1
Joh 10:1-21.
英語原文
Joh 10:1-21.
THE GOOD SHEPHERD.
This discourse seems plainly to be a continuation of the closing verses of the ninth chapter. The figure was familiar to the Jewish ear (from
Jer 23:1-40; Eze 34:1-31; Zec 11:1-17,
&c.). "This simple creature [the sheep] has this special note among all animals, that it quickly hears the voice of the shepherd, follows no one else, depends entirely on him, and seeks help from him alone--cannot help itself, but is shut up to another's aid" [LUTHER in STIER].
1, 2. He that entereth not by the door--the legitimate way (without saying what that was, as yet).
into the sheepfold--the sacred enclosure of God's true people.
climbeth up some other way--not referring to the assumption of ecclesiastical office without an external call, for those Jewish rulers, specially aimed at, had this
(Mt 23:2),
but to the want of a true spiritual commission, the seal of heaven going along with the outward authority; it is the assumption of the spiritual guidance of the people without this that is meant.
2
無題
2, 3. そこから入る者は羊の牧者である――第1節の節を参照。これによって、牧者自身のための入り口が明らかにされる。
英語原文
2. he that entereth in by the door is the shepherd of the sheep--a true, divinely recognized shepherd.
3
無題
3. 番人は彼のために開く――すなわち、自由に出入りする権利が、羊の持ち主であられる方の命令によって与えられる。この比喩をより具体的に解釈しない方がよいからである[カルヴァン、マイアー、ルタート]。
羊は彼の声を聞く――これとそれに続くすべては、神の群れのすべての忠実な牧者への重要な適用を許すとはいえ、その直接的で最高の意味においては「羊の大牧者」についてのみ真実である。最初の五節において、主は単純な真の牧者の姿の下で、ご自身の肖像を描いておられるかのようである[ランペ、シュティーア等]。
英語原文
3. To him the porter openeth--that is, right of free access is given, by order of Him to whom the sheep belong; for it is better not to give the allusion a more specific interpretation [CALVIN, MEYER, LUTHARDT].
and the sheep hear his voice--This and all that follows, though it admits of important application to every faithful shepherd of God's flock, is in its direct and highest sense true only of "the great Shepherd of the sheep," who in the first five verses seems plainly, under the simple character of a true shepherd, to be drawing His own portrait [LAMPE, STIER, &c.].
7
無題
7-14. わたしは羊の門である――すなわち、牧者にも羊にも、すべての祝福された特権とともに、囲いへの入り口である。（比較
Joh 14:6; Eph 2:18)。
英語原文
7-14. I am the door of the sheep--that is, the way in to the fold, with all blessed privileges, both for shepherds and sheep (compare
Joh 14:6; Eph 2:18).
8
無題
8. わたしよりも前に来た者はみな――偽預言者たち。メシヤの特権を主張する者としてではなく、いのちの道から民を迷わせる者として、すべてが主を指していた[オルスハウゼン]。
羊は彼らの言うことを聞かなかった――神に教えられた彼らの心の本能が、彼らを誘惑者から守り、天から遣わされた預言者たちに結びつけた。それらの預言者については、「キリストの御霊が彼らのうちにあった」と言われている
(1Pe 1:11)。
英語原文
8. All that ever came before me--the false prophets; not as claiming the prerogatives of Messiah, but as perverters of the people from the way of life, all pointing to Him [OLSHAUSEN].
the sheep did not hear them--the instinct of their divinely taught hearts preserving them from seducers, and attaching them to the heaven-sent prophets, of whom it is said that "the Spirit of Christ was in them"
(1Pe 1:11).
9
無題
9. わたしを通して、はいる者は――牧者であれ羊であれ。
救われる――牧者職の、また人類に対するすべての神の取り決めの大目的。
そして出入りし、牧草を見出す――入ることは、安全と安息の場所として。出ることは、「緑の牧草地と静かな水のほとり」として
(Ps 23:2)、
養いと Refresh のために。そしてこれらはすべて、この地上の場面の終わりに別の気候に移され、別の仕方で楽しまれるだけである
(Re 7:17)。
英語原文
9. by me if any man enter in--whether shepherd or sheep.
shall be saved--the great object of the pastoral office, as of all the divine arrangements towards mankind.
and shall go in and out and find pasture--in, as to a place of safety and repose; out, as to "green pastures and still waters"
(Ps 23:2)
for nourishment and refreshing, and all this only transferred to another clime, and enjoyed in another manner, at the close of this earthly scene
(Re 7:17).
10
無題
10. わたしが来たのは、彼らにいのちを持たせ、それも豊かに持たせるためです――単にいのちを保存するためではなく、与えるため。そして豊かで尽きることのない豊かさの中でそれを伝えるため。なんという主張であろうか。しかしそれは主のすべての教えの単なる響きに過ぎず、これらのことばを語った方は、死んだ死に値する冒涜者か、「われわれと共におられる神」のいずれかでなければならない。中間の道はあり得ない。
英語原文
10. I am come that they might have life, and . . . more abundantly--not merely to preserve but impart LIFE, and communicate it in rich and unfailing exuberance. What a claim! Yet it is only an echo of all His teaching; and He who uttered these and like words must be either a blasphemer, all worthy of the death He died, or "God with us"--there can be no middle course.
11
無題
11. わたしは良い牧者です――強調的に、そして意図された意味において、排他的にそうである
(Isa 40:11; Eze 34:23; 37:24; Zec 13:7)。
良い牧者は羊のためにいのちを捨てます――これはダビデのように、愚鈍な群れのためでさえ、自分自身のいのちの危険を冒して「獅子や熊」に立ち向かった文字通りの牧者について、またその群れを委ねられた配慮に対して敵の激怒に立ち向かう最前線にいたローマの初期の監督たちのような忠実な牧者について言えるが、ここでは疑いなく、羊を滅びから救うための、贖い主ご自身のいのちの喜んでの献身に終わる戦いを指している。
英語原文
11. I am the good shepherd--emphatically, and, in the sense intended, exclusively so
(Isa 40:11; Eze 34:23; 37:24; Zec 13:7).
the good shepherd giveth his life for the sheep--Though this may be said of literal shepherds, who, even for their brute flock, have, like David, encountered "the lion and the bear" at the risk of their own lives, and still more of faithful pastors who, like the early bishops of Rome, have been the foremost to brave the fury of their enemies against the flock committed to their care; yet here, beyond doubt, it points to the struggle which was to issue in the willing surrender of the Redeemer's own life, to save His sheep from destruction.
12
無題
12. 雇人……羊が彼自身のものではない者――彼らの中に所有を持たない者。これによって主は、偉大な所有者であり群れの主であるご自身の父と同じ、ご自身の羊に対する特有の関係を指し示す。その父は主を「わたしの牧者、わたしの仲間である人」と呼ばれる
(Zec 13:7)、
そして忠実な下牧者たちも主人の利益においてそうであるので、彼らはその配慮に対するある程度の関心を感じるが、このことばは厳密には「ご自身の家を治める子」にのみ当てはまる
(Heb 3:6)。
狼が来るのを見る――シュティーア、アルフォード等のように区別して悪魔を指すのではなく、一般的に、どのような形であれ敵対する意図をもって群れに襲いかかる者。ただし悪い者は疑いなくそのような動きの底にいる[ルタート]。
英語原文
12. an hireling . . . whose own the sheep are not--who has no property, in them. By this He points to His own peculiar relation to the sheep, the same as His Father's, the great Proprietor and Lord of the flock, who styles Him "My Shepherd, the Man that is My Fellow"
(Zec 13:7),
and though faithful under-shepherds are so in their Master's interest, that they feel a measure of His own concern for their charge, the language is strictly applicable only to "the Son over His own house"
(Heb 3:6).
seeth the wolf coming--not the devil distinctively, as some take it [STIER, ALFORD, &c.], but generally whoever comes upon the flock with hostile intent, in whatever form: though the wicked one, no doubt, is at the bottom of such movements [LUTHARDT].
14
無題
14. わたしは良い牧者です。わたしの羊を知っています――
2Ti 2:19
の特別な意味で。
わたしの羊はわたしを知っています――内面的かつ有効に呼んだ声へのたましいの応答。なぜならこの相互の愛する知識において、われわれの知識は主の知識の結果であるから。「贖い主のわれわれに対する知識は能動的な要素であり、その力といのちをもってわれわれを貫く。信じる者の知識は受動的な原理であり、主のいのちと光の受容である。しかしこの受容において、たましいの知識と愛の崇高な対象への同化が起こり、それゆえ主の戒めへの従順において現れる派生的なものであれ、活動性が展開される」[オルスハウゼン]。この相互の知識から、イエスはさらに別のより高い知識の相互性へと上がる。
英語原文
14. I am the good shepherd, and know my sheep--in the peculiar sense of
2Ti 2:19.
am known of mine--the soul's response to the voice that has inwardly and efficaciously called it; for of this mutual loving acquaintance ours is the effect of His. "The Redeemer's knowledge of us is the active element, penetrating us with His power and life; that of believers is the passive principle, the reception of His life and light. In this reception, however, an assimilation of the soul to the sublime object of its knowledge and love takes place; and thus an activity, though a derived one, is unfolded, which shows itself in obedience to His commands" [OLSHAUSEN]. From this mutual knowledge Jesus rises to another and loftier reciprocity of knowledge.
15
無題
15-18. 父がわたしを知っておられるように、わたしも父を知っています――父との絶対的な平等を主張するものとして、これにまさるものがあろうか。(参照
Mt 11:27)。
また、わたしは羊のためにいのちを捨てます――直前の節の高貴な主張に続くこのことばは、何と壮大であろうか。これは「肉となった言」の富と貧しさである。すなわち、ひとりの栄光ある方が、御座にまで達し、同時に死のちりにまで下り、「私たちが彼によって生きるため」に至るのである。「羊のために」ということばの率直な解釈は、キリストの身代わりの死と教会との特別な関係を確立するために大いに役立つはずである。
英語原文
15-18. As the Father knoweth me, even so know I the Father--What claim to absolute equality with the Father could exceed this? (See on
Mt 11:27).
and I lay down my life for the sheep--How sublime this, immediately following the lofty claim of the preceding clause! It is the riches and the poverty of "the Word made flesh"--one glorious Person reaching at once up to the Throne and down even to the dust of death, "that we might live through Him." A candid interpretation of the words, "for the sheep," ought to go far to establish the special relation of the vicarious death of Christ to the Church.
16
無題
16. わたしにはこの囲いに属さないほかの羊がいます。その人たちをも、わたしは導かなければなりません――主は滅びゆく異邦人、主の心の愛と、時が来れば「彼らを導く」という恵みの目的において、すでに「主のもの」である「羊」を意味する。
彼らはわたしの声に聞き従います――これは、彼らが信じるだろうという単なる予見のことばではなく、内的で有効な召しによって彼らをご自身に引き寄せる目的の表明であり、それは必然的に彼らの自発的な主への帰属をもたらすのである。
そして、ひとりの群れになります――むしろ「ひとりの群れ」（というのは、前の節と同様、「囲い」のことばとは全く異なるからである）。
英語原文
16. other sheep I have . . . not of this fold: them also I must bring--He means the perishing Gentiles, already His "sheep" in the love of His heart and the purpose of His grace to "bring them" in due time.
they shall hear my voice--This is not the language of mere foresight that they would believe, but the expression of a purpose to draw them to Himself by an inward and efficacious call, which would infallibly issue in their spontaneous accession to Him.
and there shall be one fold--rather "one flock" (for the word for "fold," as in the foregoing verses, is quite different).
17
無題
17. 父がわたしを愛されるのは、わたしがいのちを捨てるからです等――子の父に対する愛の最高の行為が、父の「命令」に従って羊のためにご自身のいのちを捨てることであったように、父の受肉した子としての主への愛は、すべての行為のうちで最も崇高で最も感動的なものにおいて、その完成に達し、最高の正当化を見出す。
それは、わたしが再び受けるためです――主の復活のいのちは、主の死の実りを達成するために不可欠であった。
英語原文
17. Therefore doth my Father love me, because I lay down my life, &c.--As the highest act of the Son's love to the Father was the laying down of His life for the sheep at His "commandment," so the Father's love to Him as His incarnate Son reaches its consummation, and finds its highest justification, in that sublimest and most affecting of all acts.
that I might take it again--His resurrection-life being indispensable to the accomplishment of the fruit of His death.
18
無題
18. だれもわたしから取るのではなく、わたしが自分から捨てるのです。わたしはそれを捨てる権威があり、再び受ける権威があります――キリストの死の絶対的な自発性を、これ以上明瞭に力強く表現することは不可能である。それは、単なる被造物が自分自身の死について語ることが、明らかな僭越であるような自発性である。これは間違いなく、ご自身のいのちはご自身のものである（被造物のいのちはそうではない）ことを意識しておられた方のことばであり、それゆえ思いのままに手放し、また保つことができるご自身のものであった。ここに主の犠牲の栄光があった。それは純粋に自発的であったからである。「再び受ける権威」という主張も、同じように重要である。なぜなら、主の復活は、後に見る意味において父に帰せられるとしても、それにもかかわらず、主のご自身の死の目的が達成されるとすぐに、ご自身のいのちに対するご自身の権利の主張であったことを示しているからである。
この命令――「ご自身のいのちを捨て、それを再び受けるため」の。
わたしは父から受けたのです――こうしてキリストは、一方で父の「命令」によって、他方でその命令への自発的な従順――それが（言うなれば）父にとって主を無限に愛すべきものとした従順――によって死なれた。これらの深いことばの光におけるキリストの死の必要性は、浅薄な学生を除いてすべての人に明らかであるに違いない。
英語原文
18. No man taketh it from me, but I lay it down myself: I have power to lay it down, and I have power to take it again--It is impossible for language more plainly and emphatically to express the absolute voluntariness of Christ's death, such a voluntariness as it would be manifest presumption in any mere creature to affirm of his own death. It is beyond all doubt the language of One who was conscious that His life was His own (which no creature's is), and therefore His to surrender or retain at will. Here lay the glory of His sacrifice, that it was purely voluntary. The claim of "power to take it again" is no less important, as showing that His resurrection, though ascribed to the Father, in the sense we shall presently see, was nevertheless His own assertion of His own right to life as soon as the purposes of His voluntary death were accomplished.
This commandment--to "lay down His--life, that He might take it again."
have I received of my Father--So that Christ died at once by "command" of His Father, and by such a voluntary obedience to that command as has made Him (so to speak) infinitely dear to the Father. The necessity of Christ's death, in the light of these profound sayings, must be manifest to all but the superficial student.
19
無題
19-21. これらのことばのために、ふたたびユダヤ人の間に分裂が生じた――光と闇が、教えやすい者と頑迷な偏見を持つ者との分離において、ますます明瞭に現れた。一方は主の中に「悪霊につかれた狂人」しか見なかった。他方は、そのようなことばが悪霊につかれた者から出るはずがないこと、そして悪霊につかれた者によって盲人が見えるようになるはずがないことに強い反発を覚え、彼らのことばが表現した以上に深い印象が彼らに与えられたことを明確に示した。
英語原文
19-21. There was a division . . . again among the Jews for these sayings--the light and the darkness revealing themselves with increasing clearness in the separation of the teachable from the obstinately prejudiced. The one saw in Him only "a devil and a madman"; the other revolted at the thought that such words could come from one possessed, and sight be given to the blind by a demoniac; showing clearly that a deeper impression had been made upon them than their words expressed.
22
Joh 10:22-42.
Joh 10:22-42。
奉献の祭での説教――敵たちの激怒から逃れ、ヨルダンの向こうへのがれ、多くの者が彼を信じる。
22, 23. ……奉献の祭であった――仮庵の祭から二ヶ月以上後に祝われ、その中間の期間、私たちの主はエルサレムの近郊に留まっておられたようである。それは紀元前165年にアンテオコス・エピファネスが行った神殿の冒涜からの浄化を記念して、ユダ・マカベオスによって制定され、キスレウ（十二月）の二十五日、ユダがその最初の喜びに満ちた祝いを始めた日（1 Maccabees 4:52,56,59；およびヨセフス、古代誌、7.7.7）から八日間守られた。
冬であった――ある種の厳しさを暗示する。それゆえ、
英語原文
Joh 10:22-42.
DISCOURSE AT THE FEAST OF DEDICATION--FROM THE FURY OF HIS ENEMIES JESUS ESCAPES BEYOND JORDAN, WHERE MANY BELIEVE ON HIM.
22, 23. it was . . . the feast of the dedication--celebrated rather more than two months after the feast of tabernacles, during which intermediate period our Lord seems to have remained in the neighborhood of Jerusalem. It was instituted by Jude Maccabeus, to commemorate the purification of the temple from the profanations to which it had been subjected by Antiochus Epiphanes 165 B.C., and kept for eight days, from the twenty-fifth Chisleu (December), the day on which Judas began the first joyous celebration of it (1 Maccabees 4:52,56,59; and JOSEPHUS, Antiquities, 7.7.7).
it was winter--implying some inclemency. Therefore,
23
無題
23. イエスは……ソロモンの廊を歩いておられた――避難のために。この回廊は神殿の東側にあり、ヨセフスはそれがソロモンの元の構造の一部であったと言う[古代誌、20.9.7]。
英語原文
23. Jesus walked . . . in Solomon's porch--for shelter. This portico was on the east side of the temple, and JOSEPHUS says it was part of the original structure of Solomon [Antiquities, 20.9.7].
24
無題
24. そこでユダヤ人たちが――指導者たち。(参照
Joh 1:19)。
集まって――「疑いにさらす」（欄外）。
キリストなら、はっきりと私たちに告げなさい――しかし最も明らかな証拠が拒絶された時、単なる主張にどれほどの重みがあり得たであろうか。
英語原文
24. Then came the Jews--the rulers. (See on
Joh 1:19).
How long dost thou make us to doubt?--"hold us in suspense" (Margin).
If thou be the Christ, tell us plainly--But when the plainest evidence of it was resisted, what weight could a mere assertion of it have?
25
無題
25, 26. イエスは彼らに答えられた、わたしはあなたがたに告げました――すなわち実質的に、わたしが何者であるかを（例えば
Joh 7:37, 38；8:12, 35, 36, 58）。
英語原文
25, 26. Jesus answered them, I told you--that is, in substance, what I am (for example
Joh 7:37, 38; 8:12, 35, 36, 58).
26
無題
26. あなたがたが信じないのは、あなたがたがわたしの羊でないからです。わたしが言ったように――羊のたとえの全体の筋
(Joh 10:1
等)に言及。
英語原文
26. ye believe not, because ye are not of my sheep, as I said--referring to the whole strain of the Parable of the Sheep,
(Joh 10:1,
&c.).
27
無題
27-30. わたしの羊はわたしの声を聞く等――(参照
Joh 10:8)。
英語原文
27-30. My sheep hear my voice, &c.--(See on
Joh 10:8).
28
無題
28. わたしは彼らに永遠のいのちを与えます――「彼らに与えるだろう」ではない。現在の賜物だからである。(参照
Joh 3:36；
Joh 5:24)。
それは威厳ある権威のことばで語られた、非常に壮大な発言である。
英語原文
28. I give unto them eternal life--not "will give them"; for it is a present gift. (See on
Joh 3:36;
Joh 5:24).
It is a very grand utterance, couched in the language of majestic authority.
29
無題
29. わたしに彼らをお与えになったわたしの父は――(参照
Joh 6:37-39)。
すべてよりも大きい方であり――これと争うことができる対抗する力はない。これは認められた真理の一般的な表現であり、続くものがそれがどの目的のために語られたかを示す。「そして、だれもわたしの父の御手から彼らを奪い取ることはできない」。真の信じる者が、出会うかもしれないすべての誘惑の中で失われない不可能性は、彼らの忠実さと決断にはなく、神の力に基づいている。ここに予定の教理がその荘厳で神聖な側面において提示される。聖なる者の予定がある。それは聖書の初めから終わりまで教えられている。もちろん、「抵抗できない恵み」が人間の対抗する意志を強いるような性質のものではなく（当然そうではない）、神の命令を受け入れ、愛する人間の意志は神の恵みによってのみ生み出されるというものである（オルスハウゼン――ルター派の偏見に反して与えられた証言として、すべては価値がある）。
英語原文
29. My Father, which gave them me--(See on
Joh 6:37-39).
is greater than all--with whom no adverse power can contend. It is a general expression of an admitted truth, and what follows shows for what purpose it was uttered, "and none is able to pluck them out of My Father's hand." The impossibility of true believers being lost, in the midst of all the temptations which they may encounter, does not consist in their fidelity and decision, but is founded upon the power of God. Here the doctrine of predestination is presented in its sublime and sacred aspect; there is a predestination of the holy, which is taught from one end of the Scriptures to the other; not, indeed, of such a nature that an "irresistible grace" compels the opposing will of man (of course not), but so that that will of man which receives and loves the commands of God is produced only by God's grace (OLSHAUSEN--a testimony all the more valuable, being given in spite of Lutheran prejudice).
30
無題
30. わたしと父とはひとつです――私たちの言語はこの偉大なことばの原文の精密さを許さない。「ひとつです」は男性形である――「私たち（ふたりの位格）は」。一方「ひとつ」は中性である――「ひとつのもの」。おそらく「ひとつの利益」が、ほぼその意味を表現する。彼らが父の手からご自身の手の中に与えられ、そこから彼らを奪い取ることができないと言われたことと、父の手から彼らを奪い取る者はないと言われたこととの間に、ある矛盾があるように思われた。あたかも彼らが父の手から与え出されたかのように。「彼らはそうではない」と主は言われる。「父がわたしに彼らをお与えになったが、彼らは父の全能の手の中に今までと同じようにある。彼らはそうであることはできず、わたしに与えられる時も、父ご自身から与え去られるのではない。なぜなら父とわたしはすべてを共有しているから」。このように、本質の合一がここで肯定されている正確な事柄ではないが、その真理が、それなしでは真実でない肯定の基礎であることが分かるであろう。そしてアウグスティヌスは、「私たちは」がサベリウス派（神格における位格の区別を否定した）を非難し、「ひとつ」（説明されたように）がアリウス派（彼らの本質の合一を否定した）を非難すると言った時に正しかった。
英語原文
30. I and my Father are one--Our language admits not of the precision of the original in this great saying. "Are" is in the masculine gender--"we (two persons) are"; while "one" is neuter--"one thing." Perhaps "one interest" expresses, as nearly as may be, the purport of the saying. There seemed to be some contradiction between His saying they had been given by His Father into His own hands, out of which they could not be plucked, and then saying that none could pluck them out of His Father's hands, as if they had not been given out of them. "Neither have they," says He; "though He has given them to Me, they are as much in His own almighty hands as ever--they cannot be, and when given to Me they are not, given away from Himself; for HE AND I HAVE ALL IN COMMON." Thus it will be seen, that, though oneness of essence is not the precise thing here affirmed, that truth is the basis of what is affirmed, without which it would not be true. And AUGUSTINE was right in saying the "We are" condemns the Sabellians (who denied the distinction of Persons in the Godhead), while the "one" (as explained) condemns the Arians (who denied the unity of their essence).
31
無題
31. そこでユダヤ人たちは再び主を石打ちにするために石を取り上げた――しかも以前
(Joh 8:58, 59)
と全く同じ理由で。
英語原文
31. Then the Jews took up stones again to stone Him--and for precisely the same thing as before
(Joh 8:58, 59).
32
無題
32. わたしは、父から出た多くの良いわざをあなたがたに示しました――すなわち純粋な慈悲のわざ
（Ac 10:38
の「よいわざを行ないながら歩き回られた」のように；参照
Mr 7:37)。
父から――主の力によってというよりも、直接父によって任命されてこれらをなされた。これは神聖な特権の不当な僭越の告発に応えるためである[ルタート]。
そのわざのどのゆえに、あなたがたはわたしを石打ちにするのか――「あなたがたはわたしを石打ちにしようとしているのか」
英語原文
32. Many good works have I showed you--that is, works of pure benevolence (as in
Ac 10:38,
"Who went about doing good," &c.; see
Mr 7:37).
from my Father--not so much by His power, but as directly commissioned by Him to do them. This He says to meet the imputation of unwarrantable assumption of the divine prerogatives [LUTHARDT].
for which of those works do ye stone me?--"are ye stoning (that is, going to stone) me?"
33
無題
33. 冒涜のゆえに――その法的刑罰は石打ち
(Le 24:11-16)。
あなたは……人であるのに――すなわち、ただの人であるのに。
ご自身を神とする――以前に二度、彼らは主が同じ主張をされたと理解し、両方とも、彼らが神の侵された誉れと考えたものに復讐する準備をした。ここでのように、彼らの律法が定める仕方で
(Joh 5:18；8:59)。
英語原文
33. for a blasphemy--whose legal punishment was stoning
(Le 24:11-16).
thou, being a man--that is, a man only.
makest thyself God--Twice before they understood Him to advance the same claim, and both times they prepared themselves to avenge what they took to be the insulted honor of God, as here, in the way directed by their law
(Joh 5:18; 8:59).
34
無題
34-36. あなたがたの律法に……書いていないでしょうか――
Ps 82:6
において、裁き手や官吏について。
あなたがたは神々である――神の公的な代表者であり任命された代理人であるゆえに。
英語原文
34-36. Is it not written in your law--in
Ps 82:6,
respecting judges or magistrates.
Ye are gods--being the official representatives and commissioned agents of God.
35
無題
35, 36. 神のことばが臨んだ者たちに、彼らを神々と呼んだなら……。父が聖別して世に遣わされた方について、あなたがたは『あなたは神をけがしている』と言うのか--この論証の全趣旨は--注解者たちによって部分的にしか把握されていないが--比較される二つの者たちについて語られていることににある。みずからの身を、神から遣わされた単なる人々と比較することは（ネアンデルがうまく表現しているように）、神の威光が人間の性質に伝達されるという概念が、決して旧約聖書の啓示にとって異質なものではなかったことを示すことを意図している。しかし同時に、ご自身と単なる人間的な神の代表者すべてとの間には対比がある。すなわち、一方は「父によって聖別され、世に遣わされた方」であり、他方は「（単に）神のことばが臨んだ者たち」である。これは明らかに、キリストが彼らと一つの神の人間的役人の集団としてひとまとめにされるのを防ぐためである。キリストについて決して「主のことばが彼に臨んだ」とは言われない。それに対してこれは、バプテスマのヨハネにすら適用された、単なる人間に対する神の任命を表すよく知られた公式である
(Lu 3:2)。
その理由は、バプテスマ者自身が語ったものである（参照
Joh 3:31）。
この対比は、「神のことばが臨んだ」者たち--地に属き地なる者たちで、（預言者なら）神のメッセージを語る、（士師なら）神の務めを果たす特権を与えられただけの者たち--と、「（全く地に属かない方として）父が聖別し（すなわち聖別して）、世に遣わされた方」との間にある。後者の表現は単なる神の人間の使いに決して用いられず、ご自身にのみ用いられる。
それは、わたしが『わたしは神の子である』と言ったからである--特に注目すべきは、主はこの機会に、それほど多くの言葉でご自身が神の子であるとは言わなかったことである。しかし主は、それがまさにそうであると疑いなく等しいことを語られた。すなわち、ご自分の羊に永遠のいのちを与え、だれも彼らを主の手から奪い取ることができないこと。彼らを父から受け取り、父の手の中に--主に与えられたとはいえ--なお留まっており、だれも父の手から彼らを奪い取れないこと。そして彼らが両方の確固たる所有物であること、「主と主の父とは一つである」ゆえに。主はこれらすべてを、ご自身について「わたしは神の子である」--父と一つの性質であり、しかも神秘的に父から出た方である--と言うに等しいとみなされる。括弧
(Joh 10:35)
「そして聖書は破り捨てられない」は、八十二篇の詩篇で士師たちに用いられた言葉に言及するもので、生ける神のことば（みおしえ）の権威に関して重要な意味を持つ。「聖書は、不変の神の表現されたみこころとして、それ自体が不変かつ不可解なものである」[オルスハウゼン]。（比較
Mt 5:17）。
英語原文
35, 36. If he called them gods unto whom the word of God came . . . Say ye of him whom the Father hath sanctified and sent into the world, Thou blasphemest--The whole force of this reasoning, which has been but in part seized by the commentators, lies in what is said of the two parties compared. The comparison of Himself with mere men, divinely commissioned, is intended to show (as NEANDER well expresses it) that the idea of a communication of the Divine Majesty to human nature was by no means foreign to the revelations of the Old Testament; but there is also a contrast between Himself and all merely human representatives of God--the one "sanctified by the Father and sent into the world"; the other, "to whom the word of God (merely) came," which is expressly designed to prevent His being massed up with them as only one of many human officials of God. It is never said of Christ that "the word of the Lord came to Him"; whereas this is the well-known formula by which the divine commission, even to the highest of mere men, is expressed, as John the Baptist
(Lu 3:2).
The reason is that given by the Baptist himself (see on
Joh 3:31).
The contrast is between those "to whom the word of God came"--men of the earth, earthy, who were merely privileged to get a divine message to utter (if prophets), or a divine office to discharge (if judges)--and "Him whom (not being of the earth at all) the Father sanctified (or set apart), and sent into the world," an expression never used of any merely human messenger of God, and used only of Himself.
because, I said, I am the Son of God--It is worthy of special notice that our Lord had not said, in so many words, that He was the Son of God, on this occasion. But He had said what beyond doubt amounted to it--namely, that He gave His sheep eternal life, and none could pluck them out of His hand; that He had got them from His Father, in whose hands, though given to Him, they still remained, and out of whose hand none could pluck them; and that they were the indefeasible property of both, inasmuch as "He and His Father were one." Our Lord considers all this as just saying of Himself, "I am the Son of God"--one nature with Him, yet mysteriously of Him. The parenthesis
(Joh 10:35),
"and the Scripture cannot be broken," referring to the terms used of magistrates in the eighty-second Psalm, has an important bearing on the authority of the living oracles. "The Scripture, as the expressed will of the unchangeable God, is itself unchangeable and indissoluble" [OLSHAUSEN]. (Compare
Mt 5:17).
37
無題
37-39. もしあなたがたがわたしを信じないなら、わざを信じなさい--キリストの言葉には、奇跡とは独立して、霊的な感受性を持つ者には抗し得ない自己証明の真理、威厳、恵みがあった
(Joh 7:46; 8:30)。
しかし、それを欠く者たちには「わざ」が強力な助けであった。これが失敗したとき、事態はまさに絶望的であった。
それは、あなたがたが知り、信じるためである。父がわたしにおられ、わたしが父におられることを--このように、主が彼らの激怒を和らげ、しばらく彼らの耳を得るために一見和らげたかに見えた、父との本質的一つであることの主張を改めて強調された。
英語原文
37-39. though ye believe not me, believe the works--There was in Christ's words, independently of any miracles, a self-evidencing truth, majesty and grace, which those who had any spiritual susceptibility were unable to resist
(Joh 7:46; 8:30).
But, for those who wanted this, "the works" were a mighty help. When these failed, the case was desperate indeed.
that ye may know and believe that the Father is in me, and I in him--thus reiterating His claim to essential oneness with the Father, which He had only seemed to soften down, that He might calm their rage and get their ear again for a moment.
39
無題
39. そこで、彼らはまたイエスを捕らえようとした――彼らがイエスのことばに対する最初の理解に忠実であったことによる。というのも、彼らは、この対話の全体を通じてイエスがご自身を「神と等しい者とする」ことを意図しておられたことを完全に見抜いていたからである。
イエスは彼らの手から逃れて去られた――（
Lu 4:30;
Joh 8:59
の注解を参照）。
英語原文
39. Therefore they sought again to take him--true to their original understanding of His words, for they saw perfectly well that He meant to "make Himself God" throughout all this dialogue.
he escaped out of their hand--(See on
Lu 4:30;
Joh 8:59).
40
無題
40-42. 再びヨルダンの向こう岸…ヨハネが最初にバプテスマを授けていた場所に行られた――（
Joh 1:28
の注解を参照）。
英語原文
40-42. went away again beyond Jordan . . . the place where John at first baptized--(See on
Joh 1:28).
41
無題
41. 多くの人が主のところに来た――バプテスマのヨハネの働きが彼らに永続的な印象を残していた者たちである。
ヨハネはしるしを何も行わなかったが、ヨハネがこの人について語ったことはみな真実であった――彼らが今イエスにおいて聞き、見たことは、主の師のような奇跡が伴わなかったにもかかわらず、彼らの心において主の先駆者の使命の神性を確証するだけであった。そしてこのように、「そこで多くの者が主を信じた」。
英語原文
41. many resorted to him--on whom the ministry of the Baptist had left permanent impressions.
John did no miracle, but all things John spake of this man were true--what they now heard and saw in Jesus only confirming in their minds the divinity of His forerunner's mission, though unaccompanied by any of His Master's miracles. And thus, "many believed on Him there."
Joh 10:1-21.
良い牧者。
この説教は、第九章の終わりの数節の続きであることが明らかである。この比喩はユダヤ人の耳に親しみ深いものであった
(Jer 23:1-40; Eze 34:1-31; Zec 11:1-17
等)。「この単純な被造物[羊]は、すべての動物の中で、この特別なしるしを持っている。すなわち、すぐに牧者の声を聞き分け、ほかのだれにも従わず、完全に彼に依存し、彼にのみ助けを求める――自分自身を助けることができず、ほかの者の助けに閉ざされている」[ルター、シュティーア引用]。
1, 2. 入って来る者が門から入らないで――正当な方法で（しかしそれが何であるかは、まだ言わない）。
羊の囲いに――神の真の民の神聖な囲いに。
ほかのところから上がる者は――外面的な召しのない教会職の引き受けを指すのではない。なぜなら、特にねらいとされたユダヤ人指導者たちはこれを持っていたから
(Mt 23:2)、
むしろ真の霊的な委任の欠如、外面的権威に伴う天の印の欠如を指す。これなしに民の霊的導きを引き受けることが意味されている。