1
Joh 19:1-16.
日本語
英語原文
Joh 19:1-16.
JESUS BEFORE PILATE--SCOURGED--TREATED WITH OTHER SEVERITIES AND INSULTS--DELIVERED UP, AND LED AWAY TO BE CRUCIFIED.
1-3. Pilate took Jesus and scourged him--in hope of appeasing them. (See
Mr 15:15).
"And the soldiers led Him away into the palace, and they call the whole band"
(Mr 15:16)
--the body of the military cohort stationed there--to take part in the mock coronation now to be enacted.
2
無題
日本語
2-5. 兵士たちは、いばらで冠を編み、それをイエスの頭にかぶらせ、紫の着物を着せた――これはユダヤ人の王としての嘲笑であった。
そして彼らは近寄って、「王様、万歳」と言った――ローマ風の挨拶（ホメリアン）。
英語原文
2. the soldiers platted a crown of thorns, and put it on his head--in mockery of a regal crown.
and they put on him a purple robe--in mockery of the imperial purple; first "stripping him"
(Mt 27:28)
of His own outer garment. The robe may have been the "gorgeous" one in which Herod arrayed and sent Him back to Pilate
(Lu 23:11).
"And they put a reed into His right hand"
(Mt 27:29)
--in mockery of the regal scepter. "And they bowed the knee before Him"
(Mt 27:29).
3
無題
日本語
3. 言った。ユダヤ人の王様、万歳――皇帝に近づくときに用いられた形式で、あざける敬意を示した。「そして彼らは主につばをかけ、葦の棒を取り、主の頭をたたいた」
(Mt 27:30)。
これらの痛ましい詳細に対する最良の注解は、顔を覆うことである。
英語原文
3. And said, Hail, King of the Jews!--doing Him derisive homage, in the form used on approaching the emperors. "And they spit upon Him, and took the reed and smote Him on the head"
(Mt 27:30).
The best comment on these affecting details is to cover the face.
4
無題
日本語
4, 5. ピラトは……また出て来て、言った……見よ。私はあなたがたに、この人を引き渡すために――引き渡そうとしている。
それは私がこの人に何の罪も見いだせないことを、あなたがたが知るためである――そして、主をむち打ち、兵士たちが主をあざけるに任せることによって、あなた方の憤慨に応えるために、裁判官として期待されうる限りのことをしたのである。
英語原文
4, 5. Pilate . . . went forth again, and saith . . . Behold, I bring him forth to you--am bringing, that is, going to bring him forth to you.
that ye may know I find no fault in him--and, by scourging Him and allowing the soldiers to make sport of Him, have gone as far to meet your exasperation as can be expected from a judge.
5
無題
日本語
5. そこで、イエスは、いばらの冠と紫の着物を着て、出て来られた。ピラトは彼らに言った。見よ、この人だ――このことばを軽蔑が促したと考える理由はない。この惨めな男の胸の中には明らかに闘争があった。彼は単なる叫び声に無実の人を引き渡すことを嫌だっただけでなく、次に続くことから明らかなように、主の神秘的な主張に関する不安が彼の胸を苦しめ始めていた。そして彼の叫びの目的は、彼らのあわれみを動かすことであったようである。しかし、彼の意図が何であれ、それら三つのことばはキリスト教世界全体によって熱心に引き継がれ、苦しみを受ける主に対する穏やかで熱狂的な称賛の荘厳な表現として、永遠にその心の中に祭られた。
英語原文
5. Then Jesus came forth, wearing the crown of thorns, and the purple robe. And Pilate saith unto them, Behold the man!--There is no reason to think that contempt dictated this speech. There was clearly a struggle in the breast of this wretched man. Not only was he reluctant to surrender to mere clamor an innocent man, but a feeling of anxiety about His mysterious claims, as is plain from what follows, was beginning to rack his breast, and the object of his exclamation seems to have been to move their pity. But, be his meaning what it may, those three words have been eagerly appropriated by all Christendom, and enshrined for ever in its heart as a sublime expression of its calm, rapt admiration of its suffering Lord.
6
無題
日本語
6, 7. 祭司長たちが……イエスを見ると、叫んで言った――主を見たことで彼らの悪魔のような激怒が再び燃え上がった。
十字架につけよ。十字架につけよ――(参照
Mr 15:14)。
ピラトは彼らに言った。あなたがたが、この人を引き取って、十字架につけなさい。私はこの人に罪を見いだせない――あたかもこれが彼をその行為の責任から解放するかのように。主を引き渡すことによって、彼がそのすべてを負うのである。
英語原文
6, 7. When the chief priests . . . saw him, they cried out--their fiendish rage kindling afresh at the sight of Him.
Crucify him, crucify him--(See
Mr 15:14).
Pilate saith unto them, Take ye him, and crucify him; for I find no fault in him--as if this would relieve him of the responsibility of the deed, who, by surrendering Him, incurred it all!
7
無題
日本語
7. ユダヤ人は彼に答えた。私たちには律法があり、私たちの律法によれば、この人は死罪に当たる。自分を神の子としたからである――彼らの刑事告発が無に帰したので、彼らはその論点を捨て、ピラトが責任を彼らに丸投げしたので、彼らは自分たちのユダヤの律法に退いた。それによれば、神と同等であると主張することによって（参照
Joh 5:18
および Joh 8:59）、
主は死ぬべきであった。そして、民政長官として彼らの律法をこのような侮辱から守ることがピラトの義務であることをほのめかした。
英語原文
7. The Jews answered him, We have a law, and by oar law he ought to die, because he made himself the Son of God--Their criminal charges having come to nothing, they give up that point, and as Pilate was throwing the whole responsibility upon them, they retreat into their own Jewish law, by which, as claiming equality with God (see
Joh 5:18 and Joh 8:59),
He ought to die; insinuating that it was Pilate's duty, even as civil governor, to protect their law from such insult.
8
無題
日本語
8-11. ピラトは……このことばを聞いて、ますます恐れた――「神の子」という名、ユダヤ人の告発者たちが明らかに付していた高貴な意味、彼がすでに主と交わした対話、そして妻の夢
(Mt 27:19)
が、共にこの惨めな男の胸の中で働いた。
英語原文
8-11. When Pilate . . . heard this saying, he was the more afraid--the name "SON OF GOD," the lofty sense evidently attached to it by His Jewish accusers, the dialogue he had already held with Him, and the dream of his wife
(Mt 27:19),
all working together in the breast of the wretched man.
9
無題
日本語
9. また官邸に入って、イエスに言った。あなたはどこから来たのですか――これが主の使命ではなく、主の人格的起源に関する問いであることは疑いない。
イエスは彼に何も答えられなかった――十分に言われた。そのような問いに答える時は過ぎた。弱く揺れ動く総督はすでに譲歩しようとしている。
英語原文
9. and went again into the judgment hall, and saith to Jesus, Whence art thou?--beyond all doubt a question relating not to His mission but to His personal origin.
Jesus gave him no answer--He had said enough; the time for answering such a question was past; the weak and wavering governor is already on the point of giving way.
10
無題
日本語
10. そこでピラトはイエスに言った。わたしに話さないのですか――ここの「わたしに」は問いの中の強調語である。彼は職の誇りに頼る。それは疑いなく彼の良心の働きを鈍らせる傾向があった。
あなたを十字架につける権威も、あなたを釈放する権威も私にあることを知らないのですか――恐れと希望の両方によって主に働きかけるために言われた。
英語原文
10. Then saith Pilate unto him, Speakest thou not to me?--The "me" is the emphatic word in the question. He falls back upon the pride of office, which doubtless tended to blunt the workings of his conscience.
knowest thou not that I have power to crucify thee, and have power to release thee?--said to work upon Him at once by fear and by hope.
11
無題
日本語
11. あなたは――「べきである」と訳す方がよい。
わたしに対しては何の権威も持たない――十字架につけることも、釈放することも、わたしに対して何事もする権威を持たない[ベンゲル]。
上から与えられたのでなければ――「上から与えられなかったのでなければ」。
それゆえ、わたしをあなたに引き渡した者は――カヤパのことであるが、ユダヤ当局全体の代表としてのみ。
もっと大きな罪を持っています――より良い機会とそのような事柄についてのより多くの知識を持っていたので。
英語原文
11. Thou couldest--rather, "shouldst."
have no power at all against me--neither to crucify nor to release, nor to do anything whatever against Me [BENGEL].
except it were--"unless it had been."
given thee from above--that is, "Thou thinkest too much of thy power, Pilate: against Me that power is none, save what is meted out to thee by special divine appointment, for a special end."
therefore he that delivered me unto thee--Caiaphas, too wit--but he only as representing the Jewish authorities as a body.
hath the greater sin--as having better opportunities and more knowledge of such matters.
12
無題
日本語
12-16. そこから後は――特にこのことばが、彼を畏怖させ、不安を倍加させたようである。
ピラトはイエスを釈放しようとした――すなわち、それに対する彼らの同意を得ようとした。彼の権限でただちに行えたのに。
しかしユダヤ人たちは叫んだ――自分たちの利点を見て、それを利用するのに鈍感ではなかった。もしあなたがこの人を釈放するなら、あなたはカイザルの友ではない等――「これは弾劾の脅しに等しかった。トラヤヌスの代理官のような役人、とりわけピラトやフェリクスのような性格の総督がこれを非常に恐れたことが知られている。またこれは、イエスを滅ぼす目的のために外国の君主の至上権への熱心を装うことをいとわなかったユダヤ人指導者たちの裏切りと恥辱を完成させる」[ウェブスターとウィルキンソン]。(参照
Joh 19:15)。
ピラトは……それを聞いて……イエスを引き出し、――「の上に」
裁判の席に着いた*――この告発で囚人に対する判決をより荘厳に宣告するため。
ガバタと呼ばれる場所で――敷石された床。ローマ人がよく用いた。
ヘブル語でゴルゴダ――それが高く上げられていることから。
英語原文
12-16. And from thenceforth--particularly this speech, which seems to have filled him with awe, and redoubled his anxiety.
Pilate sought to release him--that is, to gain their consent to it, for he could have done it at once on his authority.
but the Jews cried--seeing their advantage, and not slow to profit by it. If thou let this man go, thou art not Cæsar's friend, &c.--"This was equivalent to a threat of impeachment, which we know was much dreaded by such officers as the procurators, especially of the character of Pilate or Felix. It also consummates the treachery and disgrace of the Jewish rulers, who were willing, for the purpose of destroying Jesus, to affect a zeal for the supremacy of a foreign prince" [WEBSTER and WILKINSON]. (See
Joh 19:15).
When Pilate . . . heard that, . . . he brought Jesus forth, and sat down in--"upon"
the judgment seat--that he might pronounce sentence against the Prisoner, on this charge, the more solemnly.
in a place called the Pavement--a tesselated pavement, much used by the Romans.
in the Hebrew, Gabbatha--from its being raised.
14
無題
日本語
14. その日は準備の日であった――すなわち、ユダヤ人の安息日の前の日。
そして第六時ごろ――ここでの真の読みはおそらく「第三時」――午前九時――であり、これはすべての出来事の系列およびほかの伝道者たちと最もよく合う。
ユダヤ人たちに言った。見よ。あなたがたの王だ――彼らに譲歩することを決心した今、彼は自分が知っているこの皮肉によって彼らに一種の静かな復讐をし、彼らを刺した。これは彼らの主を消そうとする叫びを再び呼び覚ますだけである。
英語原文
14. It was the preparation--that is, the day before the Jewish sabbath.
and about the sixth hour--The true reading here is probably, "the third hour"--or nine A.M.--which agrees best with the whole series of events, as well as with the other Evangelists.
he saith to the Jews, Behold your King!--Having now made up his mind to yield to them, he takes a sort of quiet revenge on them by this irony, which he knew would sting them. This only reawakens their cry to despatch Him.
15
無題
日本語
15. あなたがたの王を十字架につけるのか。……カイザル以外に王はいない――「このように叫んだ者たちのうちの幾人かは、四十年後にカイザルに対する反乱の中で悲惨な死を遂げた。しかしそれは彼らの当面の目的に都合がよかったのである」[アルフォード]。
英語原文
15. crucify your King? . . . We have no king but Cæsar--"Some of those who thus cried died miserably in rebellion against Cæsar forty years afterwards. But it suited their present purpose" [ALFORD].
16
無題
日本語
16. そこでピラトは、イエスを彼らに引き渡して十字架につけさせるため、渡した等――(参照
Mr 15:15)。
英語原文
16. Then delivered he him therefore unto them to be crucified, &c.--(See
Mr 15:15).
17
Joh 19:17-30.
日本語
Joh 19:17-30。
主イエスの十字架刑と死。
17. イエスはご自身の十字架を背負って――(参照
Lu 23:26)。
出て行かれた――比較
Heb 13:11-13、
「宿営の外」、「門の外」。その場所に着くと、「彼らは主に、胆汁を混ぜた酢[没薬を混ぜたぶどう酒、
Mr 15:23]
を飲むために与えた。しかし味わわれると、主はそれをお飲みにならなかった」
(Mt 27:34)。
この薬は麻酔作用があり、痛みの感覚を鈍らせるために、処刑の直前に犯罪者に与えられた。
杯を高く満たし、よく香辛料を加え、忘却の露を注げ。十字架は鋭い。十字架は鋭く、主は小羊よりも柔和であるから。
ケブル。
しかし私たちの主は、すべての機能を明晰に保ち、ご自身の苦しみすべてに対して完全な感性をもって死のうとされた。
あなたはすべてを感じられる、それはすべてをあわれむため。そしてむしろ強い痛みと格闘することを望まれる。苦悩の中でこれほど澄んだ、その魂を曇らせるよりも。あるいは時よりも前に天のひと瞥も失うよりも。おお、最も全き完全ないけにえよ。脈打つごとに新たに。
ケブル。
英語原文
Joh 19:17-30.
CRUCIFIXION AND DEATH OF THE LORD JESUS.
17. And he bearing his cross--(See on
Lu 23:26).
went forth--Compare
Heb 13:11-13,
"without the camp"; "without the gate." On arriving at the place, "they gave Him vinegar to drink mingled with gall [wine mingled with myrrh,
Mr 15:23],
and when He had tasted thereof, He would not drink"
(Mt 27:34).
This potion was stupefying, and given to criminals just before execution, to deaden the sense of pain.
Fill high the bowl, and spice it well, and pour
The dews oblivious: for the Cross is sharp,
The Cross is sharp, and He
Is tenderer than a lamb.
KEBLE.
But our Lord would die with every faculty clear, and in full sensibility to all His sufferings.
Thou wilt feel all, that Thou may'st pity all;
And rather would'st Thou wrestle with strong pain
Than overcloud Thy soul,
So clear in agony,
Or lose one glimpse of Heaven before the time,
O most entire and perfect Sacrifice,
Renewed in every pulse.
KEBLE.
18
無題
日本語
18. 彼らはイエスを十字架につけた。イエスと一緒にほかのふたりを――「犯罪人」
(Lu 23:33)、
「強盗」（むしろ「暴徒」、
Mt 27:38；
Mr 15:27）。
左右にひとりずつ、イエスは真ん中に――主を三人のうち最悪の者として示すための、地獄のような工夫。しかしこれにおいても、彼らの他の多くの行いと同様に、「聖書が成就した。それは言う
(Isa 53:12)、
彼は罪過のうちに数えられた」
(Mr 15:28)。
――もっとも、この預言はより深くまで及ぶ。「そこでイエスは言われた」――[「おそらく十字架に釘づけられながら」]
[オルスハウゼン]、
「父よ、彼らをお赦きください。彼らは自分が何をしているかを知らないからです」
(Lu 23:34)。
――そして再び、「彼は罪過のためにとりなしをした」と言った聖書が成就した
(Isa 53:12)、
もっともこれもより深くまで及ぶ。(参照
Ac 3:17；13:27；
および比較
1Ti 1:13)。
私たちの主がご自身の教えを最初に実践されることは、しばしば観察すべき点である。これによってそれらの正しい解釈と完全な模範が提供されている。(参照
Mt 5:44)。
主の「殉教者ステパノ」において、主が人格的には地を去られたが、主の御霊が後に残り、主ご自身が、主の最も明るい特徴のいくつかにおいて、弟子たちの中に再現され得ることがどれほど速やかに示されたことであろうか
(Ac 7:60)。
そして、そこで、そのように語られたこれらの少数のことばに、あらゆる時代の世がどれほど負っていることであろうか。
英語原文
18. they crucified him, and two others with him--"malefactors"
(Lu 23:33),
"thieves" (rather "robbers,"
Mt 27:38; Mr 15:27).
on either side one and Jesus in the midst--a hellish expedient, to hold Him up as the worst of the three. But in this, as in many other of their doings, "the scripture was fulfilled, which saith
(Isa 53:12),
And he was numbered with the transgressors"--
(Mr 15:28)
--though the prediction reaches deeper. "Then said Jesus"--["probably while being nailed to the CROSS,"] [OLSHAUSEN], "FATHER, FORGIVE THEM, FOR THEY KNOW NOT WHAT THEY DO"
(Lu 23:34)
--and again the Scripture was fulfilled which said, "And He made intercession for the transgressors"
(Isa 53:12),
though this also reaches deeper. (See
Ac 3:17; 13:27;
and compare
1Ti 1:13).
Often have we occasion to observe how our Lord is the first to fulfil His own precepts--thus furnishing the right interpretation and the perfect Model of them. (See on
Mt 5:44).
How quickly was it seen in "His martyr Stephen," that though He had left the earth in Person, His Spirit remained behind, and Himself could, in some of His brightest lineaments, be reproduced in His disciples!
(Ac 7:60).
And what does the world in every age owe to these few words, spoken where and as they were spoken!
19
無題
日本語
19-22. ピラトは標題を書いて、十字架の上に置いた……ナザレ人イエス、ユダヤ人の王……そしてそれはヘブル語で――あるいはシロ・カルデア語で、その国の言葉で。
ギリシャ語で――当時の通用語。
ラテン語で――公用語。これらは地上の主要な言語であり、これによってすべての観衆がそれを読めることが保証された。これに刺されたユダヤの聖職者たちは、それが主の真の尊厳ではなく、偽りの主張を表すように変更されるように願った。しかしピラトは彼らに十分譲歩したと思っていた。そして彼ら自身の正義の感覚に反して行動するよう仕向けた彼らに対するこの標題によって、彼らを故意に怒らせ侮辱するつもりであったので、彼らを断固として拒絶した。こうして、人の相争う情念の中で、人類の主要な言語において、十字架そのものから、そしてそれに不気味でありながらも壮麗な光を投げかける状況の中で、東方の博士たちを主の飼い葉桶に導き、やがて全世界が認めることになる真理が宣言された。
英語原文
19-22. Pilate wrote a title, and put it on the cross . . . Jesus of Nazareth, the King of the Jews . . . and it was written in Hebrew--or Syro-Chaldaic, the language of the country.
and Greek--the current language.
and Latin--the official language. These were the chief languages of the earth, and this secured that all spectators should be able to read it. Stung by this, the Jewish ecclesiastics entreat that it may be so altered as to express, not His real dignity, but His false claim to it. But Pilate thought he had yielded quite enough to them; and having intended expressly to spite and insult them by this title, for having got him to act against his own sense of justice, he peremptorily refused them. And thus, amidst the conflicting passions of men, was proclaimed, in the chief tongues of mankind, from the Cross itself and in circumstances which threw upon it a lurid yet grand light, the truth which drew the Magi to His manger, and will yet be owned by all the world!
23
無題
日本語
23, 24. それから兵士たちは、イエスを十字架につけてから、その衣服を取って四つに分け、それぞれの兵士に――主を十字架につけた四人。その衣服は彼らの報酬であった。
一部とした。また下着をも――ローマのtunica、すなわち体に密着する下着。
縫い目なし、上から全体に織ったもの――「おそらくそのような衣服を製作するにはかなりの熟練と労力が必要であることを示し、おそらく
Lu 8:3
のように、このような事柄で主に仕えたひとりあるいはそれ以上の女性のわざであろう」
[ウェブスターとウィルキンソン]。
英語原文
23, 24. Then the soldiers, when they had crucified Jesus, took his garments, and made four parts; to every soldier--the four who nailed Him to the cross, and whose perquisite they were.
a part, and also his coat--the Roman tunic, or close-fitting vest.
without seam, woven from the top throughout--"perhaps denoting considerable skill and labor as necessary to produce such a garment, the work probably of one or more of the women who ministered in such things unto Him,
Lu 8:3"
[WEBSTER and WILKINSON].
24
無題
日本語
24. これを裂かないで、くじを引こう……だれのものかを――それは、彼らはわたしの衣服を分け合い、わたしの衣のためにくじを引いたと言う聖書が成就するためであった
(Ps 22:18)。
衣服の一つを他のものから区別し、それらは複数の間で分けられ、それはくじによってひとりに与えられると告げる、このように極めて具体的な予言が、文字通りに成就しただけでなく、十字架につけられた方の友人からも敵からも干渉されることなく、異教の軍隊の一団によって成就されたことは、確かにこのすべて驚くべき場面の不思議の中に数えられるに値する。ここに四つの異なる方面からのあざけりが来る。(1)「そして通り過ぎる者たちは、頭を振って主をののしった」
(Ps 22:7；109:25；
比較
Jer 18:16；
La 2:15)。
「ああ！」――「ハッ」、ここではあざけりの感嘆詞。「神殿を壊して、三日で建てる者よ、自分を救って十字架から降りて来い」
(Mt 27:39, 40；
Mr 15:29, 30)。
「私たちの主のことば、あるいはむしろその歪曲（主は壊すのではなく、彼らによって破壊された神殿を建て直すと主張されたのであるが）が、祭司たちとパリサイ人々が主に対して煽り立てた感情を大いに激化させたことは明らかである。それは裁判における主への訴因として引き出された主要な事実として言及され
(比較
Ac 6:13, 14)、
主が苦しむに値する違反として扱われた。そして非常に注目すべきは、今やそれが真の意味で成就している間に、主の敵たちの侮辱的な宣言によって、それがより公に、より印象深くされたことである。それゆえ復活の後にそれに付け加えられた重要性、
Joh 2:22」
[ウェブスターとウィルキンソン]。(2)「同様に祭司長たちも、律法学者たちや長老たちと共に、主をあざけって言った、『他人は救ったが、自分は救えない』」
(Mt 27:41, 42)。
他のあざけりと同様に、これにも深い真理があった。というのも、主はその両方をすることはできなかったからである。「多くの人の身代金としてご自身のいのちを与えるために来た」のであるから
(Mt 20:28；
Mr 10:45)。
疑いなくこれは非難に知られぬ痛みを加えた。「もし彼がイスラエルの王なら、今十字架から降りて来てもらおう。そうすれば彼を信じよう」
(Mt 27:42)。
いや、彼らは信じなかったであろう。というのは、ラザロの復活の証拠や、ご自身の復活の証拠に抵抗した者たちは、単なる外的な証拠のいかなる量にも届かないところにいたからである。「彼は神に信頼した。神が彼を救ってくれるなら、今救ってもらおう[あるいは『彼を喜ぶ』、比較
Ps 18:19；
De 21:14]。
彼が言った、『私は神の子である』と」
(Mt 27:41-43)。
おお、祭司長者、律法学者、長老たちよ、あなたがたが知らず知らずのうちに私たちのキリストにあかししたこの三重のあかしに感謝する。第一に、神に対する主の習慣的な信頼に。あなたがたが無力なあざけりの基礎をそこに置くほど、主の性質の顕著で明らかな特徴として。次に、詩篇二十二篇の苦難者との同一性に。そのことばそのもの
(Ps 22:8)
をあなたがたは知らずに用い、このようにメシヤの敵たちの暗い務めと無力な悪意の相続人となる。そしてまた、主がご自身に適用された荘厳な称号、「神の子」の真の意味に。主は最初から
(参照
Joh 5:18)
それを、父との性質の合一、および父への愛着の主張として正しく解釈された。(3)「兵士たちも主をあざけり、主に近づいて酢を捧げ、『もしお前がユダヤ人の王なら、自分を救え』と言った」
(Lu 23:36, 37)。
彼らは侮辱的に自分たちの酢、すなわち酸っぱいぶどう酒、ローマ兵士の通常の飲み物を主と分かち合うことを申し出た。ローマ兵士の正午の食事の時刻であったからである。兵士のあざけりの中に、これらの歴史的記録を見事に検証する意図せざる一致のひとつがある。聖職者たちは主を「メシヤ、イスラエルの王、選ばれた者、神の子」と呼ぶことであざけるが、兵士たちはそのようなすべての表現が単なるユダヤ人的なちんぷんかんぷんであったので、「ユダヤ人の王」という王位への僭称者として主をからかう。それは彼らが理解すべき位と尊厳であった。「一緒に十字架につけられた強盗たちも、同じように主をののしった」
(Mt 27:44；
Mr 15:32)。
しかし両者ではない。ある注解者たちが私たちが不自然にもこれらのことばを理解しなければならないと考えるように。まるで悔いた方が、無感覚なののしり屋から震える嘆願者へと彼を変えた突然の変化が彼に起こったかのように。「強盗たち」の複数は、この最後の最も残酷なあざけりが来た方面あるいは階級以上を意味する必要はない。すなわち、「あざけりは通りがかりの人々、聖職者たち、兵士たちからだけでなく、共に苦しむ者たちからさえも出た」という。だれもこれが必然的に両者を意味するとは考えないであろう。比較せよ。
Mt 2:20、
「子供のいのちを求めた者たちは死んだ」、これはヘロデを意味する。また
Mr 9:1、
「ここに立っているある人々は」、これはほぼ確実に使徒の中で最も若く、最後の生き残りであるヨハネだけを意味する。そしてこの悔いた強盗がまず自分で救い主をののしり、その後キリストに対する見解が突然変わって、共に苦しみ共にののしった同胞に向き直り、単に威厳ある鋭さだけでなく、そのような行動ができることへの驚きのことばで彼を戒めたと考えることは筋が通るであろうか。その上、彼の語るすべてのことに極度の穏やかさがあり、突然で全面的な精神の革命の対象であったと私たちが期待するものとは非常に異なっている。場面そのものについては、参照
Lu 23:29-43。
英語原文
24. Let us not rend it, but cast lots . . . whose it shall be, that the scripture might be fulfilled which saith, They parted my raiment among them; and for my vesture they did cast lots--
(Ps 22:18).
That a prediction so exceedingly specific--distinguishing one piece of dress from others, and announcing that while those should be parted amongst several, that should be given by lot to one person--that such a prediction should not only be fulfilled to the letter, but by a party of heathen military, without interference from either the friends of the enemies of the Crucified One, is surely worthy to be ranked among the wonders of this all-wonderful scene. Now come the mockeries, and from four different quarters:--(1) "And they that passed by reviled Him, wagging their heads" in ridicule
(Ps 22:7; 109:25;
compare
Jer 18:16; La 2:15).
"Ah!"--"Ha," an exclamation here of derision. "Thou that destroyest the temple, and buildest it in three days, save Thyself and come down from the cross"
(Mt 27:39, 40; Mr 15:29, 30).
"It is evident that our Lord's saying, or rather this perversion of it (for He claimed not to destroy, but to rebuild the temple destroyed by them) had greatly exasperated the feeling which the priests and Pharisees had contrived to excite against Him. It is referred to as the principal fact brought out in evidence against Him on the trial (compare
Ac 6:13, 14),
as an offense for which He deserved to suffer. And it is very remarkable that now while it was receiving its real fulfilment, it should be made more public and more impressive by the insulting proclamation of His enemies. Hence the importance attached to it after the resurrection,
Joh 2:22"
[WEBSTER and WILKINSON]. (2) "Likewise also the chief priests, mocking Him, with the scribes and elders, said, He saved others, Himself He cannot save"
(Mt 27:41, 42).
There was a deep truth in this, as in other taunts; for both He could not do, having "come to give His life a ransom for many"
(Mt 20:28; Mr 10:45).
No doubt this added an unknown sting to the reproach. "If He be the king of Israel, let Him now come down from the cross, and we will believe Him"
(Mt 27:42).
No, they would not; for those who resisted the evidence from the resurrection of Lazarus, and from His own resurrection, were beyond the reach of any amount of merely external evidence. "He trusted in God that He would deliver him; let Him deliver Him now if He will have Him [or 'delight in Him,' compare
Ps 18:19; De 21:14];
for He said, I am the Son of God"
(Mt 27:41-43).
We thank you, O ye chief priests, scribes, and elders, for this triple testimony, unconsciously borne by you, to our Christ: first to His habitual trust in God, as a feature in His character so marked and palpable that even ye found upon it your impotent taunt; next, to His identity with the Sufferer of the twenty-second Psalm, whose very words
(Ps 22:8)
ye unwittingly appropriate, thus serving yourselves heirs to the dark office and impotent malignity of Messiah's enemies; and again, to the true sense of that august title which He took to Himself, "THE SON OF GOD," which He rightly interpreted at the very first (see
Joh 5:18)
as a claim to that oneness of nature with Him, and dearness to Him, which a son has to his father. (3) "And the soldiers also mocked Him, coming to Him and offering Him vinegar, and saying, If thou be the king of the Jews, save Thyself"
(Lu 23:36, 37).
They insultingly offer to share with Him their own vinegar, or sour wine, the usual drink of Roman soldiers, it being about the time of their midday meal. In the taunt of the soldiers we have one of those undesigned coincidences which so strikingly verify these historical records. While the ecclesiastics deride Him for calling Himself, "the Christ, the King of Israel, the Chosen, the Son of God," the soldiers, to whom all such phraseology was mere Jewish jargon, make sport of Him as a pretender to royalty ("KING of the Jews"), an office and dignity which it belonged to them to comprehend. "The thieves also, which were crucified with Him, cast the same in His teeth"
(Mt 27:44; Mr 15:32).
Not both of them, however, as some commentators unnaturally think we must understand these words; as if some sudden change came over the penitent one, which turned him from an unfeeling railer into a trembling petitioner. The plural "thieves" need not denote more than the quarter or class whence came this last and cruelest taunt--that is, "Not only did scoffs proceed from the passers-by, the ecclesiastics, the soldiery, but even from His fellow-sufferers," a mode of speaking which no one would think necessarily meant both of them. Compare
Mt 2:20,
"They are dead which sought the child's life," meaning Herod; and
Mr 9:1,
"There be some standing here," where it is next to certain that only John, the youngest and last survivor of the apostles, is meant. And is it conceivable that this penitent thief should have first himself reviled the Saviour, and then, on his views of Christ suddenly changing, he should have turned upon his fellow sufferer and fellow reviler, and rebuked him not only with dignified sharpness, but in the language of astonishment that he should be capable of such conduct? Besides, there is a deep calmness in all that he utters, extremely unlike what we should expect from one who was the subject of a mental revolution so sudden and total. On the scene itself, see on
Lu 23:29-43.
25
無題
日本語
25-27. さて、イエスの十字架のそばには、その母と、その母の姉妹、クロパの妻マリヤが立っていた――これは欄外のように「クロパ」と読むべきである。「アルペオ」と同じ
(Mt 10:3)。
Lu 24:18
の「クロパ」は別人であった。
英語原文
25-27. Now there stood by the cross of Jesus his mother, and his mother's sister, Mary, wife of Cleophas--This should be read, as in the Margin, "Clopas," the same as "Alpheus"
(Mt 10:3).
The "Cleopas" of
Lu 24:18
was a different person.
26
無題
日本語
26, 27. イエスが……ご自身の母と、ご自身の愛された弟子とがそばに立っているのを見て、母に言われた、婦人よ、見なさい。あなたの……子です。それから弟子に言われた、見なさい。あなたの……母です――何という自己忘却、何という子としての愛。そして「母」と「子」にとって何の別れのことばであろうか。
その時から……自分の家に引き取った――あるいは自分の家へ。彼の父ゼベダイと母サロメの両方が生きており、後者はここにいたからである
(Mr 15:40)。
参照
Mt 13:55。
ここに超自然的な暗闇が起こった。他のすべての福音書記者によって記録されているが、ここでは記録されていない。「第六時（正午十二時）から第九時まで、暗闇が全土の上にあった」
(Mt 27:45)。
この時に日食が普通起こり得るはずがなかった。当時は満月であり、この暗黒化は普通の日食の約十二倍の長さに及んだ。(比較
Ex 10:21, 23)。
疑いなく、この前兆の神聖な意図は、すべての悲劇の中で最も暗いこの悲劇に、その現実の性質を表現する憂鬱さを与えることであった。「そして第九時ごろ、イエスは叫ばれた、エリ、エリ、ラマ、サバクタニ……わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」
(Mt 27:46)。
暗闇が第六時、ユダヤの祈りの第二の時に始まったように、それは第九時、夕べのいけにえの時まで続き、おそらく深さを増し、この神秘的な叫びの時に最も深い闇に達した。その時、ただ一つの偉大な「夕べのいけにえ」の炎が最も激しく燃えていた。そのことばは主の手のために備えられた。それらは
(Ps 22:1)、「キリストの苦しみと後に続く栄光」
(1Pe 1:11)
に満ちた詩篇の冒頭のことばである。「父よ」は、十字架上で発せられた最初の祈りの叫びであった。その時はまだ事態が最悪には至っていなかったからである。「父よ」は最後の祈りの叫びであった。その時は事態が最悪を過ぎていたからである。しかし主の苦難のこの危機に、「父」は主の唇から出ない。父の顔の光がその時神秘的に食されたからである。しかし主は、公的な関係を表す称号に退く。それは本質的に低く、より遠いものであるが、純粋で裸の信仰によって把握される時、その主張において力強く、詩篇の連想において豊かであった。そしてこの称号の倍加によって伝えられるなんた深い真剣さであろうか。しかし叫びそのものについては、決して完全に理解されることはないであろう。絶対的な見捨ては確かに考えられるべきではないが、神の臨在の感じられる感覚の全面的な食は確かに表現している。それは驚きを表現する。これまで一度も知られなかったこと、それまで主と神との間に存続していた関係に立つ限り説明不可能なことの経験の下での。*それは失われた者たちが発することのできない問いである。*彼らは見捨てられているが、その理由を知っている。イエスは見捨てられているが、*理由を知らず、理由を知ることを求める。それゆえこれは意識された無実の叫びであるが、その瞬間に、見えない裁き主からの最も小さな是認のしるしを引き出すことのできない無実――周囲の厚い暗闇だけがその唯一のは認であった無実――の叫びである。その暗闇は、主ご自身の霊を覆っていた恐ろしい大いなる暗闇を反映していたに過ぎない。確かにそれには理由があった。そして主もそれを知っておられた。「なぜ」はこれを除外するほど遠く押し進められるべきではない。主は罪の最も苦い報いを味わわなければならなかった。「罪を犯さなかった」方として
(1Pe 2:22)。
しかし今はその点ではない。主のうちには何の理由もなかった
(Joh 14:30)。
そして主はこの栄光ある事実に避難所を取られる。上からの光の光線が主の中に輝き込まない時、主はご自身の胸から光を打ち出される。もし神が主を認めないなら、主はご自身を認められる。主は天への傷つかない忠誠の岩の上に立ち、天の光が主の霊に戻るまで。そしてそれは近い。主が語っている間に、炎の激しさは和らぎ始める。もうひとつの出来事と侮辱、もうひとつの予言された苦難の要素の経験、そして勝利は主のものとなる。
英語原文
26, 27. When Jesus . . . saw his mother, and the disciple whom he loved, standing by, he saith to his mother, WOMAN, BEHOLD THY SON! Then saith he to the disciple, BEHOLD THY MOTHER!--What forgetfulness of self, what filial love, and to the "mother" and "son" what parting words!
from that hour . . . took her to his own home--or, home with him; for his father Zebedee and his mother Salome were both alive, and the latter here present
(Mr 15:40).
See on
Mt 13:55.
Now occurred the supernatural darkness, recorded by all the other Evangelists, but not here. "Now from the sixth hour (twelve o'clock, noon) there was darkness over all the land unto the ninth hour"
(Mt 27:45).
No ordinary eclipse of the sun could have occurred at this time, it being then full moon, and this obscuration lasted about twelve times the length of any ordinary eclipse. (Compare
Ex 10:21, 23).
Beyond doubt, the divine intention of the portent was to invest this darkest of all tragedies with a gloom expressive of its real character. "And about the ninth hour Jesus cried, ELI, ELI, LAMA SABACHTHANI . . . My God, My God, why hast Thou forsaken Me?"
(Mt 27:46).
As the darkness commenced at the sixth hour, the second of the Jewish hours of prayer, so it continued till the ninth hour, the hour of the evening sacrifice, increasing probably in depth, and reaching its deepest gloom at the moment of this mysterious cry, when the flame of the one great "Evening Sacrifice" was burning fiercest. The words were made to His hand. They are the opening words of a Psalm
(Ps 22:1)
full of the last "sufferings of Christ and the following glories"
(1Pe 1:11).
"FATHER," was the cry in the first prayer which He uttered on the cross, for matters had not then come to the worst. "Father" was the cry of His last prayer, for matters had then passed their worst. But at this crisis of His sufferings, "Father" does not issue from His lips, for the light of a Father's countenance was then mysteriously eclipsed. He falls back, however, on a title expressive of His official relation, which, though lower and more distant in itself, yet when grasped in pure and naked faith was mighty in its claims, and rich in psalmodic associations. And what deep earnestness is conveyed by the redoubling of this title! But as for the cry itself, it will never be fully comprehended. An absolute desertion is not indeed to be thought of; but a total eclipse of the felt sense of God's presence it certainly expresses. It expre'sses surprise, as under the experience of something not only never before known, but inexplicable on the footing which had till then subsisted between Him and God. It is a question which the lost cannot utter. They are forsaken, but they know why. Jesus is forsaken, but does not know and demands to know why. It is thus the cry of conscious innocence, but of innocence unavailing to draw down, at that moment, the least token of approval from the unseen Judge--innocence whose only recognition at that moment lay in the thick surrounding gloom which but reflected the horror of great darkness that invested His own spirit. There was indeed a cause for it, and He knew it too--the "why" must not be pressed so far as to exclude this. He must taste this bitterest of the wages of sin "who did no sin"
(1Pe 2:22).
But that is not the point now. In Him there was no cause at all
(Joh 14:30)
and He takes refuge in the glorious fact. When no ray from above shines in upon Him, He strikes a light out of His own breast. If God will not own Him, He shall own Himself. On the rock of His unsullied allegiance to Heaven He will stand, till the light of Heaven returns to His spirit. And it is near to come. While He is yet speaking, the fierceness of the flame is beginning to abate. One incident and insult more, and the experience of one other predicted element of suffering, and the victory is His. The incident, and the insult springing out of it, is the misunderstanding of the cry, for we can hardly suppose that it was anything else. "Some of them that stood there, when they heard that, said, This man calleth for Elias"
(Mt 27:47).
28
無題
日本語
28-30. この後、イエスはすべてのことが成し遂げられたことを知って――すなわち最後のものの成就の時。というのは、もうひとつの小さな詳細があり、主のからだの熱病状の状態が引き起こした燃えるような渇きの結果
(Ps 22:15)、
その時も来たからである。
聖書が――
(Ps 69:21)。
成就するために言われた、わたしは渇く。さて、酢のいっぱい入った器が置いてあった――兵士たちの酢の提供については参照
Joh 19:24。
そして彼らは――「そのうちのひとり」
(Mt 27:48)。
英語原文
28-30. After this, Jesus knowing that all things were now accomplished--that is, the moment for the fulfilment of the last of them; for there was one other small particular, and the time was come for that too, in consequence of the burning thirst which the fevered state of His frame occasioned
(Ps 22:15).
that the scripture--
(Ps 69:21).
might be fulfilled saith, I thirst. Now there was set a vessel full of vinegar--on the offer of the soldiers' vinegar, see on
Joh 19:24.
and they--"one of them,"
(Mt 27:48).
29
無題
日本語
29. 海綿に酢を含ませて……ヒソプの茎につけて、彼の口に当てた――この植物の茎は十八インチを超えないが、十字架につけられた者の足は高く上げられていなかったので十分であろう。「ほかの人たちは言った、やめろ」――[すなわち、おせっかいな奉仕をやめろと思われる]「エリヤが主を救いに来るかどうか見よう」
(Mt 27:49)。
これが主が耐える最後の残酷行為であったが、最も無情なもののひとつであった。「そしてイエスは大声で叫ばれた」
(Lu 23:46)。
三人の福音書記者が気づいたこの「大声」は、一部の有能な解釈者が主張するように、私たちの主の力が決して使い果たされておらず、主は当時に死ぬ必要がなく、単に定められた時であったからいのちを早めに手放したということを意味するわけではない。確かにそれは定められた時であった。しかし「弱さによって」十字架につけられる
(1Co 13:4)
時であり、自然は今や最大の消耗に達していた。しかし、主ご自身の死にゆく聖徒たち、特にイエスの殉教者たちでさえ、最後の息を引き取る直前に来たる栄光の閃きを持ち、傍観者を驚かせるような感情を語る力を与えられたことがあるのと同じように、この死にゆく贖い主の力強い声は、まさに受け入れられようとしている主の産みの苦しみの実を受け、発声器官をその荘厳な感情の恍惚とした表現に励ました、死に勝利した者の誇らかな霊以外の何ものでもなかった（ルカの静かな委ねのすぐ後に続くことばにおいてというより、ヨハネだけが記録する最後の叫びにおいて）。「父よ。わたしの霊を御手にゆだねます！」
(Lu 23:46)。
そう、暗闇は過ぎ去り、真の光が今や輝く。主の魂はその神秘的な恐怖から出てきた。「わが神」はもはや聞かれないが、雲りのない光の中で、主は無限に尊い霊を父の御手に荘厳にゆだねられる。ここでもまた、常に主の唇の上にあった比類なき詩篇
(Ps 31:5)
のことばを用いて。「父がイエスの霊を受けるように、イエスは忠実な者たちの霊を受ける」
(Ac 7:59)
[ベンゲル]。そして今、死にゆく力強い叫びが来る。
英語原文
29. filled a sponge with vinegar, and put it upon--a stalk of
hyssop, and put it to his mouth--Though a stalk of this plant does not exceed eighteen inches in length, it would suffice, as the feet of crucified persons were not raised high. "The rest said, Let be"--[that is, as would seem, 'Stop that officious service'] "let us see whether Elias will come to save Him"
(Mt 27:49).
This was the last cruelty He was to suffer, but it was one of the most unfeeling. "And when Jesus had cried with a loud voice"
(Lu 23:46).
This "loud voice," noticed by three of the Evangelists, does not imply, as some able interpreters contend, that our Lord's strength was so far from being exhausted that He needed not to die then, and surrendered up His life sooner than Nature required, merely because it was the appointed time. It was indeed the appointed time, but time that He should be "crucified through weakness"
(1Co 13:4),
and Nature was now reaching its utmost exhaustion. But just as even His own dying saints, particularly the martyrs of Jesus, have sometimes had such gleams of coming glory immediately before breathing their last, as to impart to them a strength to utter their feelings which has amazed the by-standers, so this mighty voice of the expiring Redeemer was nothing else but the exultant spirit of the Dying Victor, receiving the fruit of His travail just about to be embraced, and nerving the organs of utterance to an ecstatic expression of its sublime feelings (not so much in the immediately following words of tranquil surrender, in Luke, as in the final shout, recorded only by John): "FATHER, INTO THY HANDS I COMMEND MY SPIRIT!"
(Lu 23:46).
Yes, the darkness is past, and the true light now shineth. His soul has emerged from its mysterious horrors; "My God" is heard no more, but in unclouded light He yields sublime into His Father's hands the infinitely precious spirit--using here also the words of those matchless Psalms
(Ps 31:5)
which were ever on His lips. "As the Father receives the spirit of Jesus, so Jesus receives those of the faithful"
(Ac 7:59)
[BENGEL]. And now comes the expiring mighty shout.
30
無題
日本語
30. 完成了！そして頭を垂れて、霊をお渡しになった――何が完成したのか。律法は主の「十字架の死に至るまでの従順」において、かつてなく、また二度となされることのないほどに成就した。メシヤ預言は成就した。贖いは完成した。「主は背きを終わらせ、不義のために和解を成し遂げ、永遠の義をもたらし、幻と預言を封印し、最も聖なるものに油注がれた」。主は神の国を始め、新しい世界を誕させた。
英語原文
30. It is finished! and he bowed his head and gave up the ghost--What is finished? The Law is fulfilled as never before, nor since, in His "obedience unto death, even the death of the cross"; Messianic prophecy is accomplished; Redemption is completed; "He hath finished the transgression, and made reconciliation for iniquity, and brought in everlasting righteousness, and sealed up the vision and prophecy, and anointed a holy of holies"; He has inaugurated the kingdom of God and given birth to a new world.
31
Joh 19:31-42.
日本語
Joh 19:31-42。
キリストの埋葬。
31-37. 準備の日――安息日の前夜。
遺体を……残しておかないために――夜通し。モーセの律法に反して
(De 21:22, 23)。
安息日に。というのは、その安息日は特別な日だったからです――あるいは「大いなる」日――種入れぬパンの祭の初日。そして普通の安息日と重なったので、教会暦の最も荘厳な季節であった。それゆえに律法が犯されることへの彼らの特有の懸念。
ピラトに、彼らの脚を折るように頼んだ――彼らの死を早めるために。そのような場合には棍棒でなされた。
英語原文
Joh 19:31-42.
BURIAL OF CHRIST.
31-37. the preparation--sabbath eve.
that the bodies should not remain--over night, against the Mosaic law
(De 21:22, 23).
on the sabbath day, for that sabbath day was an high day--or "great" day--the first day of unleavened bread, and, as concurring with an ordinary sabbath, the most solemn season of the ecclesiastical year. Hence their peculiar jealousy lest the law should be infringed.
besought Pilate that their legs might be broken--to hasten their death, which was done in such cases with clubs.
33
無題
日本語
33. しかし、彼らがイエスのところに来た時、彼がすでに死んでいるのを見て――主の場合には、他の犯罪人には知られていない、苦難の要素があり、そのような場合にはいつも長引くが、自然と主の死を早めたかもしれず、主の以前の苦難については語るまでもない。
彼らは主の脚を折らなかった――極めて重要な事実。主の死の現実性が、それを見ることを職務とする者たちに目に見えていたことを示す。それが役立つもう一つの神聖な目的は後で明らかになる。
英語原文
33. But when they came to Jesus, and saw that he was dead already--there being in His case elements of suffering, unknown to the malefactors, which might naturally hasten His death, lingering though it always was in such cases, not to speak of His previous sufferings.
they brake not his legs--a fact of vast importance, as showing that the reality of His death was visible to those whose business it was to see to it. The other divine purpose served by it will appear presently.
34
無題
日本語
34. しかし、兵士のひとりが――事実を二重に確実にするために。
槍で主の脇腹を突き刺した――深く広い傷を作った。実際
Joh 20:27, 29
から明らか。
もし生活がまだ残っていたとしても、今こそ逃げたことであろう。
するとすぐに、血と水が出た――「長期にわたる激しい苦痛の効果が、心臓を包む膜（心嚢）の中に無色のリンパ液の分泌を生じさせることがしばしばあることは現在よく知られている。多くの場合かなりかなりの量に達する」[ウェブスターとウィルキンソン]。
英語原文
34. But one of the soldiers--to make assurance of the fact doubly sure.
with a spear pierced his side--making a wound deep and wide, as indeed is plain from
Joh 20:27, 29.
Had life still remained, it must have fled now.
and forthwith came thereout blood and water--"It is now well known that the effect of long-continued and intense agony is frequently to produce a secretion of a colorless lymph within the pericardium (the membrane enveloping the heart), amounting in many cases to a very considerable quantity" [WEBSTER and WILKINSON].
35
無題
日本語
35. それを見た者があかしをした--証しをしたのである。
そしてそのあかしは真実である。彼は真実を語っていることを知っている。それはあなたがたが信じるためである--この事柄に関する自分自身の証しに触れるこの厳粛な言い方は、彼が手紙の中でキリストの「水と血によって来られた」ことについて語っていること（参照
1Jo 5:6）
とは関係なく、これらの詳細における聖書の成就と、それによってキリストの死の現実性、ひいては復活に関する否定し得ない証拠とを注意深く唤起することを意図したものである。おそらくまた、アジアの諸教会において、私たちの主のからだの現実性、あるいは「イエス・キリストが肉体において来られた」ということを否定する傾向の高まりに対応するためでもあろう
(1Jo 4:1-3)。
英語原文
35. And he that saw it bare record--hath borne witness.
and his witness is true, and he knoweth that he saith true, that ye might believe--This solemn way of referring to his own testimony in this matter has no reference to what he says in his Epistle about Christ's "coming by water and blood" (see on
1Jo 5:6),
but is intended to call attention both to the fulfilment of Scripture in these particulars, and to the undeniable evidence he was thus furnishing of the reality of Christ's death, and consequently of His resurrection; perhaps also to meet the growing tendency, in the Asiatic churches, to deny the reality of our Lord's body, or that "Jesus Christ is come in the flesh"
(1Jo 4:1-3).
36
無題
日本語
*36. 聖書が成就するため、「その骨は一つも砕かれない」--これは過越の小羊を指しており、その規定は厳格であった
(Ex 12:46; Nu 9:12.
比較
1Co 5:7)。
しかし、ここに非常に明確な予型的規定の成就を見るべきであると同時に、より深く探れば、キリストが与えられたわざを成し遂げられた後、その聖なるからだに対する最後の屈辱から守るための、顕著な神の介入を見るであろう。主の死の瞬間に至るまで、あらゆる想像し得る屈辱がその前に許されていた。しかし、それが終わるや否や、見えない手が、神の性質（かたち）であるその宮が粗野な兵士たちの棍棒と接触するのを防ぐために備えられていたことが分かった。そのような暴力とは全く異なるのが、あの槍の一突きであった。これは疑い深いトマスだけでなく、すべての時代の思慮深い信者たちが兵士に感謝するものであり、彼らにとって主の死と復活の確かさこそが、キリスト教信仰全体のいのちだからである。
英語原文
36. that the scripture should be fulfilled, A bone of him shall not be broken--The reference is to the paschal lamb, as to which this ordinance was stringent
(Ex 12:46; Nu 9:12.
Compare
1Co 5:7).
But though we are to see here the fulfilment of a very definite typical ordinance, we shall, on searching deeper, see in it a remarkable divine interposition to protect the sacred body of Christ from the last indignity after He had finished the work given Him to do. Every imaginable indignity had been permitted before that, up to the moment of His death. But no sooner is that over than an Unseen hand is found to have provided against the clubs of the rude soldiers coming in contact with that temple of the Godhead. Very different from such violence was that spear-thrust, for which not only doubting Thomas would thank the soldier, but intelligent believers in every age, to whom the certainty of their Lord's death and resurrection is the life of their whole Christianity.
37
無題
日本語
*37. また別の聖書が言っている。「彼らは、自分たちが突き刺した方を見る」--この引用は
Zec 12:10
からである。いつものように七十人訳（当時のギリシャ語訳）からではなく--これはここでは全く誤っている--直接ヘブル語から取られている。そして「突き刺した」という言葉について、預言者と福音書記者の両者によって用いられた言葉の選択に顕著な的確さがある。ゼカリヤの言葉は、槍、投げ槍、剣、あるいはそのような武器で突き刺すことを意味する。この意味で、それはそのほかに見出される十箇所すべてで用いられている。これがローマの兵士の行為を表すのにいかに適切であったかは明らかであり、私たちの福音書記者は、七十人訳が確実にそうでない、まさに対応する言葉を用いている。非常に*異なるのは、別の言葉による「突き刺す」*である
Ps 22:16、
「彼らはわたしの手と足を突き刺した」。そこで用いられている言葉は、きりや金槌で穴を開けることを意味する。これらの小さな的確さは何と驚くべきであろうか！
英語原文
37. And again another scripture saith, They shall look on him whom they pierced--The quotation is from
Zec 12:10;
not taken as usual from the Septuagint (the current Greek version), which here is all wrong, but direct from the Hebrew. And there is a remarkable nicety in the choice of the words employed both by the prophet and the Evangelist for "piercing." The word in Zechariah means to thrust through with spear, javelin, sword, or any such weapon. In that sense it is used in all the ten places, besides this, where it is found. How suitable this was to express the action of the Roman soldier, is manifest; and our Evangelist uses the exactly corresponding word, which the Septuagint certainly does not. Very different is the other word for "pierce" in
Ps 22:16,
"They pierced my hands and my feet." The word there used is one signifying to bore as with an awl or hammer. How striking are these small niceties!
38
無題
日本語
38-40. アリマタヤのヨセフ--「金持ちの人」
(Mt 27:57)、
こうして
Isa 53:9
を成就する。「りっぱな議員」、サンヘドリンの成員で、良い身分の者。「神の国を待ち望んでいた」
(Mr 15:43)、
メシアの国を敬虔に待ち望む者。「良い正しい人で、この人の相談や行動に同意したことはなかった」
(Lu 23:50, 51
--おそらく、公然たる評議会で主の有罪判決に反対し、抗議するところまで行ったであろう）。「イエスの弟子でもあった」
(Mt 27:57)。
イエスの弟子であったが、ユダヤ人を恐れてひそかに--「彼は勇気を得てピラトのところに入った」
(Mr 15:43)
--文字通り「勇気を得て入った」、あるいは「入る勇気を持った」。マルコだけが、彼のやり方として、これに必要な勇気に注目する。この行為は間違いなく、彼を初めてキリストの弟子たちと結びつけることになったであろう。驚くべきことである。イエスが生きておられた間、ただ主を有罪とすることを控えるだけで、一つの積極的な行為によって主の側に立つ勇気を持たなかった者が、今や主が死に、主の事も主とともに死んだように見える時に、ローマの総督のところに自ら出向き、からだを降ろして埋葬する許可を求める勇気を奮い立たせたのである。しかし、これが最初の例であっても、最後ではない。一見死んだキリストは、生きていたキリストが呼び起こせなかった同情を呼び覚ましたのである。信仰の英雄性は通常、絶望的な状況によって点火され、以前は最も臆病で、弟子としてほとんど知られていなかった者たちによって示されることが少なくない。「そしてピラトは、すでに死んだのかと驚った」
(Mr 15:44)
--むしろ「もう死んでいるのかと驚いた」。「そして百人隊長を呼んで、もうしばらく死んでいたのかと尋ねた」
(Mr 15:44)
--ピラトは、ヨセフが告げた「しばらく前に」死んだということをほとんど信じられず、友人たちにからだを渡す前に、死刑の執行を監督するのが業務であった百人隊長から事実がどうであるかを知ろうとした。「そして百人隊長からそれを知って」
(Mr 15:45)、
ヨセフが言った通りであることを知ると、「彼は与えた」--むしろ「贈り物として与えた」--「からだをヨセフに」。おそらく嘆願者の身分と、他方の党派の精神、およびキリストのすべての追随者が属すると思われていた低い身分と対比した、嘆願の気高い勇気に感銘を受けて。また彼は、この暗い事件をこれ以上追及しないことを示したいとも思ったであろう。しかし、ピラトの動機が何であれ、ここに二つの最も祝福された目的が達成された。(1)*私たちの主の死の現実性が、最も決定する能力を持ち、明らかにすべての偏見から自由な者--執行に立ち会った将校--によって証言された。ピラトはその証言に全面的に信頼してからだを引き渡した。(2)こうして敵の手から引き渡され、最高の政治的権威によって友人たちのケアに委ねられた死んだ贖い主は、それによってすべてのさらなる屈辱から守られた。これは主のわざが終わった今、まさにふさわしいことであったが、もし敵たちが思いのままにできたなら、私たちの見る限り不可能であった。この比類なき歴史の最も些細な特徴でさえ、何と素晴らしいことであろうか！
英語原文
38-40. Joseph of Arimathea--"a rich man"
(Mt 27:57),
thus fulfilling
Isa 53:9;
"an honorable counsellor," a member of the Sanhedrim, and of good condition, "which also waited for the kingdom of God"
(Mr 15:43),
a devout expectant of Messiah's kingdom; "a good man and a just, the same had not consented to the counsel and deed of them"
(Lu 23:50, 51
--he had gone the length, perhaps, of dissenting and protesting in open council against the condemnation of our Lord); "who also himself was Jesus' disciple,"
(Mt 27:57).
being a disciple of Jesus, but secretly, for fear of the Jews--"He went in boldly unto Pilate"
(Mr 15:43)
--literally, "having taken courage went in," or "had the boldness to go in." Mark alone, as his manner is, notices the boldness which this required. The act would without doubt identify him for the first time with the disciples of Christ. Marvellous it certainly is, that one who while Jesus was yet alive merely refrained from condemning Him, not having the courage to espouse His cause by one positive act, should, now that He was dead, and His cause apparently dead with Him, summon up courage to go in personally to the Roman governor and ask permission to take down and inter the body. But if this be the first instance, it is not the last, that a seemingly dead Christ has wakened a sympathy which a living one had failed to evoke. The heroism of faith is usually kindled by desperate circumstances, and is not seldom displayed by those who before were the most timid, and scarce known as disciples at all. "And Pilate marvelled if he were already dead"
(Mr 15:44)
--rather "wondered that he was already dead." "And calling the centurion, he asked him whether He had been any while dead"
(Mr 15:44)
--Pilate could hardly credit what Joseph had told him, that He had been dead "some time," and, before giving up the body to His friends, would learn how the fact stood from the centurion, whose business it was to oversee the execution. "And when he knew it of the centurion"
(Mr 15:45),
that it was as Joseph had said, "he gave"--rather "made a gift of"--"the body to Joseph"; struck, possibly, with the rank of the petitioner and the dignified boldness of the petition, in contrast with the spirit of the other party and the low rank to which he had been led to believe all the followers of Christ belonged. Nor would he be unwilling to Show that he was not going to carry this black affair any farther. But, whatever were Pilate's motives, two most blessed objects were thus secured: (1) The reality of our Lords death was attested by the party of all others most competent to decide on it, and certainly free from all bias--the officer in attendance--in full reliance on whose testimony Pilate surrendered the body: (2) The dead Redeemer, thus delivered out of the hands of His enemies, and committed by the supreme political authority to the care of His friends, was thereby protected from all further indignities; a thing most befitting indeed, now that His work was done, but impossible, so far as we can see, if His enemies had been at liberty to do with Him as they pleased. How wonderful are even the minutest features of this matchless History!
39
無題
日本語
39. また、最初は夜のうちにイエスのところに来たニコデモも――「この言及は、先に触れたヨセフの弟子としての隠れた姿に対応し、彼らの以前の性格と行動の類似性、そして今起こった顕著な変化に注意を促すものである」[WEBSTER and WILKINSON]。
没薬と沈香を、百ポンドばかり持って来た――彼らの愛の大きさを示す膨大な量であるが、その一部はおそらく、遺体を横たえる場所の敷き床として用意されたものであろう。（
2Ch 16:14
を参照）[MEYER]。
英語原文
39. also Nicodemus, which at the first came to Jesus by night--"This remark corresponds to the secrecy of Joseph's discipleship, just noticed, and calls attention to the similarity of their previous character and conduct, and the remarkable change which had now taken place" [WEBSTER and WILKINSON].
brought . . . myrrh and aloes, about an hundred pounds weight--an immense quantity, betokening the greatness of their love, but part of it probably intended as a layer for the spot on which the body was to lie. (See
2Ch 16:14)
[MEYER].
40
無題
日本語
40. そこで、彼らはイエスの遺体を取り、ユダヤ人の埋葬の習慣にしたがい、香料と一緒に亜麻布で巻いた――没薬と沈香を混ぜて粉砕したものを折り目に振りかけ、こうして包まれた遺体全体を、「きれいな亜麻布」（
Mt 27:59
）の外装で包んだ。
もし主のご自身の友人たちが、いのちの火花がまだ主の中にあると少しでも考える理由があったなら、彼らがこのようなことをしただろうか。しかし、仮に彼らが間違っていたと想像したとしても、墓の中にあった期間、このように包まれたままで、しかもいのちが残っていることは誰にとってもあり得ただろうか。不可能である。それゆえ、主が墓から出て来られたとき、私たちは最も絶対的な確信をもって、「今やキリストは死人の中からよみがえられて、眠った者の初穂となられた」（
1Co 15:20
）と言うことができる。
学ある者も野蛮人も同様に主イエスの御名のために死ぬ覚悟ができていたのも不思議ではない。というのも、そのような証拠は飾らない心には抗いがたいものであったからだ。（この作業において油塗りについては言及されていない。中断される恐れと、安息日が間近であったため、これは急いで行われた手続きであったことは疑いなく、女たちは「安息日が過ぎたらすぐに」これを自分たちの正当な務めとして行うつもりでいたようである [Mr 16:1]。しかし主は、ベタニアでマリヤによって意図せず前倒しされたものとして恵み深くこれを受け止められた [Mr 14:8] ので、これがおそらく、厳密な意味で主が受けた油塗りのすべてであった。）
英語原文
40. Then took they the body of Jesus, and wound it in linen clothes with the spices, as the manner of the Jews is to bury--the mixed and pulverized myrrh and aloes shaken into the folds, and the entire body, thus swathed, wrapt in an outer covering of "clean linen cloth"
(Mt 27:59).
Had the Lord's own friends had the least reason to think that the spark of life was still in Him, would they have done this? But even if one could conceive them mistaken, could anyone have lain thus enveloped for the period during which He was in the grave, and life still remained? Impossible. When, therefore, He walked forth from the tomb, we can say with the most absolute certainty, "Now is Christ risen from the dead, and become the first-fruits of them that slept"
(1Co 15:20).
No wonder that the learned and the barbarians alike were prepared to die for the name of the Lord Jesus; for such evidence was to the unsophisticated resistless. (No mention is made of anointing in this operation. No doubt it was a hurried proceeding, for fear of interruption, and because it was close on the sabbath, the women seem to have set this as their proper task "as soon as the sabbath should be past"
[Mr 16:1].
But as the Lord graciously held it as undesignedly anticipated by Mary at Bethany
[Mr 14:8],
so this was probably all the anointing, in the strict sense of it, which He received.)
41
無題
日本語
41, 42. さて、イエスが十字架につけられた場所には園があった。そしてその園には新しい墓があった――彼らがこの墓を選んだのは、それがすぐ近くにあったことと、主の友人に属していたという二重の事情によるものであった。そして急ぎが必要であったので、彼ら自身もこのように墓が備えられた摂理に打たれたことであろう。「それゆえ、ユダヤ人の準備日のゆえに、その墓が近かったので、そこにイエスを横たえたのである」。しかしおそらく彼らの目には留まらない推奨点がひとつあった。しかし神はそれを見込んでおられた。それが「岩を掘って造った」（
Mr 15:46
）入口からしか入れない墓であることではない――それは疑いなく彼らにその安全性と適切さを印象づけたであろう。しかしそれは「新しい墓」（
Joh 19:41
）であり、「これまでに誰も横たえられたことのない」（
Lu 23:53
）墓であった。そしてマタイは（
Mt 27:60
）、ヨセフが主を「彼自身の新しい墓に」、岩に掘って造った墓に横たえた――おそらく自分用のものの、主がそれをより高き用途のために用いられた――と語る。このように、主が「これまで誰も乗ったことのない」ろばに乗ってエルサレムに入られたように（
Mr 11:2
）、今や主はこれまで誰も横たえられたことのない墓に横たわられる。これらの標本から、すべての事柄において主が「罪人たちから区別された方」（
Heb 7:26
）であったことが見て取れるであろう。
英語原文
41, 42. Now in the place where he was crucified there was a garden, and in the garden a new sepulchre--The choice of this tomb was, on their part, dictated by the double circumstance that it was so near at hand, and by its belonging to a friend of the Lord; and as there was need of haste, even they would be struck with the providence which thus supplied it. "There laid they Jesus therefore, because of the Jew's preparation day, for the sepulchre was nigh at hand." But there was one recommendation of it which probably would not strike them; but God had it in view. Not its being "hewn out of a rock"
(Mr 15:46),
accessible only at the entrance, which doubtless would impress them with its security and suitableness. But it was "a new sepulchre"
(Joh 19:41),
"wherein never man before was laid"
(Lu 23:53):
and Matthew
(Mt 27:60)
says that Joseph laid Him "in his own new tomb, which he had hewn out in the rock"--doubtless for his own use, though the Lord had higher use for it. Thus as He rode into Jerusalem on an ass "whereon never man before had sat"
(Mr 11:2),
so now He shall lie in a tomb wherein never man before had lain, that from these specimens it may be seen that in all things He was "SEPARATE FROM SINNERS"
(Heb 7:26).
Joh 19:1-16.
ピラトの前のイエス――むち打ち――その他の厳罰と侮辱――引き渡され、十字架につけられるために引き去られる。
1-3. ピラトはイエスを捕らえ、むち打った――彼らをなだめる希望において。(参照
Mr 15:15)。
「兵士たちはイエスを引いて、宮殿の中に入り、中隊全体を呼び集めた」
(Mr 15:16)
――そこに駐屯していた軍隊のコホルト――いま行われる模擬戴冠に参加するために。