1
Heb 3:1-19.
英語原文
Heb 3:1-19.
THE SON OF GOD GREATER THAN MOSES, WHEREFORE UNBELIEF TOWARDS HIM WILL INCUR A HEAVIER PUNISHMENT THAN BEFELL UNBELIEVING ISRAEL IN THE WILDERNESS.
As Moses especially was the prophet by whom "God in times past spake to the fathers," being the mediator of the law, Paul deems it necessary now to show that, great as was Moses, the Son of God is greater. EBRARD in ALFORD remarks, The angel of the covenant came in the name of God before Israel; Moses in the name of Israel before God; whereas the high priest came both in the name of God (bearing the name JEHOVAH on his forehead) before Israel, and in the name of Israel (bearing the names of the twelve tribes on his breast) before God
(Ex 28:9-29, 36, 38).
Now Christ is above the angels, according to the first and second chapters because (1) as Son of God He is higher; and (2) because manhood, though originally lower than angels, is in Him exalted above them to the lordship of "the world to come," inasmuch as He is at once Messenger of God to men, and also atoning Priest-Representative of men before God
(Heb 2:17, 18).
Parallel with this line of argument as to His superiority to angels
(Heb 1:4)
runs that which here follows as to His superiority to Moses
(Heb 3:3):
(1) because as Son over the house; He is above the servant in the house
(Heb 3:5, 6),
just as the angels were shown to be but ministering (serving) spirits
(Heb 1:14),
whereas He is the Son
(Heb 3:7, 8);
(2) because the bringing of Israel into the promised rest, which was not finished by Moses, is accomplished by Him
(Heb 4:1-11),
through His being not merely a leader and lawgiver as Moses, but also a propitiatory High Priest
(Heb 4:14; 5:10).
1. Wherefore--Greek, "Whence," that is, seeing we have such a sympathizing Helper you ought to "consider attentively," "contemplate"; fix your eyes and mind on Him with a view to profiting by the contemplation
(Heb 12:2).
The Greek word is often used by Luke, Paul's companion
(Lu 12:24, 27).
brethren--in Christ, the common bond of union.
partakers--"of the Holy Ghost."
heavenly calling--coming to us from heaven, and leading us to heaven whence it comes.
Php 3:14,
"the high calling"; Greek "the calling above," that is, heavenly.
the Apostle and High Priest of our profession--There is but one Greek article to both nouns, "Him who is at once Apostle and High Priest"--Apostle, as Ambassador (a higher designation than "angel"-messenger) sent by the Father
(Joh 20:21),
pleading the cause of God with us; High Priest, as pleading our cause with God. Both His Apostleship and High Priesthood are comprehended in the one title, Mediator [BENGEL]. Though the title "Apostle" is nowhere else applied to Christ, it is appropriate here in addressing Hebrews, who used the term of the delegates sent by the high priest to collect the temple tribute from Jews resident in foreign countries, even as Christ was Delegate of the Father to this world far off from Him
(Mt 21:37).
Hence as what applies to Him, applies also to His people, the Twelve are designated His apostles, even as He is the Father's
(Joh 20:21).
It was desirable to avoid designating Him here "angel," in order to distinguish His nature from that of angels mentioned before, though he is "the Angel of the Covenant." The "legate of the Church" (Sheliach Tsibbur) offered up the prayers in the synagogue in the name of all, and for all. So Jesus, "the Apostle of our profession," is delegated to intercede for the Church before the Father. The words "of our profession," mark that it is not of the legal ritual, but of our Christian faith, that He is the High Priest. Paul compares Him as an Apostle to Moses; as High Priest to Aaron. He alone holds both offices combined, and in a more eminent degree than either, which those two brothers held apart.
profession--"confession," corresponds to God having spoken to us by His Son, sent as Apostle and High Priest. What God proclaims we confess.
2
無題
2. 그는 먼저 모세와 그리스도 사이의 닮은 점을 지적한다. 이는 아직도 모세를 매우 높게 생각하던 히브리 그리스도인 수신자들의 마음을 얻기 위해서이다. 그 뒤에 그는 그리스도가 모세보다 우월함을 제시한다.
충성하셨으니--헬라어는 그가 지금도, 곧 우리의 중보 대제사장으로서 하나님이 그에게 맡기신 신뢰에 대해 충성되심을 함께 암시한다(히 2:17). 모세도 하나님의 집에서 그러했다(민 12:7).
그를 세우신 이에게--앞 문맥에서 "그를 대제사장으로 삼으신 이"를 보충해야 한다. 헬라어는 "만들다"이다. 히 5:5; 삼상 12:6 난외주; 행 2:36에서도 그러하며, 헬라 교부들도 그렇게 본다. 알포드가 암브로시우스와 라틴 교부들을 따라 "그를 창조하신", 곧 그의 성육신에서 사람으로 창조하셨다는 뜻으로 본 것은 아니다. 모세 자신이 메시아가 자기와 같을 것이라고 예언했다(신 18:15). 다른 선지자들은 단지 모세를 설명했을 뿐이며, 이 점에서 모세는 그들보다 우월했다. 그러나 그리스도는 모세와 같으면서도 더 우월하셨다.
英語原文
2. He first notes the feature of resemblance between Moses and Christ, in order to conciliate the Hebrew Christians whom He addressed, and who still entertained a very high opinion of Moses; he afterwards brings forward Christ's superiority to Moses.
Who was faithful--The Greek implies also that He still is faithful, namely, as our mediating High Priest, faithful to the trust God has assigned Him
(Heb 2:17).
So Moses in God's house
(Nu 12:7).
appointed him--"made Him" HIGH PRIEST; to be supplied from the preceding context. Greek, "made"; so in
Heb 5:5; 1Sa 12:6,
Margin;
Ac 2:36;
so the Greek fathers. Not as ALFORD, with AMBROSE and the Latins, "created Him," that is, as man, in His incarnation. The likeness of Moses to Messiah was foretold by Moses himself
(De 18:15).
Other prophets only explained Moses, who was in this respect superior to them; but Christ was like Moses, yet superior.
3
無題
3. 이는--그들이 모세를 그의 충성 때문에 높이 평가하듯(히 3:2), "그리스도"를 주의 깊게 "생각해야" 하는 이유를 제시한다(히 3:1).
받으셨으니--헬라어는 "받아 왔다"이다.
더 많은 영광을 받을 만하다--하나님께서 그를 자기 오른편으로 높이셨을 때 그렇게 되었다. 히브리 그리스도인들은 그 사실을 인정했다(히 1:13).
집을 지은 자가--헬라어는 "그것을 준비한" 또는 "세운" 자가 집보다 더 큰 존귀를 가진다는 뜻이다[알포드]. 헬라어 동사는 문자적 건물이 아니라 영적 집, 곧 구약과 신약의 교회를 뜻한다는 것을 표시하기 위해 의도적으로 "짓다" 대신 사용되었다. 그런 집을 세우는 일은 그 집을 "산 돌들"과 적합한 "종들"로 채우는 데 필요한 모든 섭리와 은혜의 준비를 포함한다. 그러므로 그리스도는 창시자와 세우신 이(구약에서도 신약에서도)로서, 종들을 포함해 그렇게 세워진 집보다 크시며, 그 집 안의 "종"에 불과했던 모세보다도 크시다. 모세는 종으로서 집의 한 부분이고 집보다 작다. 그리스도는 만물의 도구적 창조주로서 하나님이셔야 하며, 따라서 모세가 한 부분일 뿐인 그 집보다 크시다. 영광은 존귀의 결과이다.
英語原文
3. For--assigning the reason why they should "consider" attentively "Christ"
(Heb 3:1),
highly as they regard Moses who resembled Him in faithfulness
(Heb 3:2).
was--Greek, "has been."
counted worthy of more glory--by God, when He exalted Him to His own right hand. The Hebrew Christians admitted the fact
(Heb 1:13).
builded the house--Greek, "inasmuch as He hath more honor than the house, who prepared it," or "established it" [ALFORD]. The Greek verb is used purposely instead of "builded," in order to mark that the building meant is not a literal, but a spiritual house: the Church both of the Old Testament and New Testament; and that the building of such a house includes all the preparations of providence and grace needed to furnish it with "living stones" and fitting "servants." Thus, as Christ the Founder and Establisher (in Old Testament as well as the New Testament) is greater than the house so established, including the servants, He is greater also than Moses, who was but a "servant." Moses, as a servant, is a portion of the house, and less than the house; Christ, as the Instrumental Creator of all things, must be God, and so greater than the house of which Moses was but a part. Glory is the result of honor.
4
無題
4. 모든 집에는 그것을 세운 이가 있어야 한다. 모세는 그 집을 세운 이가 아니라 그 집의 한 부분이었다. 그러나 만물을, 그러므로 여기서 말하는 영적 집까지 세우신 이는 하나님이시다. 그리스도는 만물을 도구적으로 세우신 분이므로 그 집을 세우신 분이어야 하며, 따라서 모세보다 크시다.
英語原文
4. Someone must be the establisher of every house; Moses was not the establisher of the house, but a portion of it (but He who established all things, and therefore the spiritual house in question, is God). Christ, as being instrumentally the Establisher of all things, must be the Establisher of the house, and so greater than Moses.
5
無題
5. 그의 온 집에서 충성하였고--곧 하나님의 온 집에서라는 뜻이다(히 3:4).
종--여기서는 "노예"를 뜻하는 헬라어가 아니라 "섬기는 시종"이라는 말이다. 이는 모세가 하나님 앞에서 높은 직분을 가졌지만 그리스도보다 낮으며, 일종의 청지기였음을 표시한다.
증언하기 위하여--그가 예표적 제도들 안에서, 그리스도에 의해 "후에 말해질" 복음의 "것들"에 관하여 이스라엘에게 "증언"하게 하려는 것이다(히 8:5; 9:8, 23; 10:1).
英語原文
5. faithful in all his house--that is in all GOD'S house
(Heb 3:4).
servant--not here the Greek for "slave," but "a ministering attendant"; marking the high office of Moses towards God, though inferior to Christ, a kind of steward.
for a testimony of, &c.--in order that he might in his typical institutions give "testimony" to Israel "of the things" of the Gospel "which were to be spoken afterwards" by Christ
(Heb 8:5; 9:8, 23; 10:1).
6
無題
6. 그러나 그리스도는--충성하셨고 지금도 충성하시다(히 3:2).
자기 집을 맡은 아들로서--오히려 "그의(하나님의, 히 3:4) 집 위에"라는 뜻이다. 그러므로 그가 하나님과 하나이심에서 나오는 결론으로서, 그는 자기 집 위에 계신다. 히 10:21도 "하나님의 집을 다스리는 대제사장"이라고 한다. 그리스도는 주인으로서 자기 아버지의 집에 들어가시나, 모세는 종으로서 그 집 안에 들어간다(히 3:2, 5)[크리소스톰]. 왕이 없을 때 대사는 매우 두드러지지만, 왕 앞에서는 무리 가운데로 물러난다[벵겔].
우리가 그의 집이라--바울과 그의 히브리 독자들이다. 한 오래된 사본과 불가타 및 루키페르는 "그 집"으로 읽지만, 가장 중대한 사본들은 영어역의 독법을 지지한다.
자랑--오히려 "자랑할 근거"이다.
소망의--"우리 소망의"이다. 우리의 모든 좋은 것은 소망 안에 있으므로, 우리는 우리의 소망이 이미 실현된 것처럼 기뻐하면서 그 소망을 굳게 붙들어야 한다[크리소스톰].
끝까지 견고히--루키페르와 암브로시우스, 그리고 가장 오래된 한 사본에는 빠져 있으나, 대부분의 가장 오래된 사본들이 지지한다.
英語原文
6. But Christ--was and is faithful
(Heb 3:2).
as a son over his own house--rather, "over His (GOD'S,
Heb 3:4)
house"; and therefore, as the inference from His being one with God, over His own house. So
Heb 10:21,
"having an High Priest over the house of God." Christ enters His Father's house as the Master [OVER it], but Moses as a servant [IN it,
Heb 3:2, 5]
[CHRYSOSTOM]. An ambassador in the absence of the king is very distinguished--in the presence of the king he falls back into the multitude [BENGEL].
whose house are we--Paul and his Hebrew readers. One old manuscript, with Vulgate and LUCIFER, reads, "which house"; but the weightiest manuscripts support English Version reading.
the rejoicing--rather, "the matter of rejoicing."
of the hope--"of our hope." Since all our good things lie in hopes, we ought so to hold fast our hopes as already to rejoice, as though our hopes were realized [CHRYSOSTOM].
firm unto the end--omitted in LUCIFER and AMBROSE, and in one oldest manuscript, but supported by most oldest manuscripts.
7
無題
7-11. 시 95:7-11에서 온 권면이다. 불신앙으로 말미암아 영적 집에 참여함을 잃지 말라는 것이다. 우리가 담대함을 굳게 붙들면 하나님의 집이기 때문이다(히 3:6). 예수께서 "충성"되시니, 너희는 불충성하지 말라(히 3:2, 12).
"그러므로"로 시작된 문장은 시 95:7-11에서 온 논증을 확증하는 삽입구 때문에 중단되었다가, 히 3:12의 "조심하라" 등에서 완성된다.
성령이 이르신 바와 같이--영감 받은 시편 기자를 통해 말씀하셨다는 뜻이다. 그러므로 그 시편 기자의 말은 하나님 자신이 하신 말씀이다.
오늘--마침내, 모세의 광야 시대와 그 이후 그들이 하나님의 음성에 반역해 온 전 기간과 대조되는 다윗의 시대에 이른 것이다. 예컨대 광야에서 그러했다(히 3:8). 이 시편은 공적 예배에서 새롭게 사용될 때마다 "오늘"이라는 말로 그 시편이 사용되었던, 또는 사용되는 바로 그 날을 뜻하게 된다.
듣거든--순종하며 듣는다는 뜻이다.
그의 음성--은혜의 음성이다.
英語原文
7-11. Exhortation from
Ps 95:7-11,
not through unbelief to lose participation in the spiritual house. Seeing that we are the house of God if we hold fast our confidence . . .
(Heb 3:6).
Jesus is "faithful," be not ye unfaithful
(Heb 3:2, 12).
The sentence beginning with "wherefore," interrupted by the parenthesis confirming the argument from
Ps 95:7-11,
is completed at
Heb 3:12,
"Take heed," &c.
Holy Ghost saith--by the inspired Psalmist; so that the words of the latter are the words of God Himself.
To-day--at length; in David's day, as contrasted with the days of Moses in the wilderness, and the whole time since then, during which they had been rebellious against God's voice; as for instance, in the wilderness
(Heb 3:8).
The Psalm, each fresh time when used in public worship, by "to-day," will mean the particular day when it was, or is, used.
hear--obediently.
his voice--of grace.
8
無題
8. 너희 마음을 완고하게 하지 말라--이 표현은 여기서만 사람 자신의 행위에 대해 쓰인다. 보통은 하나님의 행위에 대해 쓰인다(롬 9:18). 사람이 완고하게 하는 주체로 말해질 때는 보통 "그의 목" 또는 "등"을 완고하게 한다고 표현한다(느 9:17).
격노 ... 시험--"맛사-므리바"이다. 난외주에는 "시험 ... 다툼" 또는 "분쟁"으로 번역된다(출 17:1-7). 두 이름은 물이 없어 르비딤에서 백성이 주께 원망한 그 한 사건을 가리키는 듯하다. 첫 범죄는 특히 경계해야 하며 가장 엄하게 책망된다. 그것은 많은 다른 범죄들을 낳기 쉽기 때문이다. 민 20:1-13과 신 33:8은 가데스 근처 신 광야에서 일어난 두 번째 비슷한 사건을 언급하며, 그것도 므리바라 불린다.
그 날에--헬라어는 "그 날에 따라"이다.
英語原文
8. Harden not your hearts--This phrase here only is used of man's own act; usually of God's act
(Ro 9:18).
When man is spoken of as the agent in hardening, the phrase usually is, "harden his neck," or "back"
(Ne 9:17).
provocation . . . temptation--"Massah-meribah," translated in Margin "tentation . . . chiding," or "strife"
(Ex 17:1-7).
Both names seem to refer to that one event, the murmuring of the people against the Lord at Rephidim for want of water. The first offense especially ought to be guarded against, and is the most severely reproved, as it is apt to produce many more.
Nu 20:1-13 and De 33:8
mention a second similar occasion in the wilderness of Sin, near Kadesh, also called Meribah.
in the day--Greek, "according to the day of."
9
無題
9. 거기서--오히려 "그곳에서", 곧 광야에서라는 뜻이다.
너희 조상들--옛 사람들의 권위가 결정적인 것은 아니다[벵겔].
나를 시험하여 증험하고--가장 오래된 사본들은 "시험하는 방식으로 (나를) 시험했다"라고 읽는다. 곧 내가 그들을 구원할 능력과 의지가 있는지 나를 시험해 보려 했다는 뜻이다. 그들은 내가 그러한 분임을 믿지 않았다.
사십 년 동안 내 일을 보았느니라--그들은 회개로 이끌리지 않은 채, 한편으로는 기적적 도움을 베푸는 데서, 다른 한편으로는 보복을 집행하는 데서 나타난 내 능력의 일들을 사십 년 동안 보았다. 히브리어와 칠십인역, 그리고 아래 히 3:17에서는 "사십 년"이 "내가 근심하였다"와 연결되어 있으나, 여기서는 "그들이 보았다"와 연결된다. 둘 다 참이다. 그들이 하나님의 기적적 일들을 보면서도 불신앙으로 하나님을 시험하던 바로 그 사십 년 동안 하나님은 근심하고 계셨기 때문이다. 히브리 그리스도인들에게 암시하려는 교훈은 그들의 "오늘"이 복음의 첫 선포와 임박한 예루살렘 멸망 사이에만 지속될 것이라는 점이다. 곧 사십 년이다. 이는 이스라엘이 광야에 머문 해수와 정확히 같으며, 그 죄악의 분량이 차 모든 반역자가 쓰러질 때까지의 기간이었다.
英語原文
9. When--rather, "Where," namely, in the wilderness.
your fathers--The authority of the ancients is not conclusive [BENGEL].
tempted me, proved me--The oldest manuscripts read, "tempted (Me) in the way of testing," that is, putting (Me) to the proof whether I was able and willing to relieve them, not believing that I am so.
saw my works forty years--They saw, without being led thereby to repentance, My works of power partly in affording miraculous help, partly in executing vengeance, forty years. The "forty years" joined in the Hebrew and Septuagint, and below,
Heb 3:17,
with "I was grieved," is here joined with "they saw." Both are true; for, during the same forty years that they were tempting God by unbelief, notwithstanding their seeing God's miraculous works, God was being grieved. The lesson intended to be hinted to the Hebrew Christians is, their "to-day" is to last only between the first preaching of the Gospel and Jerusalem's impending overthrow, namely, FORTY YEARS; exactly the number of years of Israel's sojourn in the wilderness, until the full measure of their guilt having been filled up all the rebels were overthrown.
10
無題
10. 근심하여--불쾌하게 여기셨다는 뜻이다. "거슬러 행하다"와 비교하라(레 26:24, 28).
그 세대--"그"는 소외와 멀어짐을 암시한다. 그러나 가장 오래된 사본들은 "이"로 읽는다.
이르시되--그들의 첫 범죄 때 "근심하셨다" 또는 "불쾌해하셨다." 이후 그들이 불신앙 가운데 마음을 더욱 완고하게 했을 때, 그는 자기 진노 가운데 맹세하셨다(히 3:11). 이는 점층적 상승이다(히 3:17, 18 비교).
그들은 알지 못하였다--헬라어는 "그러나 바로 이 사람들은" 등이다. 그들은 내가 그들에게 불쾌해한다는 것을 알았지만, 바로 그들이 조금도 더 내 길을 알고자 하지 않았다[벵겔]. 시 106:43의 "그러나 그들은"과 비교하라.
내 길을 알지 못하였다--그들이 내 안식에 이르도록 내가 그들에게 가게 하려 했던 길들을 실제적으로, 믿음으로 알지 못했다는 뜻이다(출 18:20).
英語原文
10. grieved--displeased. Compare "walk contrary,"
Le 26:24, 28.
that generation--"that" implies alienation and estrangement. But the oldest manuscripts read, "this."
said--"grieved," or "displeased," at their first offense. Subsequently when they hardened their heart in unbelief still more, He sware in His wrath
(Heb 3:11);
an ascending gradation (compare
Heb 3:17, 18).
and they have not known--Greek, "But these very persons," &c. They perceived I was displeased with them, yet they, the same persons, did not a whit the more wish to know my ways [BENGEL]; compare "but they,"
Ps 106:43.
not known my ways--not known practically and believingly the ways in which I would have had them go, so as to reach My rest
(Ex 18:20).
11
無題
11. 그러므로--문자적으로는 "같이"이다.
내가 맹세하였노라--벵겔은 하나님의 맹세가 사십 년보다 앞섰다고 지적한다.
결코--문자적으로는 "그들이 들어간다면 ... (하나님이 내게 이렇게 하시고 더하시기를)"이라는 맹세형이다(삼하 3:35). 막 8:12의 헬라어도 같다.
내 안식--일차적으로는 광야 방황 뒤 그들의 안식인 가나안이다. 그러나 그곳에 들어간 뒤에도 그들은 안식을 완전히 누리지 못했다. 따라서 이 위협은 믿지 않는 자들을 문자적 안식의 땅에서 제외하는 것보다 더 멀리까지 확장되며, 믿는 자들에게 약속된 안식이 그 충만한 복 가운데 아직 미래에 있었고 지금도 미래에 있음을 뜻한다. 시 25:13; 37:9, 11, 22, 29와 그리스도 자신의 복 선언(마 5:5)이 모두 히 3:9와 일치한다.
英語原文
11. So--literally, "as."
I sware--BENGEL remarks the oath of God preceded the forty years.
not--literally, "If they shall enter . . . (God do so to me and more also),"
2Sa 3:35.
The Greek is the same,
Mr 8:12.
my rest--Canaan, primarily, their rest after wandering in the wilderness: still, even when in it, they never fully enjoyed rest; whence it followed that the threat extended farther than the exclusion of the unbelieving from the literal land of rest, and that the rest promised to the believing in its full blessedness was, and is, yet future:
Ps 25:13; 37:9, 11, 22, 29,
and Christ's own beatitude
(Mt 5:5)
all accord with this,
Heb 3:9.
12
無題
12. 조심하라--히 3:7의 "그러므로"와 연결되어야 한다.
있을까--헬라어는 직설법으로 "있게 될까"이다. 단순히 가능한 우발 상황이 아니라, 내가 두려워하듯 그렇게 될 것이며 그렇게 생각할 근거가 있음을 암시한다.
누구에게든지--"너희 중 어느 한 사람에게라도"라는 뜻이다. 모든 사람이 일반적으로 경계해야 할 뿐 아니라, 각 한 사람의 안전에 대해 염려하여, 자기들의 태만 때문에 아무도 멸망하지 않도록 해야 한다[칼빈].
마음--마음은 믿을 수 없다. 히 3:10의 "그들이 항상 마음이 미혹되어"와 비교하라.
믿지 아니하는--신실하지 않음이다. 그리스도는 신실하시다. 그러므로 바울은 히브리인들에게, 우리는 모세 아래 있던 우리 조상들처럼 신실하지 않은 자가 되어서는 안 된다고 말한다.
떠나는--배교하는 것이다. 이는 그에게 "나아가는" 것의 반대이다(히 4:16). 하나님은 그런 배교자들을 그 행위대로 벌하신다. 그가 그들에게서 떠나신다. 이것이 가장 큰 재앙이다.
살아 계신 하나님--실재하시는 하나님이다. 생명 없는 이방의 신들과 달리 이스라엘 하나님의 독특한 특징이다. 그러므로 그의 위협은 두려운 현실이다. 그리스도에게서 배교하는 것은 살아 계신 하나님에게서 배교하는 것이다(히 2:3).
英語原文
12. Take heed--to be joined with "wherefore,"
Heb 3:7.
lest there be--Greek (indicative), "lest there shall be"; lest there be, as I fear there is; implying that it is not merely a possible contingency, but that there is ground for thinking it will be so.
in any--"in any one of you." Not merely ought all in general be on their guard, but they ought to be so concerned for the safety of each one member, as not to suffer any one to perish through their negligence [CALVIN].
heart--The heart is not to be trusted. Compare
Heb 3:10,
"They do always err in their heart."
unbelief--faithlessness. Christ is faithful; therefore, saith Paul to the Hebrews, we ought not to be faithless as our fathers were under Moses.
departing--apostatizing. The opposite of "come unto" Him
(Heb 4:16).
God punishes such apostates in kind. He departs from them--the worst of woes.
the living God--real: the distinctive characteristic of the God of Israel, not like the lifeless gods of the heathen; therefore One whose threats are awful realities. To apostatize from Christ is to apostatize from the living God
(Heb 2:3).
13
無題
13. 서로--헬라어는 "너희 자신들"이다. 각자가 자신과 이웃을 권면하라는 뜻이다.
날마다--헬라어는 "각 날에", 또는 "날마다"이다.
오늘이라 일컫는 동안에--"오늘"이 지속되는 동안, 곧 은혜의 날 동안이라는 뜻이다(눅 4:21). 이는 그리스도의 오심 때 영광과 심판의 날이 오기 전이다(히 10:25, 37). 내일은 게으른 사람들이 일하고 어리석은 사람들이 회개하는 날이다. 내일은 사탄의 오늘이다. 네가 좋은 결심을 하든 그는 상관하지 않는다. 다만 그것을 내일로 정하기만 하면 된다.
너희 중에 ... 없게 하라--"너희"는 "너희 조상들"(히 3:9)과 구별되어 강조된다. "너희 가운데서 아무도(가장 오래된 몇 사본의 헬라어 어순은 이렇다) 완고하게 되지 않도록"이라는 뜻이다(히 3:8).
속임수--너희로 "마음에 미혹되게" 하는 것이다.
죄--불신앙이다.
英語原文
13. one another--Greek, "yourselves"; let each exhort himself and his neighbor.
daily--Greek, "on each day," or "day by day."
while it is called To-day--while the "to-day" lasts (the day of grace,
Lu 4:21,
before the coming of the day of glory and judgment at Christ's coming,
Heb 10:25, 37).
To-morrow is the day when idle men work, and fools repent. To-morrow is Satan's to-day; he cares not what good resolutions you form, if only you fix them for to-morrow.
lest . . . of you--The "you" is emphatic, as distinguished from "your fathers"
(Heb 3:9).
"That from among you no one (so the Greek order is in some of the oldest manuscripts) be hardened"
(Heb 3:8).
deceitfulness--causing you to "err in your heart."
sin--unbelief.
14
無題
14. 이는--히 3:12의 경고를 강화한다.
그리스도와 함께 참여한 자--히 3:1, 6과 비교하라. "성령에 참여한 자"(히 6:4)도 그러하다.
붙들면--헬라어는 "굳게 붙들면"이다.
처음 확신--곧 우리가 시작한 믿음의 확신, 문자적으로는 실질적이고 견고한 확신이다(히 6:11; 12:2). 그리스도인은 온전하게 되지 않은 동안 자신을 초보자로 여긴다[벵겔].
끝까지--그리스도의 오심까지이다(히 12:2).
英語原文
14. For, &c.--enforcing the warning,
Heb 3:12.
partakers of Christ--(Compare
Heb 3:1, 6).
So "partakers of the Holy Ghost"
(Heb 6:4).
hold--Greek, "hold fast."
the beginning of our confidence--that is, the confidence (literally, substantial, solid confidence) of faith which we have begun
(Heb 6:11; 12:2).
A Christian so long as he is not made perfect, considers himself as a beginner [BENGEL].
unto the end--unto the coming of Christ
(Heb 12:2).
15
無題
15. 말씀하신 바와 같으니--히 3:13의 "오늘이라 일컫는 동안에 서로 권면하라"와 연결된다. 히 3:14의 "우리가 참여한 자가 되었으니" 등은 삽입구이다. "시편 95편의 초대가 단순한 초대에 그치지 않고 실제 누림이 되느냐는 전적으로 너희 자신에게 달려 있다." 알포드는 히 3:15를 히 3:14의 "우리가 그리스도와 함께 참여한 자가 되기 위해 확신을 끝까지 붙들어야 한다"는 사실의 증거로 보아, "이는 말하기를" 또는 "왜냐하면 말하기를" 등으로 번역한다.
英語原文
15. While it is said--connected with
Heb 3:13,
"exhort one another . . . while it is said, To-day":
Heb 3:14,
"for we are made partakers," &c., being a parenthesis. "It entirely depends on yourselves that the invitation of the ninety-fifth Psalm be not a mere invitation, but also an actual enjoyment." ALFORD translates, "Since (that is, 'for') it is said," &c., regarding
Heb 3:15
as a proof that we must "hold . . . confidence . . . unto the end," in order to be "partakers of Christ."
16
無題
16. 듣고 격노하게 하던 자가 누구냐--오히려 의문문으로, "듣고('너희가 듣거든', 히 3:15을 가리킴) 하나님을 격노하게 한 자들이 누구였느냐?"이다. "이는"은 너희가 불신앙을 조심해야 함을 암시한다. 우리 조상들이 모두 제외된 것은 불신앙 때문이 아니었느냐(겔 2:3)? "어떤 이들"과 "모두는 아니었다"는 식의 말은, 악의 보편성을 보여 주려는 그의 논증에는 약한 표현이었을 것이다. 단지 일부가 아니라, 여호수아와 갈렙이라는 예외는 이런 일반 진술에서는 거의 계산에 넣지 않아도 될 만큼, 모든 이스라엘 사람들이었다. 따라서 히 3:17, 18도 의문문이다. (1) 히 3:16은 이집트에서 나온 직후 격노의 시작을 표시하고, (2) 히 3:17은 광야의 사십 년을, (3) 히 3:18은 안식의 땅에 들어가는 것이 거절된 일을 표시한다. 고전 10:5 주석, "그들의 다수를 하나님이 기뻐하지 아니하셨다"와 비교하라.
그러나--"아니(왜 내가 이 질문을 해야 하는가?), 이집트에서 나온 모든 자가 아니었느냐?"라는 뜻이다(출 17:1, 2).
모세로 말미암아--그들의 지도자인 모세의 도구적 역할로 말미암아라는 뜻이다.
英語原文
16. For some--rather interrogatively, "For WHO was it that, when they had heard (referring to 'if ye will hear,'
Heb 3:15),
did provoke (God)?" The "For" implies, Ye need to take heed against unbelief: for, was it not because of unbelief that all our fathers were excluded
(Eze 2:3)?
"Some," and "not all," would be a faint way of putting his argument, when his object is to show the universality of the evil. Not merely some, but all the Israelites, for the solitary exceptions, Joshua and Caleb, are hardly to be taken into account in so general a statement. So
Heb 3:17, 18,
are interrogative: (1) the beginning of the provocation, soon after the departure from Egypt, is marked in
Heb 3:16;
(2) the forty years of it in the wilderness,
Heb 3:17;
(3) the denial of entrance into the land of rest,
Heb 3:18.
Compare Note, see on
1Co 10:5,
"with the majority of them God was displeased."
howbeit--"Nay (why need I put the question?), was it not all that came out of Egypt?"
(Ex 17:1, 2).
by Moses--by the instrumentality of Moses as their leader.
17
無題
17. 또--히 3:16과 대조되는 것이 아니라 같은 생각을 이어 가므로 "더욱이"로 번역하라.
시체--문자적으로는 "지체들"이다. 그들의 몸이 지체마다 흩어져 쓰러졌음을 암시한다.
英語原文
17. But--Translate, "Moreover," as it is not in contrast to
Heb 3:16,
but carrying out the same thought.
corpses--literally, "limbs," implying that their bodies fell limb from limb.
18
無題
18. 믿지 아니하던 자들--헬라어대로는 오히려 "불순종한 자들"이다. 이는 실천적 불신앙이다(신 1:26).
英語原文
18. to them that believed not--rather as Greek, "to them that disobeyed." Practical unbelief
(De 1:26).
19
無題
19. 들어갈 수 없었음--그들이 원했음에도 들어갈 수 없었다.
英語原文
19. they could not enter--though desiring it.
히 3:1-19.
하나님의 아들은 모세보다 크시다. 그러므로 그를 향한 불신앙은 광야에서 믿지 않던 이스라엘에게 닥친 것보다 더 무거운 형벌을 초래할 것이다.
모세는 특히 "옛적에 하나님이 조상들에게 말씀하신" 선지자였고 율법의 중보자였으므로, 바울은 이제 모세가 아무리 위대해도 하나님의 아들이 더 크심을 보여 줄 필요가 있다고 본다. 알포드가 인용한 에브라르트의 말처럼, 언약의 천사는 하나님 이름으로 이스라엘 앞에 왔고, 모세는 이스라엘 이름으로 하나님 앞에 섰다. 반면 대제사장은 하나님 이름으로(이마에 여호와의 이름을 지니고) 이스라엘 앞에, 그리고 이스라엘 이름으로(가슴에 열두 지파의 이름을 지니고) 하나님 앞에 섰다(출 28:9-29, 36, 38). 이제 그리스도는 1장과 2장에 따르면 천사들보다 위에 계신다. (1) 하나님의 아들로서 더 높으시기 때문이고, (2) 사람 됨은 본래 천사들보다 낮았지만, 그 안에서 "장차 올 세상"의 주권에까지 그들보다 높아졌기 때문이다. 그는 사람들에게 하나님의 사자이시며, 동시에 하나님 앞에서 사람들의 속죄 제사장-대표이시다(히 2:17, 18).
천사들보다 뛰어나심에 관한 이 논증(히 1:4)과 평행하여, 이제 모세보다 뛰어나심에 관한 논증이 이어진다(히 3:3). (1) 그는 집 안의 종보다 위에 있는, 집 위의 아들이시기 때문이다(히 3:5, 6). 이는 천사들이 다만 섬기는 영들로 나타난 것과 같다(히 1:14). 반면 그는 아들이시다(히 3:7, 8). (2) 모세가 완성하지 못한 약속된 안식으로 이스라엘을 이끄는 일이 그를 통해 성취되기 때문이다(히 4:1-11). 그는 모세처럼 단순한 지도자와 율법수여자가 아니라, 또한 화목하게 하는 대제사장이시다(히 4:14; 5:10).
1. 그러므로--헬라어는 "그리하여"이다. 곧 우리에게 이렇게 동정하는 도우시는 이가 있으니, 너희는 그를 "주의 깊게 생각하고", "바라보아야" 한다는 뜻이다. 묵상을 통해 유익을 얻도록 눈과 마음을 그에게 고정하라(히 12:2). 이 헬라어 단어는 바울의 동반자 누가가 자주 사용한다(눅 12:24, 27).
형제들--그리스도 안에서, 공통의 연합의 끈으로 묶인 자들이다.
참여한 자들--"성령에" 참여한 자들이다.
하늘의 부르심--하늘에서 우리에게 오며, 그것이 온 곳인 하늘로 우리를 이끄는 부르심이다. 빌 3:14의 "위에서 부르신 부름"도 헬라어로는 "위의 부르심", 곧 하늘의 부르심이다.
우리의 고백하는 사도시며 대제사장이신 이--헬라어에는 두 명사에 하나의 관사만 있어, "동시에 사도이시며 대제사장이신 그분"이라는 뜻이다. 그는 아버지께 보냄 받은 대사로서의 사도("천사" 곧 사자보다 높은 명칭)로서(요 20:21) 하나님의 일을 우리에게 변호하시고, 대제사장으로서 우리의 일을 하나님께 변호하신다. 그의 사도직과 대제사장직은 하나의 칭호, 곧 중보자 안에 포함된다[벵겔]. "사도"라는 칭호가 다른 곳에서는 그리스도께 적용되지 않지만, 여기서 히브리인들에게 말할 때에는 적절하다. 그들은 해외에 사는 유대인들에게서 성전세를 거두기 위해 대제사장이 보낸 대표자들을 그 용어로 불렀기 때문이다. 그리스도도 아버지로부터 멀리 떨어진 이 세상에 보내진 아버지의 대표자이시다(마 21:37). 그러므로 그에게 적용되는 것은 그의 백성에게도 적용되어, 그가 아버지의 사도이듯 열두 제자도 그의 사도로 불린다(요 20:21). 앞서 언급된 천사들의 본성과 그의 본성을 구별하기 위해 여기서는 그를 "천사"라고 부르는 것을 피하는 것이 바람직했다. 그러나 그는 "언약의 천사"이시다. "회중의 사절"(Sheliach Tsibbur)은 회당에서 모든 사람의 이름으로, 모든 사람을 위해 기도를 올렸다. 마찬가지로 "우리의 고백의 사도" 예수는 교회를 위해 아버지 앞에서 중보하도록 위임받으셨다. "우리의 고백"이라는 말은 그가 율법 의식의 대제사장이 아니라 우리 그리스도교 믿음의 대제사장이심을 표시한다. 바울은 그를 사도로서는 모세와 비교하고, 대제사장으로서는 아론과 비교한다. 그는 두 형제가 나누어 가졌던 두 직분을 홀로 결합하여, 두 사람보다 더 탁월한 정도로 가지신다.
고백--"시인"이다. 이는 하나님이 보내신 아들, 곧 사도요 대제사장을 통해 우리에게 말씀하신 것에 대응한다. 하나님이 선포하시는 것을 우리는 고백한다.