1
Joh 14:1-31.
英語原文
Joh 14:1-31.
DISCOURSE AT THE TABLE, AFTER SUPPER.
We now come to that portion of the evangelical history which we may with propriety call its Holy of Holies. Our Evangelist, like a consecrated priest, alone opens up to us the view into this sanctuary. It is the record of the last moments spent by the Lord in the midst of His disciples before His passion, when words full of heavenly thought flowed from His sacred lips. All that His heart, glowing with love, had still to say to His friends, was compressed into this short season. At first (from
Joh 13:31)
the intercourse took the form of conversation; sitting at table, they talked familiarly together. But when
(Joh 14:31)
the repast was finished, the language of Christ assumed a loftier strain; the disciples, assembled around their Master, listened to the words of life, and seldom spoke a word (only
Joh 16:17, 29).
"At length, in the Redeemer's sublime intercessory prayer, His full soul was poured forth in express petitions to His heavenly Father on behalf of those who were His own. It is a peculiarity of these last chapters, that they treat almost exclusively of the most profound relations--as that of the Son to the Father, and of both to the Spirit, that of Christ to the Church, of the Church to the world, and so forth. Moreover, a considerable portion of these sublime communications surpassed the point of view to which the disciples had at that time attained; hence the Redeemer frequently repeats the same sentiments in order to impress them more deeply upon their minds, and, because of what they still did not understand, points them to the Holy Spirit, who would remind them of all His sayings, and lead them into all truth
(Joh 14:26)"
[OLSHAUSEN].
1. Let not your heart be troubled, &c.--What myriads of souls have not these opening words cheered, in deepest gloom, since first they were uttered!
ye believe in God--absolutely.
believe also in me--that is, Have the same trust in Me. What less, and what else, can these words mean? And if so, what a demand to make by one sitting familiarly with them at the supper table! Compare the saying in
Joh 5:17,
for which the Jews took up stones to stone Him, as "making himself equal with God"
(Joh 14:18).
But it is no transfer of our trust from its proper Object; it is but the concentration of our trust in the Unseen and Impalpable One upon His Own Incarnate Son, by which that trust, instead of the distant, unsteady, and too often cold and scarce real thing it otherwise is, acquires a conscious reality, warmth, and power, which makes all things new. This is Christianity in brief.
2
無題
2. 내 아버지 집에 거할 곳이 많도다--그러므로 모두를 위한 방이 있고, 각 사람을 위한 처소가 있다. 그렇지 않으면 너희에게 일렀으리라--곧 그렇지 않다면 즉시 너희에게 말했을 것이며, 너희를 속이지 않았을 것이라는 뜻이다. 내가 너희를 위하여 거처를 예비하러 가노니--너희가 거기에 있을 권리와 너희의 '처소'를 소유할 권리를 얻기 위해 가신다는 뜻이다.
英語原文
2. In my Father's house are many mansions--and so room for all, and a place for each.
if not, I would have told you--that is, I would tell you so at once; I would not deceive you.
I go to prepare a place for you--to obtain for you a right to be there, and to possess your "place."
3
無題
3. 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여--엄밀히는 그분의 인격적 나타나심 때를 가리킨다. 그러나 이차적이고 위로가 되는 의미에서는 각 개인에게도 해당된다. 여기서 다시 제기되는 주장을 주목하라. 곧 다시 와서 자기 백성을 자기에게로 영접하여, 그분이 계신 곳에 그들도 있게 하신다는 것이다. 그분은 그들이 자신이 있는 곳에, 자신의 보호 아래 있게 되리라는 보증만으로도 충분해야 한다고 여기신다.
英語原文
3. I will come again and receive you unto myself--strictly, at His Personal appearing; but in a secondary and comforting sense, to each individually. Mark again the claim made:--to come again to receive His people to Himself, that where He is there they may be also. He thinks it ought to be enough to be assured that they shall be where He is and in His keeping.
4
無題
4-7. 내가 어디로 가는지 그 길을 너희가 아느니라 . . . 도마가 이르되 주여 주께서 어디로 가시는지 우리가 알지 못하거늘 . . . 예수께서 이르시되 내가 곧 길이요 등--주님은 이렇게 말씀하심으로써 그들의 질문을 이끌어 내고 거기에 답하려 하셨다. 그리스도는 아버지께 이르는 '그 길'이시다. '나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라.' 그분은 우리가 아버지께 이를 때 그분 안에서 발견하는 모든 것의 '그 진리'이시다. '그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하신다'(골 2:9). 그리고 그분은 이렇게 접근되고 그분 안에서 나타난 하나님에게서 우리에게 흘러와 우리를 복되게 할 모든 '그 생명'이시다. '그는 참 하나님이시요 영생이시라'(요일 5:20).
英語原文
4-7. whither I go ye know . . . Thomas saith, Lord, we know not whither thou guest . . . Jesus saith, I am the way, &c.--By saying this, He meant rather to draw out their inquiries and reply to them. Christ is "THE WAY" to the Father--"no man cometh unto the Father but by Me"; He is "THE TRUTH" of all we find in the Father when we get to Him, "For in Him dwelleth all the fulness of the Godhead bodily"
(Col 2:9),
and He is all "THE LIFE" that shall ever flow to us and bless us from the Godhead thus approached and thus manifested in Him--"this is the true God and eternal life"
(1Jo 5:20).
7
無題
7. 이제부터는--지금, 또는 이때부터는 안다는 뜻이다.
英語原文
7. from henceforth--now, or from this time, understand.
8
無題
8-12. 이 대목의 요지는 아들이 아버지의 정해지고 완전한 나타남이라는 것, 이 일에 대해 제자들에게는 그분 자신의 말씀이 충분해야 한다는 것, 남은 의심이 있다면 그분의 일들이 그것을 제거해야 한다는 것이다(요 10:37 주석을 보라). 그러나 그분의 이 일들은 약한 믿음을 돕기 위한 것이었을 뿐이며, 그분이 떠나신 뒤 주실 능력으로 제자들에 의해 반복될 뿐 아니라, 아니 더 큰 일로 능가될 것이었다. 사도들은 전적으로 그분의 이름과 능력으로 그분의 기적들을 행했고, '더 큰' 일들은 정도가 아니라 종류에서 더 큰 일, 곧 성령께서 그들과 함께하심으로 하루에 수천 명이 회심하는 일이었다.
英語原文
8-12. The substance of this passage is that the Son is the ordained and perfect manifestation of the Father, that His own word for this ought to His disciples to be enough; that if any doubts remained His works ought to remove them (see on
Joh 10:37);
but yet that these works of His were designed merely to aid weak faith, and would be repeated, nay exceeded, by His disciples, in virtue of the power He would confer on them after His departure. His miracles the apostles wrought, though wholly in His name and by His power, and the "greater" works--not in degree but in kind--were the conversion of thousands in a day, by His Spirit accompanying them.
13
無題
13, 14. 너희가 . . . 내 이름으로 무엇을 구하든지--중보자로서의 내 이름으로라는 뜻이다. 내가 행하리니--하나님 나라의 머리와 주로서 행하시겠다는 말이다. 이 포괄적 약속은 요 14:14에서 강조하여 반복된다.
英語原文
13, 14. whatsoever ye . . . ask in my name--as Mediator.
that will I do--as Head and Lord of the kingdom of God. This comprehensive promise is emphatically repeated in
Joh 14:14.
15
無題
15-17. 너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라 내가 아버지께 구하겠으니 등--이 연결은 예수의 내주하시는 영을 위한 합당한 성전이, 그분을 위해 활동적으로 사는 그분께 대한 사랑으로 가득 찬 마음임을 가르치려는 듯하다. 그러므로 이것이 약속된 선물을 위한 합당한 준비였다. 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사--요한만 사용하는 말이다. 그의 복음서에서는 성령을 가리키고, 그의 첫째 서신(요일 2:1)에서는 그리스도 자신을 가리킨다. 본래 의미는 '변호자', '후원자', '돕는 자'이다. 이 의미에서 그리스도께 적용된 것이 분명하며(요일 2:1), 같은 의미에서 성령의 사역이 주는 모든 위로와 도움을 포함한다. 여기서 성령은 예수께서 부재하실 때 그리스도 자신의 자리를 대신하실 분으로 약속된다. 영원토록 너희와 함께 있게 하리니--예수께서 육체로 떠나려 하신 것처럼 결코 떠나지 않으신다는 뜻이다.
英語原文
15-17. If ye love me, keep my commandments. And I will pray the Father, &c.--This connection seems designed to teach that the proper temple for the indwelling Spirit of Jesus is a heart filled with that love to Him which lives actively for Him, and so this was the fitting preparation for the promised gift.
he shall give you another Comforter--a word used only by John; in his Gospel with reference to the Holy Spirit, in his First Epistle
(1Jo 2:1),
with reference to Christ Himself. Its proper sense is an "advocate," "patron," "helper." In this sense it is plainly meant of Christ
(1Jo 2:1),
and in this sense it comprehends all the comfort as well as aid of the Spirit's work. The Spirit is here promised as One who would supply Christ's own place in His absence.
that he may abide with you for ever--never go away, as Jesus was going to do in the body.
17
無題
17. 그는 진리의 영이라 세상은 능히 그를 받지 못하나니 등--(고전 2:14를 보라). 그는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라--이 둘의 고유한 충만함은 아직 미래의 일이었지만, 우리 주님은 현재와 미래를 함께 사용하심으로 그들이 이미 이 큰 복의 싹을 가지고 있음을 분명히 말씀하시는 듯하다.
英語原文
17. whom the world cannot receive, &c.--(See
1Co 2:14).
he dwelleth with you, and shall be in you--Though the proper fulness of both these was yet future, our Lord, by using both the present and the future, seems plainly to say that they already had the germ of this great blessing.
18
無題
18-20. 내가 너희를 고아와 같이 버려두지 아니하고--상실과 황폐의 상태로 두지 않겠다는 뜻이다. 또는 난외주처럼 '고아들'이라는 뜻이다. 너희에게로 오리라--'내가 온다' 또는 '오고 있다'는 뜻이다. 이는 분명히 성령으로 오신다는 말이다. 그 목적이 그분의 떠남을 상실이 아니게 하는 것이었기 때문이다.
英語原文
18-20. I will not leave you comfortless--in a bereaved and desolate condition; or (as in Margin) "orphans."
I will come to you--"I come" or "am coming" to you; that is, plainly by the Spirit, since it was to make His departure to be no bereavement.
19
無題
19. 세상은 . . . 보지 못하겠고--바라보지 못한다는 뜻이다. 너희는 . . . 보리니--바라본다는 뜻이다. 나를--그분의 육체적 임재는 '세상'이 그분에 대해 가진, 또는 가질 수 있었던 유일한 봄이었으므로, 그분이 아버지께로 떠나신 뒤 세상은 '그분을 더 이상 보지 못했다.' 그러나 성령의 오심으로 그리스도의 임재는 영적으로 밝아진 제자들에게 계속되었을 뿐 아니라, 성령이 오시기 전의 육체적 임재보다 훨씬 더 효과적이고 복된 것이 되었다. 내가 살아 있으므로--죽은 자 가운데서 일으켜진 뒤에야 '살게 될 것'이라는 뜻이 아니다. 그분은 꺼질 수 없는 신적 생명을 말씀하신다. 그 관점에서 보면 그분의 죽음과 부활은 영광스러운 태양 원반 위를 지나가는 그림자에 불과했다. (눅 24:5; 계 1:18, '살아 있는 자'와 비교하라). 예수께서는 죽음을 바로 눈앞에 두고 이 장엄한 말씀을 하셨다. 이것이 다음 절, '너희도 살리라'에 얼마나 큰 밝음을 던져 주는가! LUTHER는 공포의 왕에게 말했다. '네가 주 그리스도를 삼켰으나 그를 다시 내놓을 수밖에 없었고, 그에게 삼켜졌다는 것을 알지 못하느냐? 그러므로 내가 그분 안에 거하며 그분의 이름을 위하여 살고 고난받기 때문에, 너는 나를 삼키지 못한 채 놓아주어야 한다. 사람들이 나를 세상에서 몰아낼 수는 있다. 나는 그것을 개의치 않는다. 그러나 그 때문에 내가 죽음 안에 머물지는 않을 것이다. 나는 내 주 그리스도와 함께 살 것이다. 내가 그분이 살아 계심을 알고 믿기 때문이다!' (STIER가 인용).
英語原文
19. world seeth--beholdeth.
me no more, but ye see--behold.
me--His bodily presence, being all the sight of Him which "the world" ever had, or was capable of, it "beheld Him no more" after His departure to the Father; but by the coming of the Spirit, the presence of Christ was not only continued to His spiritually enlightened disciples, but rendered far more efficacious and blissful than His bodily presence had been before the Spirit's coming.
because I live--not "shall live," only when raised from the dead; for it is His unextinguishable, divine life of which He speaks, in view of which His death and resurrection were but as shadows passing over the sun's glorious disk. (Compare
Lu 24:5; Re 1:18,
"the Living One"). And this grand saying Jesus uttered with death immediately in view. What a brightness does this throw over the next clause, "ye shall live also!" "Knowest thou not," said LUTHER to the King of Terrors, "that thou didst devour the Lord Christ, but wert obliged to give Him back, and wert devoured of Him? So thou must leave me undevoured because I abide in Him, and live and suffer for His name's sake. Men may hunt me out of the world--that I care not for--but I shall not on that account abide in death. I shall live with my Lord Christ, since I know and believe that He liveth!" (quoted in STIER).
20
無題
20. 그 날에는--성령이 오시는 날이다. 내가 아버지 안에, 너희가 내 안에, 내가 너희 안에 있는 것을 너희가 알리라--(요 17:22, 23 주석을 보라).
英語原文
20. At that day--of the Spirit's coming.
ye shall know that I am in my Father, ye in me, I in you--(See on
Joh 17:22,23).
21
無題
21. 나의 계명을 가지고 지키는 자라야 등--(요 14:15 주석을 보라). 내 아버지께 사랑을 받을 것이요 나도 그를 사랑하여--여기서 신적 위격들뿐 아니라 각 위격이 참 제자들에게 각각 행하시는 사랑의 작용 사이에도 뚜렷한 구별선이 있음을 주목하라.
英語原文
21. He that hath my commandments and keepeth them, &c.--(See on
Joh 14:15).
my Father and I will love him--Mark the sharp line of distinction here, not only between the Divine Persons but the actings of love in Each respectively, towards true disciples.
22
無題
22. 가룟인이 아닌 유다가 이르되--아름다운 삽입구다! 배반자는 더 이상 그 자리에 없었으므로, 이 질문이 그에게서 나온 것이 아니라고 말해 줄 필요는 없었다. 그러나 복음서 기자가 이렇게 말하는 듯하다. '배반자와는 매우 다른 유다, 그리고 그가 던졌을 어떤 질문과도 매우 다른 질문이다. 사실 [STIER 안의 한 사람이 말하듯] 이스가리옷에 대해서는 그가 어떤 방식으로든 자기 스승의 말씀 속으로 들어갔다거나, 무모한 호기심의 질문이라도 던졌다는 기록을 읽지 못한다. 그가 그랬을 수도 있지만, 그에게서 복음서 안에서 영속될 만한 것으로 여겨진 것은 그의 이름과 배반뿐이었다.' 어찌하여 . . . 우리에게는 나타내시고 세상에는 아니하려 하시나이까--요 14:19에 근거한 지극히 자연스럽고 합당한 질문이다. 해석자들이 그것을 유대적이라고 비난하지만 말이다.
英語原文
22. Judas saith . . . not Iscariot--Beautiful parenthesis this! The traitor being no longer present, we needed not to be told that this question came not from him. But it is as if the Evangelist had said, "A very different Judas from the traitor, and a very different question from any that he would have put. Indeed [as one in STIER says], we never read of Iscariot that he entered in any way into his Master's words, or ever put a question even of rash curiosity (though it may be he did, but that nothing from him was deemed fit for immortality in the Gospels but his name and treason)."
how . . . manifest thyself to us, and not to the world--a most natural and proper question, founded on
Joh 14:19,
though interpreters speak against it as Jewish.
23
無題
23. 우리가 그에게 가서 거처를 그와 함께하리라--놀라운 진술이다! 아버지께서 '오신다'는 말에서 주님은 성령이 마음에 들어와 아바, 아버지라 부르도록 가르치기 전에는 일어나지 않는, 하나님을 영혼에게 아버지로서 계시하시는 일을 가리키신다[OLSHAUSEN]. '거처'는 영구적이고 영원한 머묾을 뜻한다! (레 26:11, 12; 겔 37:26, 27; 고후 6:16과 비교하고, 렘 14:8과 대조하라).
英語原文
23. we will come and make our abode with him--Astonishing statement! In the Father's "coming" He "refers to the revelation of Him as a Father to the soul, which does not take place till the Spirit comes into the heart, teaching it to cry, Abba, Father" [OLSHAUSEN]. The "abode" means a permanent, eternal stay! (Compare
Le 26:11, 12; Eze 37:26, 27; 2Co 6:16;
and contrast
Jer 14:8).
25
無題
25, 26. 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라--(요 14:15; 요 14:17 주석을 보라). 아들이 아버지의 이름으로 오셨듯이, 아버지는 성령을 내 이름으로 보내실 것이라고 예수께서 말씀하신다. 곧 그들이 영혼 안에서 그리스도께서 가르치신 것을 재생산하게 하는 동일한 신적 능력과 권위로 보내신다는 뜻이다. '그들의 마음속에 잠자는 씨앗처럼 놓여 있던 것을 살아 있는 의식으로 가져오신다' [OLSHAUSEN]. 복음 역사서의 신뢰성과 궁극적 신적 권위는 이것 위에 놓여 있다. 여기서 성령에 대해 말한 모든 것은 그분의 신적 인격성을 결정적으로 보여 준다. '이 세 장에서 성령께 적용된 모든 인격적 표현들, 곧 가르치심, 생각나게 하심, 증언하심, 오심, 책망하심, 인도하심, 말씀하심, 들으심, 예언하심, 취하심을 긴 비유 이상이 아니라고 볼 수 있는 사람은, 성경 해석자는커녕 이해 가능한 말의 해석자로도 인정받을 자격이 없다' [STIER].
英語原文
25, 26. he shall teach you all things, and bring all to . . . remembrance, whatsoever I have said unto you--(See on
Joh 14:15;
Joh 14:17).
As the Son came in the Father's name, so the Father shall send the Spirit in My name, says Jesus, that is, with like divine power and authority to reproduce in their souls what Christ taught them, "bringing to living consciousness what lay like slumbering germs in their minds" [OLSHAUSEN]. On this rests the credibility and ultimate divine authority of THE GOSPEL HISTORY. The whole of what is here said of THE SPIRIT is decisive of His divine personality. "He who can regard all the personal expressions, applied to the Spirit in these three chapters ('teaching,' 'reminding,' 'testifying,' 'coming,' 'convincing,' 'guiding,' 'speaking,' 'hearing,' 'prophesying,' 'taking') as being no other than a long drawn-out figure, deserves not to be recognized even as an interpreter of intelligible words, much less an expositor of Holy Scripture" [STIER].
27
無題
27. 평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라--요 14:25, 26이 말씀을 마무리할 준비의 음처럼 들렸다면, 이 말씀은 작별 인사처럼 들릴 것이다. 그러나 아, 보통의 작별 인사와 얼마나 다른가! 이것은 참으로 이별의 말씀이지만 가장 풍성한 의미를 지니며, 떠나는 친구의 관례적 '평안'이 승화되고 변모된 것이다. '평강의 왕'(사 9:6)으로서 그분은 그것을 육체 안으로 가져오셨고, 자신의 인격 안에 지니고 다니셨으며('나의 평안'), 그것을 우리의 것으로 삼기 위해 죽으셨고, 땅 위의 제자들에게 유산으로 남기셨으며, 성령으로 그들의 마음에 심고 유지하신다. 많은 유산은 '남겨져도' 수유자에게 결코 '주어지지' 않고, 많은 선물은 예정되어도 마땅한 대상에게 도달하지 못한다. 그러나 그리스도는 자기 유언의 집행자이시다. 그분이 '남기시는' 평안을 그분이 '주신다.' 그러므로 모든 것이 확실하다. 세상이 주는 것과 같지 아니하니라--세상과 대조하여 그분은 진실하게, 실질적으로, 영원히 주신다.
英語原文
27. Peace I leave with you, my peace I give unto you--If
Joh 14:25, 26
sounded like a note of preparation for drawing the discourse to a close, this would sound like a farewell. But oh, how different from ordinary adieus! It is a parting word, but of richest import, the customary "peace" of a parting friend sublimed and transfigured. As "the Prince of Peace"
(Isa 9:6)
He brought it into flesh, carried it about in His Own Person ("My peace") died to make it ours, left it as the heritage of His disciples upon earth, implants and maintains it by His Spirit in their hearts. Many a legacy is "left" that is never "given" to the legatee, many a gift destined that never reaches its proper object. But Christ is the Executor of His own Testament; the peace He "leaves" He "gives"; Thus all is secure.
not as the world giveth--in contrast with the world, He gives sincerely, substantially, eternally.
28
無題
28. 너희가 나를 사랑하였더라면 내가 아버지께로 간다 하였으므로 기뻐하였으리라 아버지는 나보다 크심이라--아리우스파와 소시니우스파가 그리스도의 고유한 신성을 반대하는 승리의 증거로 끊임없이 인용하는 이 말씀은, 사실 그들의 원리 위에서는 이해 가능한 의미를 주지 못한다. 거룩한 사람이 임종 자리에서 자기를 잃게 될 전망 때문에 눈물 흘리는 친구들을 보며 '너희는 나 때문에 울기보다 오히려 기뻐해야 하며, 정말 나를 사랑한다면 그럴 것이다'라고 말한다면 그 말은 아주 자연스럽다. 그러나 그들이 그에게 왜 그의 떠남을 슬퍼하기보다 기뻐하는 것이 더 합당한지 묻는다면, 그가 '내 아버지는 나보다 크시기 때문이다'라고 대답할 때 그들이 놀라 물러서지 않겠는가, 아니 공포를 느끼지 않겠는가? 그렇다면 그리스도의 입술에서 나온 이 낯선 말씀은, 그들이 그분이 아버지께로 떠남으로 무엇이든 얻으실 수 있다고 생각하기 매우 어렵게 만들었던 그분의 가르침을 전제하지 않는가? 그리고 그런 의미에서 그분이 실제로 그렇게 하실 수 있다는 것을 명시적으로 말해야 할 필요를 만들지 않는가? 그러므로 이 놀라운 설명은 그분이 아버지와 고유하게 동등하시다는 강조되고 반복된 가르침에서 생길 수 있는 오해, 곧 그렇게 높으신 분은 이 음울한 장면에서 구름 없는 하늘과 아버지의 바로 품으로 옮겨감으로 어떤 더함도 받을 수 없다는 오해를 바로잡기 위한 것임이 분명해 보인다. 그리고 이것이 그렇지 않음을 확신시켜, 그들 자신의 슬픔을 그분의 다가오는 기쁨 안에서 잊게 하려는 것이다.
英語原文
28. If ye loved me, ye would rejoice, because I said, I go unto the Father, for my Father is greater than I--These words, which Arians and Socinians perpetually quote as triumphant evidence against the proper Divinity of Christ, really yield no intelligible sense on their principles. Were a holy man on his deathbed, beholding his friends in tears at the prospect of losing him, to say, "Ye ought rather to joy than weep for me, and would if ye really loved me, "the speech would be quite natural. But if they should ask him, why joy at his departure was more suitable than sorrow, would they not start back with astonishment, if not horror, were he to reply, "Because my Father is greater than I?" Does not this strange speech from Christ's lips, then, presuppose such teaching on His part as would make it extremely difficult for them to think He could gain anything by departing to the Father, and make it necessary for Him to say expressly that there was a sense in which He could do so? Thus, this startling explanation seems plainly intended to correct such misapprehensions as might arise from the emphatic and reiterated teaching of His proper equality with the Father--as if so Exalted a Person were incapable of any accession by transition from this dismal scene to a cloudless heaven and the very bosom of the Father--and by assuring them that this was not the case, to make them forget their own sorrow in His approaching joy.
30
無題
30, 31. 이후에는 내가 너희와 말을 많이 하지 아니하리니--'내게 아직 조금 더 할 말이 있으나, 내 일이 빠르게 다가오고 대적의 접근이 그것을 짧게 끊을 것이다'라는 뜻이다. 이 세상 임금--(요 12:31 주석을 보라). 오겠음이라--첫 번째 무서운 공격(눅 4:1-13)에 실패하고 '얼마 동안'만 떠났던 그가(요 14:13), 마지막 큰 공격을 위해 적대적 의도를 가지고 온다는 뜻이다. 그러나 그는 내게 관계할 것이 없으니--자기에게 속한 것이 아무것도 없고, 붙잡을 것이 아무것도 없다는 뜻이다. 영광스러운 말씀이다! 그 진리가 그리스도의 인격과 사역을 세상의 생명으로 만든다(히 9:14; 요일 3:5; 고후 5:21).
英語原文
30, 31. Hereafter I will not talk much with you--"I have a little more to say, but My work hastens apace, and the approach of the adversary will cut it short."
for the prince of this world--(See on
Joh 12:31).
cometh--with hostile intent, for a last grand attack, having failed in His first formidable assault
(Lu 4:1-13)
from which he "departed [only] for a season"
(Joh 14:13).
and hath nothing in me--nothing of His own--nothing to fasten on. Glorious saying! The truth of it is, that which makes the Person and Work of Christ the life of the world
(Heb 9:14; 1Jo 3:5; 2Co 5:21).
31
無題
31. 오직 내가 아버지를 사랑하는 것과 등--의미는 이렇게 보충되어야 한다. '세상 임금에게는 내 안에 아무것도 없지만, 내가 그에게 죽기까지 나 자신을 내어 줄 것이다. 이는 내가 아버지를 사랑하고 순종한다는 것, 곧 많은 사람의 대속물로 내 생명을 주라는 아버지의 계명이 있음을 세상이 알게 하려는 것이다.' 일어나라 여기를 떠나자--그렇다면 어떤 유능한 해석자들이 결론 내리듯, 이 말씀 단계에서 그들이 만찬 방을 떠났는가? 그렇다면 우리 복음서 기자가 그것을 언급했을 것이라고 우리는 생각한다. 요 18:1을 보라. 그 구절은 그들이 그때서야 다락방을 떠났음을 분명히 암시하는 듯하다. 그렇다면 이 말이 그것을 뜻하지 않는다면 무슨 뜻인가? 우리는 이것이 더 이른 시기의 말씀, '내가 받을 세례가 있으니 그것이 이루어지기까지 나의 답답함이 어떠하겠느냐!'의 명령이었다고 생각한다. 곧 갈등 속으로 들어가고자 하는 그분 영의 깊은 열망이 자발적이고 억누를 수 없이 표현된 것이다. 그리고 그분의 입술에 매달려 있던 손님들이 그것을 다소 문자적으로 받아들여 떠나려는 움직임으로 반응했을 가능성이 크지만, 손짓 한 번이면 헤어지기 전에 아직 더 하실 말씀이 있음을 보이기에 충분했을 것이다. 또 그 스승에 대한 사랑에 펜을 적신 그 제자는, 그분의 말씀을 밝히는 데 필수적인 경우가 아니면 그들의 움직임을 작은 일로 여겼으므로, 높은 말씀 한가운데서 도살장으로 서둘러 가는 어린양의 이 작은 분출을 기록했을 것이다. 반면 그것이 청중에게 어떤 영향을 주었는지는 중요하지 않은 일로 자연스럽게 지나쳤을 것이다.
英語原文
31. But that the world may know that I love the Father, &c.--The sense must be completed thus: "But to the Prince of the world, though he has nothing in Me, I shall yield Myself up even unto death, that the world may know that I love and obey the Father, whose commandment it is that I give My life a ransom for many."
Arise, let us go hence--Did they then, at this stage of the discourse, leave the supper room, as some able interpreters conclude? If so, we think our Evangelist would have mentioned it: see
Joh 18:1,
which seems clearly to intimate that they then only left the upper room. But what do the words mean if not this? We think it was the dictate of that saying of earlier date, "I have a baptism to be baptized with, and how am I straitened till it be accomplished!"--a spontaneous and irrepressible expression of the deep eagerness of His spirit to get into the conflict, and that if, as is likely, it was responded to somewhat too literally by the guests who hung on His lips, in the way of a movement to depart, a wave of His hand, would be enough to show that He had yet more to say ere they broke up; and that disciple, whose pen was dipped in a love to his Master which made their movements of small consequence save when essential to the illustration of His words, would record this little outburst of the Lamb hastening to the slaughter, in the very midst of His lofty discourse; while the effect of it, if any, upon His hearers, as of no consequence, would naturally enough be passed over.
요 14:1-31. 만찬 뒤 식탁에서 하신 말씀. 이제 우리는 복음 역사 중에서 마땅히 그 지성소라 부를 수 있는 부분에 이른다. 우리 복음서 기자는 성별된 제사장처럼 홀로 이 성소를 향한 시야를 열어 준다. 이것은 주께서 고난 전에 제자들 가운데서 보내신 마지막 순간들, 하늘의 생각으로 가득 찬 말씀이 그 거룩한 입술에서 흘러나온 순간들의 기록이다. 사랑으로 타오르는 그분의 마음이 친구들에게 아직 해야 할 모든 말이 이 짧은 시간 속에 압축되었다. 처음에는(요 13:31부터) 교제가 대화의 형태를 취했다. 식탁에 앉아 그들은 친밀하게 함께 말했다. 그러나 요 14:31에서 식사가 끝나자 그리스도의 말투는 더 높은 흐름을 띠었다. 스승 주위에 모인 제자들은 생명의 말씀을 들었고, 거의 아무 말도 하지 않았다(오직 요 16:17, 29). '마침내 구속자의 숭고한 중보 기도에서, 그분의 충만한 영혼은 자기 사람들을 위해 하늘 아버지께 드리는 명확한 간구들로 쏟아졌다. 이 마지막 장들의 특징은 거의 전적으로 가장 깊은 관계들, 곧 아들과 아버지의 관계, 두 분과 성령의 관계, 그리스도와 교회의 관계, 교회와 세상의 관계 등을 다룬다는 데 있다. 더구나 이 숭고한 교통의 상당 부분은 그때 제자들이 도달해 있던 관점을 넘어섰다. 그러므로 구속자는 같은 생각들을 자주 반복하여 그들의 마음에 더 깊이 새기셨고, 그들이 여전히 이해하지 못하는 것 때문에 성령을 가리키셨다. 성령은 그분의 모든 말씀을 생각나게 하시고 그들을 모든 진리 가운데로 인도하실 것이다(요 14:26)' [OLSHAUSEN]. 1. 너희는 마음에 근심하지 말라 등--처음 발해진 이래 이 첫 말씀들은 깊은 어둠 속에서 얼마나 많은 영혼들을 위로했는가! 너희는 하나님을 믿으니--절대적으로 믿는다는 뜻이다. 또 나를 믿으라--곧 나에게도 같은 신뢰를 가지라는 뜻이다. 이 말씀이 이보다 덜하거나 다른 무엇을 뜻할 수 있겠는가? 그렇다면 저녁 식탁에서 그들과 친밀하게 앉아 있는 한 분이 하신 요구로서 얼마나 놀라운가! 요 5:17의 말씀과 비교하라. 유대인들은 그 말씀 때문에 그분이 '자기를 하나님과 동등으로 삼으신다'(요 14:18) 하여 돌로 치려 했다. 그러나 이것은 우리의 신뢰를 그 합당한 대상에게서 옮기는 것이 아니다. 오히려 보이지 않고 만질 수 없는 분에 대한 우리의 신뢰를 그분 자신의 성육신하신 아들 위에 집중시키는 것이다. 그렇게 함으로써 그 신뢰는 그렇지 않을 때처럼 멀고 불안정하며 너무 자주 차갑고 거의 실제가 아닌 것이 되지 않고, 모든 것을 새롭게 하는 의식적 실제성, 따뜻함, 능력을 얻게 된다. 이것이 간단히 말한 기독교다.