1
Joh 12:1-11.
日本語
英語原文
Joh 12:1-11.
THE ANOINTING AT BETHANY.
(See on
Mt 26:6-13).
1-8. six days before the passover--that is, on the sixth day before it; probably after sunset on Friday evening, or the commencement of the Jewish sabbath preceding the passover.
2
無題
日本語
2. イエスのために食事の席が設けられた――「かつて死の臭いであった家に、いのちが宿り、食事の席が設けられた。かつて病気と死に満ちていた家が、喜びと食事の席に満ちた。しかし死は追放されたのであり、いのちは招かれた」[アウグスチン]。
英語原文
2. Martha served--This, with what is afterwards said of Mary's way of honoring her Lord, is so true to the character in which those two women appear in
Lu 10:38-42,
as to constitute one of the strongest and most delightful confirmations of the truth of both narratives. (See also on
Joh 11:20).
Lazarus . . . sat at the table--"Between the raised Lazarus and the healed leper (Simon,
Mr 14:3),
the Lord probably sits as between two trophies of His glory" [STIER].
3
無題
日本語
3-8. マリヤはポンドの高価な純粋なナルド油を取って、イエスの足に塗り、彼女の髪の毛でその足をぬぐった――これは彼女の主に対する献身と愛の深さ、および世の目による非難への無関心を示している。
家は油のかおりでいっぱいになった――「すべてがナルドのかおりで満たされた。すなわち、キリストの足に油を塗ったマリヤの善い業が、全世界に広まった。実際、弟子たちが全世界に出て行き、福音を宣べ伝えたとき、マリヤが主の足にしたことを語ったのである」[ベンゲル]。
英語原文
3. spikenard--or pure nard, a celebrated aromatic
(So 1:12).
anointed the feet of Jesus--and "poured it on His head"
(Mt 26:7; Mr 14:3).
The only use of this was to refresh and exhilarate--a grateful compliment in the East, amidst the closeness of a heated atmosphere, with many guests at a feast. Such was the form in which Mary's love to Christ, at so much cost to herself, poured itself out.
4
無題
日本語
4. イスカリオテのユダ……イエスを裏切る者――これがここで言及される理由については、
Mr 14:11
を参照。
英語原文
4. Judas . . . who should betray him--For the reason why this is here mentioned, see on
Mr 14:11.
5
無題
日本語
5. 三百デナリ――およそ九から十ポンドの銀貨。
英語原文
5. three hundred pence--between nine and ten pounds sterling.
6
無題
日本語
6. 銀箱を持っていた――財布を。
その中に入れられるものを預かっていた――盗んで持ち去ることを意味するのではない（彼はそうしたが）、単にその内容物を管理していた、イエスと十二人の会計係であった。貪欲で不誠実な者が十二人の数に加えられただけでなく、彼らのわずかな財産の保管を任されたというこの配置は、なんと注目に値することであろうか。これが果たした目的は明らかである。しかしさらに注目すべきは、彼の真の性格について、十一人にかけられた最もわずかな示唆もなく、イエスとの親密さを最も与えられていた弟子たちでさえ、彼が永遠に自ら彼らの交わりから離れる数分前まで彼を疑うことがなかったことである。
英語原文
6. had the bag--the purse.
bare what was put therein--not, bare it off by theft, though that he did; but simply, had charge of its contents, was treasurer to Jesus and the Twelve. How worthy of notice is this arrangement, by which an avaricious and dishonest person was not only taken into the number of the Twelve, but entrusted with the custody of their little property! The purposes which this served are obvious enough; but it is further noticeable, that the remotest hint was never given to the eleven of His true character, nor did the disciples most favored with the intimacy of Jesus ever suspect him, till a few minutes before he voluntarily separated himself from their company--for ever!
7
無題
日本語
7. イエスは言われた。彼女をそのままにしておきなさい。彼女はわたしの葬りの日のために、それを取って置いたのだ――彼女が主の葬りを思ったのではなく、ましてや死んだ主に油を塗るためにナルドの一部を取って置いたのでもない。しかし、その務めが行われなければならない時が非常に近づいており、しかもそのために香料が持って来られた後でさえ、彼女はその特権を持たない\n (Mr 16:1)
ので、主は愛をもって今なされたこととして見なされた。
英語原文
7. said Jesus, Let her alone, against the day of my burying hath she done this--not that she thought of His burial, much less reserved any of her nard to anoint her dead Lord. But as the time was so near at hand when that office would have to be performed, and she was not to have that privilege even alter the spices were brought for the purpose
(Mr 16:1),
He lovingly regards it as done now.
8
無題
日本語
8. 貧しい人たちはいつも……あなたがたと一緒にいます――参照
De 15:11。
しかし、わたしはいつも……あなたがたと一緒にいるわけではありません――主の近づく出発の穏やかな暗示。主は付け加える
(Mr 14:8)、
「彼女はできることをした」という、計り知れない重要性の原則を内包する貴いあかし。「まことに、あなたがたに告げます。世界中どこでも、この福音が宣べ伝えられる所では、この女のしたことも、彼女の記念のために語り伝えられるでしょう」
(Mt 26:13; Mr 14:9)。
「主に対してなされた愛の行いにおいて、彼女は自分自身に、福音すなわち神の永遠のことばと同様に永続する記念碑を建てた。代々にわたって、主のこの注目すべき預言は成就してきた。そして私たちでさえ、贖い主のこのみことばを説明することにおいて、必然的にその成就に寄与している」[オルスハウゼン]。「自分の時代に全地に響き渡ったとしても、歴史の流れの中で人間のわざに不朽の記憶を保証する力を持っていたのは、彼ご自身のほかにだれがあったか。ここに再び、『まことに、あなたがたに告げる』という、世界の統治における主の王なる裁きの至上権の威厳を見よ」[シュティーア]。ここに美しい教訓がある。(1) *キリストへの愛は最も取るに足らない奉仕を変容させる。*確かに、自分自身の心を持つすべての人は、最も高価な機械的行為以上に、愛の least outgoings を評価する。しかし、性格と行為を判断する際のご自身の基準としてこの原則を是認される救い主を見出すことが、主を私たちにいかに親愛なものとすることであろうか。
あなたは貧しく謙虚な姿で
小屋に生まれ、ここに滞在したが
空にあるあなたの栄光から
私たちの地の金を拒まなかった。
愛は最善のものを持って来ることを喜び
愛がある所では、そのささげ物は常に祝福される。
愛は救い主の死に臨む頭に
非難されることなくナルドの滴を注ぎ
主の十字架に上り、金の岸からの香料で
死んだ主を包んでもよい。
キーブル。
(2) 有用さのわざは決して自己犠牲的な愛の衝動と対立させるべきではなく、そうする人々の誠実さは疑われるべきである。家庭の貧しい人々への配慮を装って、滅びつつある異邦人へのすべての配慮から自分を免除する者がどれほど多いことか。(3) 矛盾する務めの中で、「手（今）が見つける」ことをなすことが優先されるべきであり、より小さな務めであっても今のみなしうるものは、いつでもなしうるより大きな務めに優先する。(4) 「もしまず喜んでする心があるなら、持っているところに応じて受け入れられ、持っていないところに応じては受け入れられない」
(2Co 8:12)。
――「彼女はできることをした」
(Mr 14:8)。
(5) イエスが、ご自身の最も深いへりくだりが近づきつつある間に、福音の普遍的普及を霊において見たように、主はご自身の地上の歴史の事実をこの福音の実質と見なし、それらの物語をこの福音の「宣教」と見なした。説教者がこれらの事実の単なる物語に限定すべきではないが、それらを大中心として説教全体を回転させ、そこから適切な活力を引き出すべきである。聖書においてこれに先立つものはすべて、それらへの準備に過ぎず、それに続くものはすべて続編に過ぎない。
英語原文
8. the poor always . . . with you--referring to
De 15:11.
but me . . . not always--a gentle hint of His approaching departure. He adds
(Mr 14:8),
"She hath done what she could," a noble testimony, embodying a principle of immense importance. "Verily, I say unto you, Wheresoever this Gospel shall be preached in the whole world, there shall also this, that this woman hath done, be told for a memorial of her"
(Mt 26:13; Mr 14:9).
"In the act of love done to Him she had erected to herself an eternal monument, as lasting as the Gospel, the eternal word of God. From generation to generation this remarkable prophecy of the Lord has been fulfilled; and even we, in explaining this saying of the Redeemer, of necessity contribute to its accomplishment" [OLSHAUSEN]. "Who but Himself had the power to ensure to any work of man, even if resounding in his own time through the whole earth, an imperishable remembrance in the stream of history? Behold once more here, the majesty of His royal judicial supremacy in the government of the world, in this, Verily I say unto you" [STIER]. Beautiful are the lessons here: (1) Love to Christ transfigures the humblest services. All, indeed, who have themselves a heart value its least outgoings beyond the most costly mechanical performances; but how does it endear the Saviour to us to find Him endorsing the principle as His own standard in judging of character and deeds!
What though in poor and humble guise
Thou here didst sojourn, cottage-born,
Yet from Thy glory in the skies
Our earthly gold Thou didst not scorn.
For Love delights to bring her best,
And where Love is, that offering evermore is blest.
Love on the Saviour's dying head
Her spikenard drops unblam'd may pour,
May mount His cross, and wrap Him dead
In spices from the golden shore.
KEBLE.
(2) Works of utility should never be set in opposition to the promptings of self-sacrificing love, and the sincerity of those who do so is to be suspected. Under the mask of concern for the poor at home, how many excuse themselves from all care of the perishing heathen abroad. (3) Amidst conflicting duties, that which our "hand (presently) findeth to do" is to be preferred, and even a less duty only to be done now to a greater that can be done at any time. (4) "If there be first a willing mind, it is accepted according to that a man hath, and not according to that he hath not"
(2Co 8:12).
--"She hath done what she could"
(Mr 14:8).
(5) As Jesus beheld in spirit the universal diffusion of His Gospel, while His lowest depth of humiliation was only approaching, so He regards the facts of His earthly history as constituting the substance of this Gospel, and the relation of them as just the "preaching of this Gospel." Not that preachers are to confine themselves to a bare narration of these facts, but that they are to make their whole preaching turn upon them as its grand center, and derive from them its proper vitality; all that goes before this in the Bible being but the preparation for them, and all that follows but the sequel.
9
無題
日本語
9-11. エルサレムのユダヤ人たちの群衆がベタニヤに急いだ。そこにいると知っていたイエスを見るためというより、死んだラザロが生きているのを見るためであった。そしてこれが彼らのキリストへの加わることに至ったので、イエスの勝利を食い止める唯一の手段として、ラザロのいのちに対する陰謀を招いた（参照
Joh 12:19）
――これらの祭司長たちが、自分たちから光を閉ざし、地からそれを消し去ろうとする悪魔的决心の度合いに達していたということである。
英語原文
9-11. Crowds of the Jerusalem Jews hastened to Bethany, not so much to see Jesus, whom they knew to be there, as to see dead Lazarus alive; and this, issuing in their accession to Christ, led to a plot against the life of Lazarus also, as the only means of arresting the triumphs of Jesus (see
Joh 12:19)
--to such a pitch had these chief priests come of diabolical determination to shut out the light from themselves, and quench it from the earth!
12
Joh 12:12-19.
日本語
Joh 12:12-19.
キリストのエルサレムへの勝利的入城。
(参照
Mt 21:1-9、
および Lu 19:29-36。)
12. その翌日――主の日、すなわち日曜日（参照
Joh 12:1）。
ユダヤの月ニサンの第十日であり、その日に過越の小羊は「同じ月の第十四日まで取って置かれ、イスラエルの会衆の全会衆が夕方にそれをほふる」ために別けられた
(Ex 12:3, 6)。
同様に、この荘厳なエルサレム入城の日から、「わたしたちの過越の小羊キリスト」は事実上「わたしたちのために犠牲とされる」ために別けられた
(1Co 5:7)。
英語原文
Joh 12:12-19.
CHRIST'S TRIUMPHAL ENTRY INTO JERUSALEM.
(See on
Mt 21:1-9;
and
Lu 19:29-36).
12. On the next day--the Lord's day, or Sunday (see on
Joh 12:1);
the tenth day of the Jewish month Nisan, on which the paschal lamb was set apart to be "kept up until the fourteenth day of the same month, when the whole assembly of the congregation of Israel were to kill it in the evening"
(Ex 12:3, 6).
Even so, from the day of this solemn entry into Jerusalem, "Christ our Passover" was virtually set apart to be "sacrificed for us"
(1Co 5:7).
16
無題
日本語
16. イエスが栄光を受けられた時、これらのことが彼について書かれていることを彼らは思い出した等――ペンテコステに栄光を受けられた救い主から下られた御霊は、彼らの目を旧約聖書の真の意味に突然開き、このことや他のメシヤ預言を彼らの記憶に生き生きと思い出させ、彼らも、これらの場面のすべての演技者も、意識せずにそれらの預言を成就していたことを、言葉に尽くせない驚きをもって彼らに示した。
英語原文
16. when Jesus was glorified, then remembered they that these things were written of him, &c.--The Spirit, descending on them from the glorified Saviour at Pentecost, opened their eyes suddenly to the true sense of the Old Testament, brought vividly to their recollection this and other Messianic predictions, and to their unspeakable astonishment showed them that they, and all the actors in these scenes, had been unconsciously fulfilling those predictions.
20
Joh 12:20-36.
日本語
Joh 12:20-36。
ギリシャ人がイエスに会いたいと願う――それに関する対話と場面。
20-22. ギリシャ人――ギリシャ系ユダヤ人ではなく、ユダヤ教に改宗したギリシャの改宗者たちで、年次の祭、特にこの最初の過越に出席するのが常であった。
そこでピリポのところに来た……ベツサイダの――おそらく同じ地域の出身であったため。
言った、先生、イエスにお目にかかりたいのです――確かにザアカイ
(Lu 19:3)
よりもはるかに良い意味において。
おそらくその時、主は異邦人の改宗者が立ち入ることのできない宮の中庭のその部分におられたであろう。「西からのこれらの人々は、キリストの生涯の終わりにおいて、東からの博士たちがその始まりにおいて表したものを表す。しかし彼らは飼い葉桶のところに来たのと同じように、王の十字架のところに来る」[シュティーア]。
英語原文
Joh 12:20-36.
SOME GREEKS DESIRE TO SEE JESUS--THE DISCOURSE AND SCENE THEREUPON.
20-22. Greeks--Not Grecian Jews, but Greek proselytes to the Jewish faith, who were wont to attend the annual festivals, particularly this primary one, the Passover.
The same came therefore to Philip . . . of Bethsaida--possibly as being from the same quarter.
saying, Sir, we would see Jesus--certainly in a far better sense than Zaccheus
(Lu 19:3).
Perhaps He was then in that part of the temple court to which Gentile proselytes had no access. "These men from the west represent, at the end of Christ's life, what the wise men from the east represented at its beginning; but those come to the cross of the King, even as these to His manger" [STIER].
22
無題
日本語
22. ピリポは……アンデレに告げた――ベツサイダの同郷人として
(Joh 1:44)、
この二人は互いに引き寄せ合ったようである。
アンデレとピリポはイエスに告げた――これらの詳細の細かさは、物語の生き生きとした力を加えると同時に、この紹介から何か重要なことが出て来ることを私たちに備えさせる。
英語原文
22. Philip . . . telleth Andrew--As follow townsmen of Bethsaida
(Joh 1:44),
these two seem to have drawn to each other.
Andrew and Philip tell Jesus--The minuteness of these details, while they add to the graphic force of the narrative, serves to prepare us for something important to come out of this introduction.
23
無題
日本語
23-26. イエスは彼らに答えられた、人の子が栄光を受ける時が来ました――すなわち、彼らはイエスにお目にかかりたいと言うか。しかし少しの間、彼らは今想像だにしないような仕方で主を見るであろう。彼らをイスラエルの国籍から閉め出している中間の隔ての壁は、崩れ落ちようとしている。「そしてわたしは、地から上げられるなら、すべての人をわたしのところに引き寄せる」。主は彼らが「雲のように飛び、鳩がその鳩舎に飛ぶように」来るのを見る。これは人の子にとって栄光ある出来事であり、これによってそれがもたらされるのである。主がこのように荘厳に、そして繊細にほのめかされたのは主の死である。ギリシャ人のこのイエスに会いたいという願いが主の目の前に呼び起こした勝利の場面に没入して、主は彼らの面会の願いに直接答えず、彼らをもたらすことになる十字架を栄光に輝くものとして見るのである。
英語原文
23-26. Jesus answered them, The hour is come that the Son of man should be glorified--that is, They would see Jesus, would they? Yet a little moment, and they shall see Him so as now they dream not of. The middle wall of partition that keeps them out from the commonwealth of Israel is on the eve of breaking down, "and I, if I be lifted up from the earth, shall draw all men unto Me"; I see them "flying as a cloud, and as doves to their cotes"--a glorious event that will be for the Son of man, by which this is to be brought about. It is His death He thus sublimely and delicately alluded to. Lost in the scenes of triumph which this desire of the Greeks to see Him called up before His view, He gives no direct answer to their petition for an interview, but sees the cross which was to bring them gilded with glory.
24
無題
日本語
24. 一粒の麦が地に落ちて死ななければ、それはただ一つだけのままである。しかし死ねば、多くの実を結ぶ――主の死の必要性がここに明るく表現され、その適切な働きと実――死から生じるいのち――が植物界の美しく深い意味を持つ法則によって描き出されている。二重の理由から、これが語られたことは疑いない。すなわち、主の死を主自身の栄光の時として語ったことを説明し、またその死の見方の中で主の霊に神秘的に迫り来た動揺の下で、ご自身の霊を支えるためである。
英語原文
24. Except a corn of wheat fall into the ground and die, it abideth alone; but if it die, it bringeth forth much fruit--The necessity of His death is here brightly expressed, and its proper operation and fruit--life springing forth out of death--imaged forth by a beautiful and deeply significant law of the vegetable kingdom. For a double reason, no doubt, this was uttered--to explain what he had said of His death, as the hour of His own glorification, and to sustain His own Spirit under the agitation which was mysteriously coming over it in the view of that death.
25
無題
日本語
25. 自分のいのちを愛する者はそれを失い、この世で自分のいのちを憎む者はそれを永遠のいのちまで保つ――(参照
Lu 9:24)。
私たちの主は、ご自身をここに表現された大原則――自己放棄こそが自己保存の法則、その逆に自己保存は自己破壊の法則――の働きから除外することを意味されたのだろうか。反対に、主が人となられたのは、神の国のこの根本的な法則を最も荘厳な形において実例として示すためであったように、この機会におけるその表現そのものが、主が先に触れられた二重の展望において、ご自身の霊を支えるのに役立ったのである。
英語原文
25. He that loveth his life shall lose it; and he that hateth his life in this world shall keep it unto life eternal--(See on
Lu 9:24).
Did our Lord mean to exclude Himself from the operation of the great principle here expressed--self-renunciation, the law of self-preservation; and its converse, self-preservation, the law of self-destruction? On the contrary, as He became Man to exemplify this fundamental law of the Kingdom of God in its most sublime form, so the very utterance of it on this occasion served to sustain His own Spirit in the double prospect to which He had just alluded.
26
無題
日本語
26. もしだれでもわたしに仕えるなら、その人はわたしに従っていなさい。そして、わたしがいる所に、そこにわたしのしもべもいるでしょう。もし人がわたしに仕えるなら、わたしの父はその人を尊んでくださる――イエスはここで、父に従われたように、人々が誉れへと高められる法則として、ご自身に対する絶対的な服従を主張される。
英語原文
26. If any man serve me, let him follow me; and where I am, there shall also my servant be: If any man serve me, him will my Father honour--Jesus here claims the same absolute subjection to Himself, as the law of men's exaltation to honor, as He yielded to the Father.
27
無題
日本語
27, 28. 今わたしの心は騒いでいる――主は先に触れられた死の展望を意味される。十字架を栄光の時として表現された
(Joh 12:23)
直後に、この十字架の見方は奇妙なものである。しかし二つの見方は自然に出会い、一つに融合する。主を悩ませたのは、言わばギリシャ人たちであった。ああ！彼らはイエスを見るであろう。しかし主にとってそれは代償の高い視覚となるであろう。
そして何と言いましょうか――主は二つの間に挟まれている。十字架の死は、主の霊にとって恐ろしいものであったし、そうでなければならなかった。しかし絶対的な父への服従から縮み退ることは、さらに悪い。自分自身に「何と言おうか」と尋ねる時、主はまるで声に出して考え、二つの恐るべき選択肢の間で道を探り、両方を真剣に見つめ、計り、量り、実際になされる選択が、主ご自身によってさえより生き生きと感じられるように、深く、慎重で、自発的な選択であるようにしておられるようである。
父よ、この時からわたしをお救いください――これを「父よ、わたしをお救しいただこうか、と言うべきでしょうか」という問いとして取ることは（一部の著名な編集者や解釈者がするように）、不自然で貧弱である。これはゲツセマネの「この杯をわたしから過ぎ去らせてください」と同じ、真の祈りである。ただしそこでは祈りの前に「もしできるなら」という条件を置かれたが、ここではそれに相当するものを後に置かれる――「しかし、わたしがこの時に至ったのは、このためです」。それゆえ両方の場合の祈りが伝える感情は二重である。(1)十字架の死に主を和解させることができるのは一つだけ――それが主の父の御心であること――。(2)その見方において、主はご自身をそれに自由に委ねられた。主が退くのは、父の御心への服従ではない。むしろその従順がどれほど恐るべき自己犠牲を伴うかを示すために、主はまず父にそこから救ってくださいと願い、その後、主がまさにそれを耐えるためにそこにおられることを完全に知っておられることを示される。これらの神秘的なことばがその十分な意味を語ることを許すことによってのみ、それらは理解可能で一貫したものとなる。キリストの死に苦い要素を見出さない――単なる死以上の何ものでもない――者たちは、このような場面をどう理解するのであろうか。そしてそれを主のために死を喜んで迎えた何千もの崇拝者たちの感情と並べる時、どうして主を人々の賞賛のために持ち上げることができようか。
英語原文
27, 28. Now is my soul troubled--He means at the prospect of His death, just alluded to. Strange view of the Cross this, immediately after representing it as the hour of His glory!
(Joh 12:23).
But the two views naturally meet, and blend into one. It was the Greeks, one might say, that troubled Him. Ah! they shall see Jesus, but to Him it shall be a costly sight.
and what shall I say?--He is in a strait betwixt two. The death of the cross was, and could not but be, appalling to His spirit. But to shrink from absolute subjection to the Father, was worse still. In asking Himself, "What shall I say?" He seems as if thinking aloud, feeling His way between two dread alternatives, looking both of them sternly in the face, measuring, weighing them, in order that the choice actually made might be seen, and even by himself the more vividly felt, to be a profound, deliberate, spontaneous election.
Father, save me from this hour--To take this as a question--"Shall I say, Father, save me," &c.--as some eminent editors and interpreters do, is unnatural and jejune. It is a real petition, like that in Gethsemane, "Let this cup pass from Me"; only whereas there He prefaces the prayer with an "If it be possible," here He follows it up with what is tantamount to that--"Nevertheless for this cause came I unto this hour." The sentiment conveyed, then, by the prayer, in both cases, is twofold: (1) that only one thing could reconcile Him to the death of the cross--its being His Father's will He should endure it--and (2) that in this view of it He yielded Himself freely to it. What He recoils from is not subjection to His Father's will: but to show how tremendous a self-sacrifice that obedience involved, He first asks the Father to save Him from it, and then signifies how perfectly He knows that He is there for the very purpose of enduring it. Only by letting these mysterious words speak their full meaning do they become intelligible and consistent. As for those who see no bitter elements in the death of Christ--nothing beyond mere dying--what can they make of such a scene? and when they place it over against the feelings with which thousands of His adoring followers have welcomed death for His sake, how can they hold Him up to the admiration of men?
28
無題
日本語
28. 父よ、あなたの御名を栄光に輝かせてください――現在のあかしによって。
わたしはすでにそれを栄光に輝かせました――特に主のバプテスマの時、また主の変貌の時に天からの声に言及。
そしてこれからも栄光に輝かせます――すなわち、主のさらに深い必要の、まだ未来の場面において。もっとも、この約束は人の子の曇った霊を照らす、現在の荘厳なあかしであった。
英語原文
28. Father, glorify thy name--by a present testimony.
I have both glorified it--referring specially to the voice from heaven at His baptism, and again at His transfiguration.
and will glorify it again--that is, in the yet future scenes of His still deeper necessity; although this promise was a present and sublime testimony, which would irradiate the clouded spirit of the Son of man.
29
無題
日本語
29-33. そばに立っていた群衆は言った、雷が鳴った。ほかの人たちは、御使いが彼に話しかけたのだと言った――ある者は単なる音を聞き、ある者は明瞭だが彼らには理解できない声を聞いた。
英語原文
29-33. The people therefore that stood by, said, It thundered; others, An angel spake to him--some hearing only a sound, others an articulate, but to them unintelligible voice.
30
無題
日本語
30. イエスは……言われた、この声はわたしのためではなく、あなたがたのために来たのです――すなわち、おそらく、主の束の間の動揺と救いを求める神秘的な祈りが傍観者に与えたかもしれない好ましくない印象を訂正するために。
英語原文
30. Jesus . . . said, This voice came not because of me, but for your sakes--that is, probably, to correct the unfavorable impressions which His momentary agitation and mysterious prayer for deliverance may have produced on the by-standers.
31
無題
日本語
31. 今はこの世がさばかれる時です――「栄光の主を十字架につけた」
(1Co 2:8)
世が、サタンの霊を呼吸し、彼のわざを行ない、彼の運命に巻き込まれた、広大で複雑な彼の王国として考えられ、その運命をキリストの死がその手によって不可逆的に封印した。
今こそこの世の君は追い出される――この急速に迫り来る「時」を、暗闇の王国と光の王国ではなんと異なって見なすことであろうか！「平安を乱す恐るべきかき乱し者からの解放の時――何と近いことか！ あと少しの間で、日は私たちのものだ！」一方の領域でそのように計算され、感じられた。「今こそこの世の君は追い出される」は、同じ出来事のやや異なる見方である。どちらが正しかったかを私たちは知っている。まだベールの下にあるが、主は雲りのない、魂を運ぶ光の中に十字架の勝利を見ておられる。
英語原文
31. Now is the judgment of this world--the world that "crucified the Lord of glory"
(1Co 2:8),
considered as a vast and complicated kingdom of Satan, breathing his spirit, doing his work, and involved in his doom, which Christ's death by its hands irrevocably sealed.
now shall the prince of this world be cast out--How differently is that fast-approaching "hour" regarded in the kingdoms of darkness and of light! "The hour of relief; from the dread Troubler of our peace--how near it is! Yet a little moment, and the day is ours!" So it was calculated and felt in the one region. "Now shall the prince of this world be cast out," is a somewhat different view of the same event. We know who was right. Though yet under a veil, He sees the triumphs of the Cross in unclouded and transporting light.
32
無題
日本語
32. そしてわたしが地から上げられるなら、すべての人をわたしに引き寄せます――ここの「わたし」は強調的――わたし、世の追放された君の席を取る者が。「もし上げられるなら」とは、上げられた後でだけでなく、その上げられることの徳を通じてを意味する。そして真実、十字架の死はそのすべての意義において、光の中で啓示され、聖霊の力によって心に打ち込まれる時、文明人と野蛮人、学のある者と学なき者に等しく、広い世界に対する魅力を持つ。それはすべての反対を打ち壊し、すべてをそれ自身に同化させ、最も異質で不協和な材料から、その結合の原理が「自分たちを愛された方」への崇拝的な服従である、比類なき栄光の王国を形成する。「すべての人を『わたしに』引き寄せるであろう」と主は言われる。このようなことばを語るのに、蜂の巣から滴るように語り、意識された父との平等の霊において常に語られた主の唇以外に、どの唇があえて語り得ようか。
英語原文
32. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me--The "I" here is emphatic--I, taking the place of the world's ejected prince. "If lifted up," means not only after that I have been lifted up, but, through the virtue of that uplifting. And truly, the death of the Cross, in all its significance, revealed in the light, and borne in upon the heart, by the power of the Holy Ghost, possesses an attraction over the wide world--to civilized and savage, learned and illiterate, alike--which breaks down all opposition, assimilates all to itself, and forms out of the most heterogeneous and discordant materials a kingdom of surpassing glory, whose uniting principle is adoring subjection "to Him that loved them." "Will draw all men 'UNTO ME,'" says He. What lips could venture to utter such a word but His, which "dropt as an honeycomb," whose manner of speaking was evermore in the same spirit of conscious equality with the Father?
33
無題
日本語
33. これは、ご自身がどのような死に方をするかを示して言われたことです――すなわち、「地から上げられる」ことによって、「のろわれた木」の上で
(Joh 3:14；8:28)。
英語原文
33. This he said, signifying what death he should die--that is, "by being lifted up from the earth" on "the accursed tree"
(Joh 3:14; 8:28).
34
無題
日本語
34. 私たちは律法から――旧約聖書の諸書
（Ps 89:28, 29；110:4；
Da 2:44；7:13, 14
のような箇所に言及）。
キリストは――キリストは「とこしえに耐える」と聞いていました。
なのに、あなたは人の子は上げられなければならないとどうして言うのですか等――それがこの「上げられること」とどうして一致し得ようか。彼らは、主がメシヤであり、かつ暴力的な死に死ぬキリストであると主張しておられることをはっきりと見ていた。そしてそれが彼らのメシヤ預言のすべての観念に反するので、彼らは自分たちの強情な態度を正当化するために、この一見有利な点を得たことを喜んだ。
英語原文
34. We have heard out of the law--the scriptures of the Old Testament (referring to such places as
Ps 89:28, 29; 110:4; Da 2:44; 7:13, 14).
that Christ--the Christ "endureth for ever."
and how sayest thou, The Son of Man must be lifted up, &c.--How can that consist with this "uplifting?" They saw very well both that He was holding Himself up as the Christ and a Christ to die a violent death; and as that ran counter to all their ideas of the Messianic prophecies, they were glad to get this seeming advantage to justify their unyielding attitude.
35
無題
日本語
35, 36. あなたがたに光がある間、まだ少しばかりの間、光があなたがたとともにある。光がある間に歩きなさいなど--主は彼らの質問に答える代わりに、威厳と優しさを交えて、彼らに残された最後の短い機会を軽んじないようにと警告し、みずからのただ中に光がある間にその光を受け入れるよう懇願された。それは彼ら自身が「主にあって光」となるためであった。もしそうするなら、主のご人格と使命を取り巻くすべての雲は速やかに払いのけられたであろう。逆に、もし彼らが光を憎み続けるなら、主が彼らの純粋に思弁的・揚げ足取り的な質問にどれほど答えても無駄であった。（参照
Lu 13:23）。
英語原文
35, 36. Yet a little while is the light with you. Walk while ye have the light, &c.--Instead of answering their question, He warns them, with mingled majesty and tenderness, against trifling with their last brief opportunity, and entreats them to let in the Light while they have it in the midst of them, that they themselves might be "light in the Lord." In this case, all the clouds which hung around His Person and Mission would speedily be dispelled, while if they continued to hate the light, bootless were all His answers to their merely speculative or captious questions. (See on
Lu 13:23).
36
無題
日本語
36. イエスはこれらのことを語って、去って行き、彼らから身を隠された--かつて誰も語らなかったように語り、語り尽くせない威厳と愛に満ちた言葉の直後に、聞く人々から「身を隠さ」なければならなかったとは！ では彼らはどのような者であったか。おそらくベタニヤに退かれたのであろう。（平行記事は
Mt 21:17; Lu 21:37）。
英語原文
36. These things spake Jesus, and departed, and did hide himself from them--He who spake as never man spake, and immediately after words fraught with unspeakable dignity and love, had to "hide Himself" from His auditors! What then must they have been? He retired, probably to Bethany. (The parallels are:
Mt 21:17; Lu 21:37).
37
無題
日本語
37-41. 自分自身の省察を記録するのは、この福音書記者だけのやり方である。しかしここで、主の公の奉仕が実質的に終わった点に達したので、彼は今や滅びゆく民の大半に対する主の奉仕全体の実りのなさに、痛ましい一瞥を投げかけている。
あれほど多くの奇跡を行われたのに--用いられた言葉は、その性質と同じく数を暗示している。
英語原文
37-41. It is the manner of this Evangelist alone to record his own reflections on the scenes he describes; but here, having arrived at what was virtually the close of our Lord's public ministry, he casts an affecting glance over the fruitlessness of His whole ministry on the bulk of the now doomed people.
though he had done so many miracles--The word used suggests their nature as well as number.
38
無題
日本語
38. イザヤの言葉が……成就するためであった--この不信仰は神の目的を少しも覆すものではなかった。むしろ逆に、それを成就させたのである。
英語原文
38. That the saying of Esaias . . . might be fulfilled--This unbelief did not at all set aside the purposes of God, but, on the contrary, fulfilled them.
39
無題
日本語
39-40. それゆえ、彼らは信じることができなかった。イザヤがまたこう言ったからである。すなわち、『主は彼らの目を盲目にされた。それは彼らが見ないためである』、等――これが、進んで真理に対して目を閉ざし、心をかたくなにする者たちが、その不信仰と不悔悟のうちに閉じ込められるという裁きの積極的な神のわざ*を表現していることは、すべての公正な批評家 [OLSHAUSEN のように] によって認められている。もっとも、その多くは、これが人間の自由意志と少しも矛盾しないこと――もちろんそうであるが――を主張する必要があると考えている。
英語原文
39-40. Therefore they could not believe, because Esaias said again, He hath blinded their eyes, that they should not see, &c.--That this expresses a positive divine act, by which those who wilfully close their eyes and harden their hearts against the truth are judicially shut up in their unbelief and impenitence, is admitted by all candid critics [as OLSHAUSEN], though many of them think it necessary to contend that this is in no way inconsistent with the liberty of the human will, which of course it is not.
41
無題
日本語
41. イザヤはこれらのことを、彼の栄光を見たときに語ったのであり、彼について述べたのである――イザヤの幻（
Isa 6:1-13
）およびすべての類する旧約聖書の表現を解き明かす上で、極めて重要な鍵である。「御子は、旧約聖書において支配し、選ばれた者たちに現れる王、主エホバである。それは新約聖書において、御子の目に見えない奉仕者である御霊が教会の導き手であり、心の聖所における啓示者であるのと同じである」[OLSHAUSEN]。
英語原文
41. These things said Esaias, when he saw his glory, and spake of him--a key of immense importance to the opening of Isaiah's vision
(Isa 6:1-13),
and all similar Old Testament representations. "THE SON is the King Jehovah who rules in the Old Testament and appears to the elect, as in the New Testament THE SPIRIT, the invisible Minister of the Son, is the Director of the Church and the Revealer in the sanctuary of the heart" [OLSHAUSEN].
42
無題
日本語
42, 43. 官長たちの中にも――むしろ「官長たちのうちでさえ」。ニコデモやヨセフのような人々である。
パリサイ人たちのゆえに――すなわち、分派の指導者たちのゆえに。彼ら自身がその一員であったからである。
会堂から追い出される――
Joh 9:22, 34
を参照。
英語原文
42, 43. among the chief rulers also--rather, "even of the rulers"; such as Nicodemus and Joseph.
because of the Pharisees--that is, the leaders of the sects; for they were of it themselves.
put out of the synagogue--See
Joh 9:22, 34.
43
無題
日本語
43. 人からの誉れよりも、神からの誉れを愛したからである――「これらの人々のうち少なくとも数名は後に勇敢にキリストを告白したことを考えれば、厳しい言葉である。これは神がこの時彼らの行動をどのように見ておられたか、そして現在も同様の行動をどう見ておられるかを示すものである」[WEBSTER and WILKINSON]。
英語原文
43. they loved the praise of men more than the praise of God--"a severe remark, considering that several at least of these persons afterwards boldly confessed Christ. It indicates the displeasure with which God regarded their conduct at this time, and with which He continues to regard similar conduct" [WEBSTER and WILKINSON].
44
無題
日本語
44-50. イエスは大声で叫ばれた――大声で、しかも独特の荘厳さをもって。（
Joh 7:37
を比較せよ）。
そして言われた。わたしを信じる者は、等――これは、前に自然な場所が見つからなかったいくつかの重みある宣言の補足的な記録と思われ、主の全証言の要約と締めくくりとしてここに導入されている。
英語原文
44-50. Jesus cried--in a loud tone, and with peculiar solemnity. (Compare
Joh 7:37).
and said, He that believeth on me, &c.--This seems to be a supplementary record of some weighty proclamations, for which there had been found no natural place before, and introduced here as a sort of summary and winding up of His whole testimony.
Joh 12:1-11.
ベタニヤでの油塗り。
(参照
Mt 26:6-13)。
1-8. 過越の祭の六日前に――すなわち、その六日前に。おそらく過越の前に来るユダヤ人の安息日の金曜日の夕方、日没後に。