect out of all mankind.
be, &c.--rather as Greek, "that He might become High Priest"; He was called so, when He was "made perfect by the things which He suffered"
(Heb 2:10; Heb 5:8-10).
He was actually made so, when He entered within the veil, from which last flows His ever continuing intercession as Priest for us. The death, as man, must first be, in order that the bringing in of the blood into the heavenly Holy Place might follow, in which consisted the expiation as High Priest.
merciful--to "the people" deserving wrath by "sins." Mercy is a prime requisite in a priest, since his office is to help the wretched and raise the fallen: such mercy is most likely to be found in one who has a fellow-feeling with the afflicted, having been so once Himself
(Heb 4:15);
not that the Son of God needed to be taught by suffering to be merciful, but that in order to save us He needed to take our manhood with all its sorrows, thereby qualifying Himself, by experimental suffering with us, to be our sympathizing High Priest, and assuring us of His entire fellow-feeling with us in every sorrow. So in the main CALVIN remarks here.
faithful--true to God
(Heb 3:5, 6)
and to man
(Heb 10:23)
in the mediatorial office which He has undertaken.
high priest--which Moses was not, though "faithful"
(Heb 2:1-18).
Nowhere, except in
Ps 110:4; Zec 6:13,
and in this Epistle, is Christ expressly called a priest. In this Epistle alone His priesthood is professedly discussed; whence it is evident how necessary is this book of the New Testament. In
Ps 110:1-7, and Zec 6:13,
there is added mention of the kingdom of Christ, which elsewhere is spoken of without the priesthood, and that frequently. On the cross, whereon as Priest He offered the sacrifice, He had the title "King" inscribed over Him [BENGEL].
to make reconciliation for the sins--rather as Greek, "to propitiate (in respect to) the sins"; "to expiate the sins." Strictly divine justice is "propitiated"; but God's love is as much from everlasting as His justice; therefore, lest Christ's sacrifice, or its typical forerunners, the legal sacrifices, should be thought to be antecedent to God's grace and love, neither are said in the Old or New Testament to have propitiated God; otherwise Christ's sacrifices might have been thought to have first induced God to love and pity man, instead of (as the fact really is) His love having originated Christ's sacrifice, whereby divine justice and divine love are harmonized. The sinner is brought by that sacrifice into God's favor, which by sin he had forfeited; hence his right prayer is, "God be propitiated (so the Greek) to me who am a sinner"
(Lu 18:13).
Sins bring death and "the fear of death"
(Heb 2:15).
He had no sin Himself, and "made reconciliation for the iniquity" of all others
(Da 9:24).
of the people--"the seed of Abraham"
(Heb 2:16);
the literal Israel first, and then (in the design of God), through Israel, the believing Gentiles, the spiritual Israel
(1Pe 2:10).
18
無題
18. 이는--그가 범사에 형제들과 같이 되심으로 어떻게 우리를 위한 자비하고 충성된 대제사장이 되셨는지 설명한다(히 2:17).
그가 시험을 받아 고난을 당하셨은즉--헬라어대로는 "그가 친히 고난받으신 바로 그 점에서, 시험을 받으셨으므로, 같은 시험 가운데 시험받고 있는 자들을 도우실 수 있다"는 뜻이다. 또 그는 "모든 점에서 시험을 받으셨으므로" 사람에게 따르는 모든 가능한 시험과 시련에서 우리를 ( 동정의 능력으로) 도우실 수 있다(히 4:16; 5:2).
그는 원형적 솔로몬으로서, 수가 모래와 같게 될 아브라함의 씨 한 알 한 알을 위해 "바닷가의 모래같이 넓은 마음"을 가지신다(왕상 4:29).
"그는 하나님으로서만 우리의 시련을 아시는 것이 아니라, 사람으로서도 경험적 느낌으로 그것들을 아신다."
英語原文
18. For--explanation of how His being made like His brethren in all things has made Him a merciful and faithful High Priest for us
(Heb 2:17).
in that--rather as Greek, "wherein He suffered Himself; having been tempted, He is able to succor them that are being tempted" in the same temptation; and as "He was tempted (tried and afflicted) in all points," He is able (by the power of sympathy) to succor us in all possible temptations and trials incidental to man
(Heb 4:16; 5:2).
He is the antitypical Solomon, having for every grain of Abraham's seed (which were to be as the sand for number), "largeness of heart even as the sand that is on the seashore"
(1Ki 4:29).
"Not only as God He knows our trials, but also as man He knows them by experimental feeling."
히 2:1-18.
그리스도께서 처음 말씀하신 이 큰 구원을 소홀히 여기는 위험. 새 경륜은 천사들에게가 아니라 그리스도께 복종되었다. 비록 그가 잠시 천사들보다 낮아지셨지만, 이 낮아지심은 우리의 구원을 위한 신적 필연으로 일어났다.
1. 그러므로--새 언약의 중보자 그리스도께서 옛 언약의 중보자들인 모든 천사들보다 그만큼(히 1:5-14) 뛰어나시기 때문이다.
더욱 유념함이--헬라어는 "더욱 풍성히"이다.
들은 것--하나님께서 말씀하신 것(히 1:1), 그리고 주께서 말씀하신 것이다(히 2:3).
흘러 떠내려가지 않도록--문자적으로는 "그것들이 흘러 지나가게 하지 않도록"이다(히 4:1).