1
Isa 53:1-12.
英語原文
Isa 53:1-12.
MAN'S UNBELIEF: MESSIAH'S VICARIOUS SUFFERINGS, AND FINAL TRIUMPH FOR MAN.
The speaker, according to HORSLEY, personates the repenting Jews in the latter ages of the world coming over to the faith of the Redeemer; the whole is their penitent confession. This view suits the context
(Isa 52:7-9),
which is not to be fully realized until Israel is restored. However, primarily, it is the abrupt exclamation of the prophet: "Who hath believed our report," that of Isaiah and the other prophets, as to Messiah? The infidel's objection from the unbelief of the Jews is anticipated and hereby answered: that unbelief and the cause of it (Messiah's humiliation, whereas they looked for One coming to reign) were foreseen and foretold.
1. report--literally, "the thing heard," referring to which sense Paul says, "So, then, faith cometh by hearing"
(Ro 10:16, 17).
arm--power
(Isa 40:10);
exercised in miracles and in saving men
(Ro 1:16; 1Co 1:18).
The prophet, as if present during Messiah's ministry on earth, is deeply moved to see how few believed on Him
(Isa 49:4; Mr 6:6; 9:19; Ac 1:15).
Two reasons are given why all ought to have believed: (1) The "report" of the "ancient prophets." (2) "The arm of Jehovah" exhibited in Messiah while on earth. In HORSLEY'S view, this will be the penitent confession of the Jews, "How few of our nation, in Messiah's days, believed in Him!"
2
無題
- 연한 순 - 메시아는 죽은 듯 보이는 오래된 줄기, 곧 쇠퇴한 다윗의 집에서 난 새싹처럼 조용하고 감지하기 어렵게 자라셨다(이사야 11:1 참조). 자라며, 있었고 - 차라리 '자랐고, 있었다'로 보아야 한다. 그 앞에서 - 여호와 앞에서이다. 세상에는 알려지지 않았지만(요한복음 1:11), 메시아는 하나님께 주목받으셨고, 하나님은 그 성장에 따르는 가장 작은 상황까지 정하셨다. 뿌리 - 뿌리에서 난 싹을 뜻한다. 모양 - 아름다운 형체이다. 슬픔이 한때 아름다웠던 그의 형체를 상하게 했다. 우리가 볼 때 - 앞말과 이어 '우리가 그를 기쁘게 바라볼 만한 아름다움도 없었다'로 보는 것이 낫다. 있다 - 차라리 '있었다'이다. 신약이 그의 외모, 키, 피부색 등에 대해 의도적으로 침묵하는 것은 우리가 그의 도덕적 아름다움, 거룩함, 사랑보다 육체적 모습에 마음을 두지 않게 하려는 것이며, 또한 그의 형상을 만들고 숭배하는 일을 막는 섭리적 항의이기도 하다. 티베리우스 황제에게 그의 모습을 설명했다는 P. 렌툴루스의 편지는 위작이며, 에데사 왕 압가르에게 자신의 초상을 보냈다는 이야기와 베로니카의 수건에 그의 얼굴이 찍혔다는 주장도 그러하다. 이 절의 앞부분은 그의 탄생과 유년기를, 뒷부분은 그의 첫 공적 출현을 가리킨다[비트링가].
英語原文
2. tender plant--Messiah grew silently and insensibly, as a sucker from an ancient stock, seemingly dead (namely, the house of David, then in a decayed state) (see on
Isa 11:1).
shall grow . . . hath--rather, "grew up . . . had."
before him--before Jehovah. Though unknown to the world
(Joh 1:11),
Messiah was observed by God, who ordered the most minute circumstances attending His growth.
root--that is, sprout from a root.
form--beautiful form: sorrow had marred His once beautiful form.
and when we shall see--rather, joined with the previous words, "Nor comeliness (attractiveness) that we should look (with delight) on Him."
there is--rather, "was." The studied reticence of the New Testament as to His form, stature, color, &c., was designed to prevent our dwelling on the bodily, rather than on His moral beauty, holiness, love, &c., also a providential protest against the making and veneration of images of Him. The letter of P. LENTULUS to the emperor Tiberius, describing His person, is spurious; so also the story of His sending His portrait to Abgar, king of Edessa; and the alleged impression of His countenance on the handkerchief of Veronica. The former part of this verse refers to His birth and childhood; the latter to His first public appearance [VITRINGA].
3
無題
- 멸시를 받아 - 게세니우스는 '사람들에게 버림받은'으로 본다. '사람들 가운데 가장 비천한 자'라는 뜻이다. 문자적으로는 '사람들에게서 끊어진 자', 곧 더 이상 사람으로 여겨지지 않는 자이다[헹스텐베르크](이사야 52:14; 49:7 참조). 슬픔의 사람 - 슬픔이 그의 두드러진 특징이라는 뜻이다. 익숙한 - 끊임없는 접촉으로 잘 아는 상태이다. 질고 - 문자적으로는 '질병'이며, 비유적으로 온갖 재난을 뜻한다(예레미야 6:14). 특히 나병은 이것을 대표했는데, 하나님의 직접적 심판으로 여겨졌기 때문이다. 예수께서 실제 질병을 앓으셨다고 언급되지 않는 점은 주목할 만하다. 우리가 얼굴을 가림 - 차라리 사람들이 혐오하여 자기 얼굴을 그에게서 숨기게 하는 자로 보아야 한다[마우러]. 또는 '그 앞에서 얼굴을 숨기게 하는 것', 곧 혐오 때문에 얼굴을 가리는 대상이라는 뜻이다[헹스텐베르크, 게세니우스]. 우리 - 선지자가 자신을 유대인들과 동일시한다. 이사야 53:1에 관한 호슬리의 견해를 보라. 귀히 여기지 않았다 - 부정적 멸시이다. 앞의 말들은 적극적 멸시를 표현한다.
英語原文
3. rejected--"forsaken of men" [GESENIUS]. "Most abject of men." Literally, "He who ceases from men," that is, is no longer regarded as a man [HENGSTENBERG]. (See on
Isa 52:14;
Isa 49:7).
man of sorrows--that is, whose distinguishing characteristic was sorrows.
acquainted with--familiar by constant contact with.
grief--literally, "disease"; figuratively for all kinds of calamity
(Jer 6:14);
leprosy especially represented this, being a direct judgment from God. It is remarkable Jesus is not mentioned as having ever suffered under sickness.
and we hid . . . faces--rather, as one who causes men to hide their faces from Him (in aversion) [MAURER]. Or, "He was as an hiding of the face before it," that is, as a thing before which a man covers his face in disgust [HENGSTENBERG]. Or, "as one before whom is the covering of the face"; before whom one covers the face in disgust [GESENIUS].
we--the prophet identifying himself with the Jews. See HORSLEY'S view (see on
Isa 53:1).
esteemed . . . not--negative contempt; the previous words express positive.
4
無題
- 참으로 우리의 질고 - 문자적으로는 '그러나 그가 우리의 병을 취하셨다, 또는 짊어지셨다'는 뜻이다. 사람들은 그의 인간적 약함 때문에 그를 멸시했지만, 오히려 그 약함 때문에 그를 귀히 여겨야 했다. 그로써 '그가 친히 우리의 연약함을 담당하셨기' 때문이다(마태복음 8:17). 히브리어 '짊어지다' 또는 '취하다'에는 그가 대리적으로 자신에게 취하셨다는 뜻(이사야 53:5, 6, 8, 12)과 그렇게 하여 제거하셨다는 뜻이 함께 있을 가능성이 크다. 그가 우리를 위하여, 또 우리의 모든 환난 가운데 육체적으로 고난받으실 수 있는 완전한 인성을 지니셨기 때문에(이사야 63:9; 히브리서 4:15) 병든 자들을 고치실 근거가 있었고, 따라서 마태의 인용은 단순한 적용이 아니다. 매기 대주교의 속죄론 주 42를 보라. 거기의 히브리어는 어둠으로 뒤덮는다는 뜻일 수 있다. 메시아의 어둠의 시간은 일시적이었고(마태복음 27:45), 그의 발꿈치가 상함에 대응한다. 사탄의 어둠은 영원하며 그의 머리가 상함에 대응한다(이사야 50:10 비교). 슬픔을 지셨다 - 엄밀히 대속의 개념이다. '지셨다'는 짐처럼 짊어졌다는 말이다. '슬픔'은 마음의 고통이고, '질고'는 몸의 고통을 가리킨다(시편 32:10; 38:17). 마태복음 8:17의 '우리의 병을 짊어지셨다'는 말이 이에 반대되는 듯 보일 수 있으나, 마태는 병을 그 원인인 죄를 가리키는 비유로 쓴다. 그리스도는 사람의 모든 연약함을 자신에게 취하셔서 제거하셨다. 육체의 병은 인간 연약함에 참여하심에 근거한 직접 기적으로, 영혼의 병은 둘 다의 근원인 죄를 없앤 대속적 고난으로 제거하셨다. 죄와 질병은 원인과 결과로 윤리적으로 연결되어 있다(이사야 33:24; 시편 103:3; 마태복음 9:2; 요한복음 5:14; 야고보서 5:15). 우리는 그를 징벌받은 자로 여겼다 - 곧 그의 죄 때문에 법적으로 심판받은 자로 생각했다[로우스]. 그러나 그것은 우리의 죄 때문이었다. 제롬의 라틴역은 '우리는 그를 나병환자로 생각했다'고 한다. 나병은 죄에 대한 직접적 하나님의 심판으로 여겨졌다(레위기 13:1-59; 민수기 12:10, 15; 역대하 26:18-21). 맞으며 - 하나님의 심판으로 맞았다는 뜻이다. 고난당함 - 그의 죄 때문이라고 여겼다. 바로 이 점에서 그들은 잘못했다(누가복음 23:34; 사도행전 3:17; 고린도전서 2:8). 그는 참으로 고난당하셨지만, 자신의 죄 때문은 아니었다.
英語原文
4. Surely . . . our griefs--literally, "But yet He hath taken (or borne) our sicknesses," that is, they who despised Him because of His human infirmities ought rather to have esteemed Him on account of them; for thereby "Himself took OUR infirmities" (bodily diseases). So
Mt 8:17
quotes it. In the Hebrew for "borne," or took, there is probably the double notion, He took on Himself vicariously (so
Isa 53:5, 6, 8, 12),
and so He took away; His perfect humanity whereby He was bodily afflicted for us, and in all our afflictions
(Isa 63:9; Heb 4:15)
was the ground on which He cured the sick; so that Matthew's quotation is not a mere accommodation. See Note 42 of ARCHBISHOP MAGEE, Atonement. The Hebrew there may mean to overwhelm with darkness; Messiah's time of darkness was temporary
(Mt 27:45),
answering to the bruising of His heel; Satan's is to be eternal, answering to the bruising of his head (compare
Isa 50:10).
carried . . . sorrows--The notion of substitution strictly. "Carried," namely, as a burden. "Sorrows," that is, pains of the mind; as "griefs" refer to pains of the body
(Ps 32:10; 38:17).
Mt 8:17
might seem to oppose this: "And bare our sicknesses." But he uses "sicknesses" figuratively for sins, the cause of them. Christ took on Himself all man's "infirmities;" so as to remove them; the bodily by direct miracle, grounded on His participation in human infirmities; those of the soul by His vicarious suffering, which did away with the source of both. Sin and sickness are ethically connected as cause and effect
(Isa 33:24; Ps 103:3; Mt 9:2; Joh 5:14; Jas 5:15).
we did esteem him stricken--judicially [LOWTH], namely, for His sins; whereas it was for ours. "We thought Him to be a leper" [JEROME, Vulgate], leprosy being the direct divine judgment for guilt
(Le 13:1-59; Nu 12:10, 15; 2Ch 26:18-21).
smitten--by divine judgments.
afflicted--for His sins; this was the point in which they so erred
(Lu 23:34; Ac 3:17; 1Co 2:8).
He was, it is true, "afflicted," but not for His sins.
5
無題
- 찔림 - 단순한 정신적 슬픔이 아니라 육체적 상처이다. 문자적으로는 '꿰뚫림'으로, 손과 발과 옆구리가 찔린 메시아에게 세밀하게 들어맞는다(시편 22:16). 난외주는 히브리어 어근에서 잘못 '고통받음'으로 번역한다. 때문에 - 로마서 4:25; 고린도후서 5:21; 히브리서 9:28; 베드로전서 2:24; 3:18. 그가 고난받으신 원인은 자신의 죄가 아니라 우리의 죄였다. 상함 - 안팎을 으스러뜨리는 고난이다(이사야 53:10 참조). 징계 - 문자적으로는 부모가 자녀의 유익을 위하여 가하는 교정이다(히브리서 12:5-8, 10, 11). 엄밀한 의미의 형벌은 아니다. 형벌은 죄가 있는 곳에만 있을 수 있는데, 그에게는 죄가 없었기 때문이다. 그러나 그는 하나님의 자녀들의 평화, 곧 아버지와의 화목(로마서 5:1; 에베소서 2:14, 15, 17)을 이루기 위한 징계를 자신에게 취하셨다(히브리서 2:14). 그에게 - 짐처럼 그 위에 놓였다는 뜻으로, '짊어지셨다', '지셨다'와 평행한다. 채찍에 맞음 - 그가 채찍질당할 것을 세밀하게 예언한다(마태복음 27:26; 베드로전서 2:24). 나음 - 영적으로 치유됨이다(시편 41:4; 예레미야 8:22).
英語原文
5. wounded--a bodily wound; not mere mental sorrow; literally, "pierced"; minutely appropriate to Messiah, whose hands, feet, and side were pierced
(Ps 22:16).
The Margin, wrongly, from a Hebrew root, translates, "tormented."
for . . . for--
(Ro 4:25; 2Co 5:21; Heb 9:28; 1Pe 2:24; 3:18)
--the cause for which He suffered not His own, but our sins.
bruised--crushing inward and outward suffering (see on
Isa 53:10).
chastisement--literally, the correction inflicted by a parent on children for their good
(Heb 12:5-8, 10, 11).
Not punishment strictly; for this can have place only where there is guilt, which He had not; but He took on Himself the chastisement whereby the peace (reconciliation with our Father;
Ro 5:1; Eph 2:14, 15, 17)
of the children of God was to be effected
(Heb 2:14).
upon him--as a burden; parallel to "hath borne" and "carried."
stripes--minutely prophetical of His being scourged
(Mt 27:26; 1Pe 2:24).
healed--spiritually
(Ps 41:4; Jer 8:22).
6
無題
- 믿는 자들과 마지막 날 이스라엘의 회개 고백이다(스가랴 12:10). 양처럼 길을 잃음 - 시편 119:176; 베드로전서 2:25. 대조는 이렇다. '우리 자신 안에서는 흩어졌으나 그리스도 안에서는 함께 모인다. 본성상 우리는 멸망으로 내몰려 방황하나, 그리스도 안에서는 생명의 문으로 가는 길을 찾는다'[칼빈]. 이는 이스라엘의 장차 올 회복 이전 상태에도 문자적으로 참되다(에스겔 34:5, 6; 스가랴 10:2, 6; 에스겔 34:23, 24; 예레미야 23:4, 5; 마태복음 9:36 비교). 담당시키셨다 - 로우스는 '그 위에 떨어지게 하셨다'로, 마우러는 '그에게 몰려들게 하셨다'로 본다. 죄악 - 그 형벌, 또는 더 정확히 고린도후서 5:21처럼 그는 단순한 속죄 제물이 아니라(그렇게 보면 '의'와의 대조가 약해진다) 우리를 위한 죄 자체가 되셨다는 뜻이다. 그는 대리적으로 죄 자체, 곧 온 인류의 총체적 죄의 대표가 되셨다. 복수의 죄들이 아니라 세상의 죄는 하나이다(로마서 5:16, 17). 따라서 우리는 단지 의로운 자가 아니라 의, 곧 하나님의 의가 된다. 무죄한 분이 죄 있는 자처럼 벌을 받으셨으므로, 죄 있는 자들이 무죄한 자처럼 상을 받게 되었다. 이 절은 단순한 순교자에게는 결코 말할 수 없다.
英語原文
6. Penitent confession of believers and of Israel in the last days
(Zec 12:10).
sheep . . . astray--
(Ps 119:176; 1Pe 2:25).
The antithesis is, "In ourselves we were scattered; in Christ we are collected together; by nature we wander, driven headlong to destruction; in Christ we find the way to the gate of life" [CALVIN]. True, also, literally of Israel before its coming restoration
(Eze 34:5, 6; Zec 10:2, 6;
compare with
Eze 34:23, 24; Jer 23:4, 5;
also
Mt 9:36).
laid--"hath made to light on Him" [LOWTH]. Rather, "hath made to rush upon Him" [MAURER].
the iniquity--that is, its penalty; or rather, as in
2Co 5:21;
He was not merely a sin offering (which would destroy the antithesis to "righteousness"), but "sin for us"; sin itself vicariously; the representative of the aggregate sin of all mankind; not sins in the plural, for the "sin" of the world is one
(Ro 5:16, 17);
thus we are made not merely righteous, but righteousness, even "the righteousness of God." The innocent was punished as if guilty, that the guilty might be rewarded as if innocent. This verse could be said of no mere martyr.
7
無題
- 압제를 당함 - 로우스는 '그것이 요구되었고 그는 책임을 지게 되었다'고 번역한다. 이 동사는 빚의 지불을 엄격히 요구한다는 뜻이며(신명기 15:2, 3), 일반적으로 압제를 뜻하게 되었다. 그의 고난 속에서 우리의 죄에 대한 완전한 형벌이 요구되었다는 암시가 있을 것이다. 고난을 당함 - 또는 '그러나 그는 고난을 받으셨다', '인내로 자신을 처신하셨다'는 뜻이다[헹스텐베르크, 마우러]. 로우스의 번역 '책임을 지게 되었다'는 히브리어상 받아들이기 어렵다. 입을 열지 않음 - 예레미야 11:19 및 메시아를 예표하는 다윗의 시편 38:13, 14; 39:9와 연결된다(마태복음 26:63; 27:12, 14; 베드로전서 2:23).
英語原文
7. oppressed--LOWTH translates, "It was exacted, and He was made answerable." The verb means, "to have payment of a debt sternly exacted"
(De 15:2, 3),
and so to be oppressed in general; the exaction of the full penalty for our sins in His sufferings is probably alluded to.
and . . . afflicted--or, and yet He suffered, or bore Himself patiently, &c. [HENGSTENBERG and MAURER]. LOWTH'S translation, "He was made answerable," is hardly admitted by the Hebrew.
opened not . . . mouth--
Jer 11:19;
and David in
Ps 38:13, 14; 39:9,
prefiguring Messiah
(Mt 26:63; 27:12, 14; 1Pe 2:23).
8
無題
- 차라리 '압제와 재판 판결로 인해 끊어져 갔다'고 번역해야 한다. 이는 '압제적인 재판 판결로'라는 뜻의 중언법이다[로우스, 헹스텐베르크]. 게세니우스의 '그가 죽음으로써만 압제와 형벌에서 벗어났다'는 번역은 덜 적절하다. 영어역도 '...에서'로 번역하지 '...로 인해'로 번역하지 않는다. 그러나 '감옥'은 예수께 맞지 않는다. 그는 투옥되지 않았기 때문이다. 히브리어에는 구금과 결박(요한복음 18:24)이 더 어울린다. 사도행전 8:33은 칠십인역처럼 '그가 낮아지셨을 때 그의 판결이 빼앗겼다'고 번역한다. 이는 로우스가 번역하고 영감받은 사도행전 저자가 승인한 히브리어의 실질적 의미이다. 그는 너무 비천한 자처럼 취급되어 공정한 재판을 거부당했다(마태복음 26:59; 마가복음 14:55-59). 호슬리는 '정죄와 재판 뒤에 그는 받아들여졌다'고 번역한다. 누가 그의 세대를 말하리요 - 누가 그의 세대, 곧 동시대 사람들의 악함을 다 말할 수 있겠는가[사도행전 8:33에 대한 알포드]. 이는 '압제적 판결'과 '그 세대의 악함'이 대응하므로 평행법에 가장 잘 맞는다. 그러나 루터는 '그의 생명의 길이', 곧 그의 장래 날들이 끝이 없다는 뜻으로 본다(이사야 53:10; 로마서 6:9). 칼빈은 그 자신과 분리될 수 없는 교회의 날들을 포함한다. 헹스텐베르크는 '그의 후손'으로 본다. 그는 끊어질 것이지만 그의 족속은 아무도 다 말할 수 없을 만큼 많을 것이다. 크리소스톰 등은 그의 영원한 아들 되심과 기적적 성육신으로 본다. 끊어짐 - 폭력적 죽음을 암시한다(다니엘 9:26). 내 백성 - 이사야가 '내'라는 말로 자신을 그들 가운데 포함한 것이라는 견해가 있다[헹스텐베르크]. 더 낫게는 여호와께서 자기 선지자의 인격 안에서 은혜의 선택에 따른 '내 백성'이라고 말씀하신 것이다(히브리서 2:13). 그가 맞았음 - 히브리어로는 '그에게 타격이 놓였다'이다. 게세니우스는 히브리어가 '그들'을 뜻한다고 말하며 유대인들이 이 예언 전체를 적용하는 선지자들이나 백성의 집합체로 본다. 그러나 제롬, 시리아어역, 에티오피아어역은 '그'로 번역한다. 몇 구절에서도 단수로 쓰인다(시편 11:7; 욥기 27:23; 이사야 44:15). 칠십인역은 히브리어 라모 '그에게' 대신 유사한 라무트 '죽음에 이르기까지'로 읽는데, 이것은 유대인식 '그들에게' 해석을 단번에 배제한다. 오리게네스는 히브리어와 칠십인역을 면밀히 비교하여 그렇게 읽었고, 그 시대 유대인들을 논박하는 데 사용했다. 그 단어가 당시 히브리어 본문에 실제로 그렇게 있지 않았다면 유대인들이 이를 참된 독법으로 인정하지 않았을 것이다[로우스]. 그의 권위만으로 충분하지 않다고 여긴다면, 라모가 메시아를 모든 사람의 집합체를 대표하는 분으로 암시하므로 복수-단수의 중의적 형태가 된다고 볼 수 있다.
英語原文
8. Rather, "He was taken away (that is, cut off) by oppression and by a judicial sentence"; a hendiadys for, "by an oppressive judicial sentence" [LOWTH and HENGSTENBERG]. GESENIUS not so well, "He was delivered from oppression and punishment" only by death. English Version also translates, "from . . . from," not "by . . . by." But "prison" is not true of Jesus, who was not incarcerated; restraint and bonds
(Joh 18:24)
more accord with the Hebrew.
Ac 8:33;
translate as the Septuagint: "In His humiliation His judgment (legal trial) was taken away"; the virtual sense of the Hebrew as rendered by LOWTH and sanctioned by the inspired writer of Acts; He was treated as one so mean that a fair trial was denied Him
(Mt 26:59; Mr 14:55-59).
HORSLEY translates, "After condemnation and judgment He was accepted."
who . . . declare . . . generation--who can set forth (the wickedness of) His generation? that is, of His contemporaries [ALFORD on
Ac 8:33],
which suits best the parallelism, "the wickedness of His generation" corresponding to "oppressive judgment." But LUTHER, "His length of life," that is, there shall be no end of His future days
(Isa 53:10; Ro 6:9).
CALVIN includes the days of His Church, which is inseparable from Himself. HENGSTENBERG, "His posterity." He, indeed, shall be cut off, but His race shall be so numerous that none can fully declare it. CHYRSOSTOM, &c., "His eternal sonship and miraculous incarnation."
cut off--implying a violent death
(Da 9:26).
my people--Isaiah, including himself among them by the word "my" [HENGSTENBERG]. Rather, JEHOVAH speaks in the person of His prophet, "My people," by the election of grace
(Heb 2:13).
was he stricken--Hebrew, "the stroke (was laid) upon Him." GESENIUS says the Hebrew means "them"; the collective body, whether of the prophets or people, to which the Jews refer the whole prophecy. But JEROME, the Syriac, and Ethiopiac versions translate it "Him"; so it is singular in some passages;
Ps 11:7,
His;
Job 27:23,
Him;
Isa 44:15,
thereto. The Septuagint, the Hebrew, lamo, "upon Him," read the similar words, lamuth, "unto death," which would at once set aside the Jewish interpretation, "upon them." ORIGEN, who laboriously compared the Hebrew with the Septuagint, so read it, and urged it against the Jews of his day, who would have denied it to be the true reading if the word had not then really so stood in the Hebrew text [LOWTH]. If his sole authority be thought insufficient, perhaps lamo may imply that Messiah was the representative of the collective body of all men; hence the equivocal plural-singular form.
9
無題
- 차라리 '그의 무덤이 정해졌다' 또는 '그들이 그에게 그의 무덤을 정했다'로 보아야 한다[헹스텐베르크]. 곧 그들은 그를 두 강도와 함께 십자가에 못 박음으로(마태복음 27:38) 그의 무덤이 악인들과 함께 있게 하려 했다. 존귀한 장사를 거절당하는 것이 큰 수치로 여겨졌다는 점에서 요한복음 19:31과 비교하라(이사야 14:19; 예레미야 26:23 참조). 부자와 함께 - 차라리 '그러나 그는 부자와 함께 있었다'이다. 게세니우스는 '악인'과의 평행 때문에 '불경건한 자'로 번역하지만, 히브리어는 어디서나 '부자'를 뜻하며 그 자체로 불경건한 자를 뜻하지 않는다. 평행도 그들의 의도와 하나님이 정하신 사실 사이의 대조이다(마태복음 27:57; 마가복음 15:43-46; 요한복음 19:39, 40). 두 부자, 아리마대 요셉과 니고데모가 그의 죽음 때 그를 존귀히 여겼다. 그의 죽음 - 히브리어는 복수 '죽음들'이다. 로우스는 다른 어근 바모트가 '높은 곳들'을 뜻하고 따라서 매장 봉분을 뜻한다고 보아 '그의 무덤'으로 번역한다(에스겔 43:7). 그러나 모든 역본이 이에 반대하고 히브리어도 거의 허용하지 않는다. 차라리 '그의 죽음 뒤에'로 번역하라[헹스텐베르크]. 우리가 '그의 죽음 때'라고 말하는 것과 같다. 복수 '죽음들'은 힘을 더한다. 아담이 죄로 '죽고 죽었다'(창세기 2:17 난외주), 곧 육체적·영적 죽음을 초래한 것처럼, 그의 대속자인 메시아도 두 의미의 죽음을 겪으셨다. 아버지께 일시적으로 버림받으실 때 영적 죽음을, 영혼을 내어 주실 때 육체적 죽음을 겪으셨다. 때문에 - 문맥상 '비록'이 더 맞다(욥기 16:17도 그러함). 곧 '그가 아무 강포도 행하지 않았음에도'이다[헹스텐베르크](베드로전서 2:20-22; 요한일서 3:5). 강포 - 불의를 뜻한다.
英語原文
9. Rather, "His grave was appointed," or "they appointed Him His grave" [HENGSTENBERG]; that is, they intended (by crucifying Him with two thieves,
Mt 27:38)
that He should have His grave "with the wicked." Compare
Joh 19:31,
the denial of honorable burial being accounted a great ignominy (see on
Isa 14:19;
Jer 26:23).
and with . . . rich--rather, "but He was with a rich man," &c. GESENIUS, for the parallelism to "the wicked," translates "ungodly" (the effect of riches being to make one ungodly); but the Hebrew everywhere means "rich," never by itself ungodly; the parallelism, too, is one of contrast; namely, between their design and the fact, as it was ordered by God
(Mt 27:57; Mr 15:43-46; Joh 19:39, 40);
two rich men honored Him at His death, Joseph of Arimathæa, and Nicodemus.
in his death--Hebrew, "deaths." LOWTH translates, "His tomb"; bamoth, from a different root, meaning "high places," and so mounds for sepulture
(Eze 43:7).
But all the versions oppose this, and the Hebrew hardly admits it. Rather translate, "after His death" [HENGSTENBERG]; as we say, "at His death." The plural, "deaths," intensifies the force; as Adam by sin "dying died"
(Ge 2:17,
Margin); that is, incurred death, physical and spiritual. So Messiah, His substitute, endured death in both senses; spiritual, during His temporary abandonment by the Father; physical, when He gave up the ghost.
because--rather, as the sense demands (so in
Job 16:17),
"although He had done no," &c. [HENGSTENBERG],
(1Pe 2:20-22; 1Jo 3:5).
violence--that is, wrong.
10
無題
- 그의 낮아지심에서 높아지심으로 전환된다. 여호와께서 기뻐하셨다 - 그의 고난의 비밀이다. 메시아는 사람의 구속과 관련하여 여호와의 뜻을 이루기 위해 자원하여 그 고난을 지셨다(요한복음 6:38; 히브리서 10:7, 9). 그래서 절 끝에서도 '여호와의 뜻이 그의 손에서 형통하리라'고 한다. 상하게 하심 - 이사야 53:5 참조. 이로써 창세기 3:15가 성취되었다. 다만 거기서 '상하게 하다'에 해당하는 히브리어는 여기와 같은 단어가 아니다. 마태복음의 '친히'라는 말은 우리의 영적·육체적 질병을 자기 자신에게 인격적으로 짊어지심을 뜻하며, 그 결과로 우리의 육체적 질병을 섬기신 일도 포함한다. 육체의 질병은 죄의 이면이다. 그가 우리의 영적 질병을 짊어지신 것은 그 열매이자 예표인 외적 질병을 동정으로 짊어지고 고치시는 일까지 포함했다. 헹스텐베르크는 히브리어를 '짊어지다'가 아니라 '제거하다'로 번역한 매기의 견해에 바르게 반대한다. 그렇게 하면 '지다'와의 평행이 무너진다. 더구나 히브리어는 다른 곳에서 죄와 연결될 때 죄와 그 형벌을 짊어진다는 뜻이다(에스겔 18:20). 마태도 다른 곳에서 그의 대속적 속죄를 말한다(마태복음 20:28). 네가 ... 할 때 - 난외주처럼 '그의 영혼, 곧 그가 속죄 제물을 드릴 때'로 보는 것이 낫다. 영어역에서는 이사야 53:10에서 2인칭으로 불리는 여호와에서 이사야 53:11의 1인칭으로 말씀하시는 여호와로 인칭 변화가 거칠다. 난외주는 이 절에서 선지자가 여호와 자신의 이름으로 말하게 하므로 옳다. 속죄 제물 - 로마서 3:25; 요한일서 2:2; 4:10. 그의 씨 - 그의 영적 후손은 많을 것이다(시편 22:30). 더구나 그는 죽어야 하지만 그들을 볼 것이다. 많은 후손은 히브리인들 사이에서 큰 복으로 여겨졌고, 그 후손을 살아서 보는 것은 더 큰 복으로 여겨졌다(창세기 48:11; 시편 128:6). 날을 길게 함 - 이것도 유대인들에게 특별한 복으로 여겨졌다(시편 91:16). 메시아는 죽은 뒤 다시 살아 끝없는 생명을 누리실 것이다(호세아 6:2; 로마서 6:9). 형통함 - 이사야 52:13 난외주.
英語原文
10. Transition from His humiliation to His exaltation.
pleased the Lord--the secret of His sufferings. They were voluntarily borne by Messiah, in order that thereby He might "do Jehovah's will"
(Joh 6:38; Heb 10:7, 9),
as to man's redemption; so at the end of the verse, "the pleasure of the LORD shall prosper in His hand."
bruise--(see
Isa 53:5);
Ge 3:15,
was hereby fulfilled, though the Hebrew word for "bruise," there, is not the one used here. The word "Himself," in Matthew, implies a personal bearing on Himself of our maladies, spiritual and physical, which included as a consequence His ministration to our bodily ailments: these latter are the reverse side of sin; His bearing on Him our spiritual malady involved with it His bearing sympathetically, and healing, the outward: which is its fruits and its type. HENGSTENBERG rightly objects to MAGEE'S translation, "taken away," instead of "borne," that the parallelism to "carried" would be destroyed. Besides, the Hebrew word elsewhere, when connected with sin, means to bear it and its punishment
(Eze 18:20).
Matthew, elsewhere, also sets forth His vicarious atonement
(Mt 20:28).
when thou, &c.--rather, as Margin, "when His soul (that is, He) shall have made an offering," &c. In the English Version the change of person is harsh: from Jehovah, addressed in the second person
(Isa 53:10),
to Jehovah speaking in the first person in
Isa 53:11.
The Margin rightly makes the prophet in the name of Jehovah Himself to speak in this verse.
offering for sin--
(Ro 3:25; 1Jo 2:2; 4:10).
his seed--His spiritual posterity shall be numerous
(Ps 22:30);
nay, more, though He must die, He shall see them. A numerous posterity was accounted a high blessing among the Hebrews; still more so, for one to live to see them
(Ge 48:11; Ps 128:6).
prolong . . . days--also esteemed a special blessing among the Jews
(Ps 91:16).
Messiah shall, after death, rise again to an endless life
(Ho 6:2; Ro 6:9).
prosper--
(Isa 52:13,
Margin).
11
無題
- 여호와께서 계속 말씀하신다. 수고의 열매를 봄 - 그는 자기 고난에서 나온 복된 열매를 보시고 그 고난에 충분히 보상받으실 것이다(이사야 49:4, 5; 50:5, 9). 자기 영혼의 수고의 온전한 열매, 곧 이스라엘과 세상의 회심을 보며 만족하심은 마지막 날에 실현될 것이다(이사야 2:2-4). 그의 지식 - 차라리 체험적으로 그를 아는 지식이다(요한복음 17:3; 빌립보서 3:10). 나의 의로운 종 - 메시아이다(이사야 42:1; 52:13). 의로운 - 그가 다른 이들을 의롭다 하시는 근거, 곧 자신의 의이다(요한일서 2:1). 의롭다 함 - 마치 의로운 것처럼 법적으로 대우한다는 뜻이다. 그들의 의가 아니라 그의 공로 있는 고난에 근거한다. 죄악을 담당함 - 이사야 53:4, 5처럼 죄인을 대신하는 자로서 담당하신다.
英語原文
11. Jehovah is still speaking.
see of the travail--He shall see such blessed fruits resulting from His sufferings as amply to repay Him for them
(Isa 49:4, 5; 50:5, 9).
The "satisfaction," in seeing the full fruit of His travail of soul in the conversion of Israel and the world, is to be realized in the last days
(Isa 2:2-4).
his knowledge--rather, the knowledge (experimentally) of Him
(Joh 17:3; Php 3:10).
my . . . servant--Messiah
(Isa 42:1; 52:13).
righteous--the ground on which He justifies others, His own righteousness
(1Jo 2:1).
justify--treat as if righteous; forensically; on the ground of His meritorious suffering, not their righteousness.
bear . . . iniquities--
(Isa 53:4, 5),
as the sinner's substitute.
12
無題
- 나누다 - 승리 뒤에 정복자가 전리품을 나누는 것과 같다(시편 2:8; 누가복음 11:22). 그에게 - 그를 위하여라는 뜻이다. 존귀한 자들과 함께 - 헹스텐베르크는 '내가 강한 자들을 그의 몫으로 주리라'고 번역하며 칠십인역도 그러하다. 그러나 평행구 '강한 자와 함께'는 영어역을 지지한다. 그의 승리는 소수와 약한 자들 가운데서만이 아니라 많은 자와 강한 자들 가운데서도 나타날 것이다. 강한 자와 전리품 - 골로새서 2:15; 잠언 16:19 비교. '큰 자들과, 강한 자들과 함께'는 위대하고 강한 영웅으로서라는 뜻일 수도 있다. 자기 영혼을 쏟아부음 - 피 안에 생명이 있다고 여겨졌으므로 그의 생명을 내어 주셨다는 뜻이다(레위기 17:11; 로마서 3:25). 범죄자들과 함께 헤아림 - 그가 범죄자였다는 뜻이 아니라, 강도들과 함께 십자가에 못 박힘으로 그런 자처럼 취급되었다는 뜻이다(마가복음 15:28; 누가복음 22:37). 중보하심 - 그는 이 직무를 십자가에서 시작하셨고(누가복음 23:34), 지금도 하늘에서 계속하신다(이사야 59:16; 히브리서 9:24; 요한일서 2:1). '그가 범죄자들과 함께 헤아림을 받았고, 죄를 담당하였고, 중보하였다' 앞에는 '때문에'를 이해해야 한다. 그의 공로 있는 죽음과 중보가 그의 궁극적 승리의 원인이다. 마우러는 평행법 때문에 '그가 범죄자들과 같은 처지에 놓였다'고 번역한다. 그러나 영어역이 히브리어와 그리스도에 대한 의미와 사실에 더 잘 맞는다. 마우러의 번역은 이미 '범죄자들과 함께 헤아림을 받았다' 뒤에 동어 반복을 만든다. 평행법은 그렇게 노예처럼 반복할 필요가 없다. '그가 중보하였다'는 말은 '그가 함께 헤아림을 받았다'는 평행구에 효과가 원인에 대응하듯 대응한다. 죄인들을 위한 그의 중보는 그가 그들과 함께 헤아림을 받은 데서 흘러나온 결과이다.
英語原文
12. divide--as a conqueror dividing the spoil after a victory
(Ps 2:8; Lu 11:22).
him--for Him.
with . . . great--HENGSTENBERG translates, "I will give Him the mighty for a portion"; so the Septuagint. But the parallel clause, "with the strong," favors English Version. His triumphs shall be not merely among the few and weak, but among the many and mighty.
spoil . . . strong--
(Col 2:15;
compare
Pr 16:19).
"With the great; with the mighty," may mean, as a great and mighty hero.
poured out . . . soul--that is, His life, which was considered as residing in the blood
(Le 17:11; Ro 3:25).
numbered with, &c.--not that He was a transgressor, but He was treated as such, when crucified with thieves
(Mr 15:28; Lu 22:37).
made intercession, &c.--This office He began on the cross
(Lu 23:34),
and now continues in heaven
(Isa 59:16; Heb 9:24; 1Jo 2:1).
Understand because before "He was numbered . . . He bare . . . made intercession." His meritorious death and intercession are the cause of His ultimate triumph. MAURER, for the parallelism, translates, "He was put on the same footing with the transgressors." But English Version agrees better with the Hebrew, and with the sense and fact as to Christ. MAURER'S translation would make a tautology after "He was numbered with the transgressors"; parallelism does not need so servile a repetition. "He made intercession for," &c., answers to the parallel, "He was numbered with," &c., as effect answers to cause, His intercession for sinners being the effect flowing from His having been numbered with them.
이사야 53:1-12. 인간의 불신, 메시아의 대속적 고난, 그리고 인간을 위한 최종 승리. 호슬리에 따르면 말하는 이는 세상 말기에 구속주를 믿게 되는 회개한 유대인들을 대표하며, 전체는 그들의 통회 어린 고백이다. 이 견해는 이스라엘이 회복되기 전에는 완전히 실현되지 않을 문맥(이사야 52:7-9)에 잘 맞는다. 그러나 일차적으로는 메시아에 관한 이사야와 다른 선지자들의 전언을 두고 '우리가 전한 것을 누가 믿었느냐'고 외치는 선지자의 갑작스러운 탄식이다. 유대인의 불신을 근거로 삼는 불신자의 반론은 여기서 미리 예상되고 답변된다. 곧 그 불신과 그 원인, 즉 그들이 다스리러 오실 이를 기대한 반면 메시아는 낮아지셨다는 사실이 미리 보고 예언되었다. 1. 전한 것 - 문자적으로는 '들은 것'이다. 바울은 이 의미를 염두에 두고 '믿음은 들음에서 난다'고 말한다(로마서 10:16, 17). 팔 - 능력이다(이사야 40:10). 기적과 사람을 구원하는 일에서 행사된 능력이다(로마서 1:16; 고린도전서 1:18). 선지자는 메시아의 지상 사역 중 그 자리에 있는 것처럼, 그분을 믿은 사람이 얼마나 적은지를 보고 깊이 마음 아파한다(이사야 49:4; 마가복음 6:6; 9:19; 사도행전 1:15). 모두가 믿어야 할 두 가지 이유가 제시된다. 첫째는 옛 선지자들의 전언이고, 둘째는 메시아가 땅에 계실 때 나타난 여호와의 팔이다. 호슬리의 견해로는 이것이 '메시아 시대에 우리 민족 가운데 그분을 믿은 사람이 얼마나 적었던가!'라는 유대인들의 회개 고백이 될 것이다.