1
Joh 20:1-18.
日本語
英語原文
Joh 20:1-18.
MARY'S VISIT TO THE SEPULCHRE, AND RETURN TO IT WITH PETER AND JOHN--HER RISEN LORD APPEARS TO HER.
1, 2. The first day . . . cometh Mary Magdalene early, &c.--(See on
Mr 16:1-4;
and
Mt 28:1, 2).
she runneth and cometh to Simon Peter, and to the other disciple whom Jesus loved, and saith unto them, They have taken away the Lord out of the sepulchre--Dear disciple! thy dead Lord is to thee "the Lord" still.
3
無題
日本語
3-10. ペテロは出て行って、もうひとりの弟子のところへ行った――マグダラのマリヤは両者に伝えるよう頼んだが、彼女は自然に、他のすべての事で先頭に立つペテロに最初に、そしてイエスの愛された弟子に次に行った。
英語原文
3-10. Peter therefore went forth, and that other disciple, and came first to the sepulchre--These particulars have a singular air of artless truth about them. Mary, in her grief, runs to the two apostles who were soon to be so closely associated in proclaiming the Saviour's resurrection, and they, followed by Mary, hasten to see with their own eyes. The younger disciple outruns the older; love haply supplying swifter wings. He stoops, he gazes in, but enters not the open sepulchre, held back probably by a reverential fear. The bolder Peter, coming up, goes in at once, and is rewarded with bright evidence of what had happened.
6
無題
日本語
6-7. 亜麻布が置いてあるのを見た――置いてあるのを。
そして頭に巻いてあった手ぬぐいが、亜麻布と一緒に置いてない――あわてて投げ出されたように、そして急いだ無秩序な運び出しを示すように、ゆるく置かれてはいなかった。
巻いて――折り畳まれて。
別の場所に置いてあったのを見た――「生ける方」が「死者の中」からどれほど壮大な静けさをもって歩み出たかを示している
(Lu 24:5)。
「疑いなく、二人の侍御使
(Joh 20:12)
がこの奉仕をよみがえった方に行った。一人は亜麻布を、もう一人は手ぬぐいを処理した」[ベンゲル]。
英語原文
6-7. seeth the linen clothes lie--lying.
And the napkin, that was about his head, not lying with the linen clothes--not loosely, as if hastily thrown down, and indicative of a hurried and disorderly removal.
but wrapped--folded.
together in a place by itself--showing with what grand tranquillity "the Living One" had walked forth from "the dead"
(Lu 24:5).
"Doubtless the two attendant angels
(Joh 20:12)
did this service for the Rising One, the one disposing of the linen clothes, the other of the napkin" [BENGEL].
8
無題
日本語
8. そのとき……最初に墓に来たもうひとりの弟子が……入った――これを繰り返すこと、ペテロの後に入るまで入らなかったことと併せると、これらのことばを書いている瞬間に、これらの愛する弟子たちのそれぞれがほかに対して持っていた利点が彼の心にあったことを示しているようである。
そして彼は見て、信じた――おそらく彼は、ペテロよりも直接確実に主の復活を信じたと（言わないが）意味している。
英語原文
8. Then went in . . . that other disciple which came first to the sepulchre--The repetition of this, in connection with his not having gone in till after Peter, seems to show that at the moment of penning these words the advantage which each of these loving disciples had of the other was present to his mind.
and he saw and believed--Probably he means, though he does not say, that he believed in his Lord's resurrection more immediately and certainly than Peter.
9
無題
日本語
9. 彼らはまだ――すなわち、理解していなかった。
聖書（彼は死人の中からよみがえらなければならない）を知らなかった――言い換えれば、彼らは最初、聖書によってそれを期待するよう備えられていたからではなく、主の復活を信じた。しかし事実が最初に彼らの心に抵抗しがたい確信をもたらし、聖書の預言への鍵を提供したのである。
英語原文
9. For as yet they knew--that is, understood.
not the scripture that he must rise again from the dead--In other words, they believed in His resurrection at first, not because they were prepared by Scripture to expect it; but facts carried resistless conviction of it in the first instance to their minds, and furnished a key to the Scripture predictions of it.
11
無題
日本語
11-15. しかし、マリヤは墓の外で泣いていた等――二人の男の滞在は短かった。しかしマリヤは、おそらく彼らが去った後、別の方向から到着し、いなくなった主のために泣きながらその場に留まった。涙を通して開かれた墓を見つめるとき、彼女もまた思い切って身をかがめて中を見る。すると見よ、「白い衣を着た二人の御使」（光の世界からのように。参照
Mt 28:3）
が、「何かの用を終え、知らせるべき者を待っているかのよう」に「座っている」姿で彼女に現れた[ベンゲル]。
英語原文
11-15. But Mary stood without at the sepulchre weeping, &c.--Brief was the stay of those two men. But Mary, arriving perhaps by another direction after they left, lingers at the spot, weeping for her missing Lord. As she gazes through her tears on the open tomb, she also ventures to stoop down and look into it, when lo! "two angels in white" (as from the world of light, and see on
Mt 28:3)
appear to her in a "sitting" posture, "as having finished some business, and awaiting some one to impart tidings to" [BENGEL].
12
無題
日本語
12. ひとりは頭のところに、もうひとりは足のところに、イエスの死体が横たわっていた所に――キリストのからだの全体の管轄を無言で宣言するだけでなく[ルタートで引用]、むしろおそらく、栄光の主がご自身を縮められた狭い空間に無言の注意を喚起している。まるで、「来て、見よ、私たち二人の間の間隔で区切られた限界の中に主が横たわっていた！」と言うかのようである。しかしこの女は涙を流している。そしてこれらはこれほど栄光ある退出の場面にふさわしくない。御使たちは彼女にその不釣り合いを指し示そうとしている。
英語原文
12. one at the head, and the other at the feet where the body of Jesus had lain--not merely proclaiming silently the entire charge they had had of the body, of Christ [quoted in LUTHARDT], but rather, possibly, calling mute attention to the narrow space within which the Lord of glory had contracted Himself; as if they would say, Come, see within what limits, marked off by the interval here between us two, the Lord lay! But she is in tears, and these suit not the scene of so glorious an Exit. They are going to point out to her the incongruity.
13
無題
日本語
13. 婦人よ。なぜ泣いているのですか――あなたは一人の女性にはあまりにも強烈な幻影だと思うであろう。しかし愛と追求の単一の対象に没頭して、彼女は恐れずに悲しみを語る。
というのは等――すなわち、「彼らが取り去った」等と言うとき、どうして泣かずにいられようか。ペテロとヨハネに語ったことばを繰り返す。これに彼女は振り向いて、イエスご自身がそばに立っておられるのを見た。しかし庭師だと思った。それゆえ主は何かそのような服装であったに違いない。しかし、あまりに好奇心の強い解釈者のように、主がどこでそれらの衣を得たのかを問う者には、われわれは[オルスハウゼンとルタートと共に]二人の御使が theirs をどこで得たかと答える。主の最初のことばの声もマリヤに主を啓示しなかった――「婦人よ。なぜ泣いているのですか。だれを捜しているのですか」。主は告げる前に彼女を試みようとされる。彼女は見知らぬ者の問いに答えず、まっすぐに彼女の要点に来る。
英語原文
13. Woman, why weepest thou?--You would think the vision too much for a lone woman. But absorbed in the one Object of her affection and pursuit, she speaks out her grief without fear.
Because, &c.--that is, Can I choose but weep, when "they have taken away," &c., repeating her very words to Peter and John. On this she turned herself and saw Jesus Himself standing beside her, but took Him for the gardener. Clad therefore in some such style He must have been. But if any ask, as too curious interpreters do, whence He got those habiliments, we answer [with OLSHAUSEN and LUTHARDT] where the two angels got theirs. Nor did the voice of His first words disclose Him to Mary--"Woman, why weepest thou? whom seekest thou?" He will try her ere he tell her. She answers not the stranger's question, but comes straight to her point with him.
15
無題
日本語
15. 先生、もしあなたが彼を運び去ったのなら――だれを運び去ったのか。彼女は言わない。彼女はただおひとりのことしか考えられず、他の人々も彼女を理解しているはずだと思っている。これは花嫁の問い、「私の心の愛する方をお見かけしましたか」を思い起こさせる
(So 3:3)。
彼をどこに置いたか私に言ってください。そうすれば私が彼を引き取ります――あなたが、かよわい女であるのに。しかしこれは崇高な愛のことばであり、いったんその対象を手に入れれば何でもできると思うものである。それで十分である。ヨセフのように、主はもはやご自身を抑えることができなかった
(Ge 45:1)。
英語原文
15. Sir, if thou have borne him hence--borne whom? She says not. She can think only of One, and thinks others must understand her. It reminds one of the question of the Spouse, "Saw ye him whom my soul loveth?"
(So 3:3).
tell me where thou hast laid him, and I will take him away--Wilt thou, dear fragile woman? But it is the language of sublime affection, that thinks itself fit for anything if once in possession of its Object. It is enough. Like Joseph, He can no longer restrain Himself
(Ge 45:1).
16
無題
日本語
16, 17. イエスは彼女に言われた、マリヤ――今や遠い、とはいえ敬意を払った、「婦人よ」ではない。それは何度も繰り返された名であり、疑いなくいつもの調子で発せられ、言葉に尽くせない圧倒的な連想の奔流をもたらした。
彼女は振り向いて、彼にラボニ！と言った――しかし、歓喜に満ちた認識のそのひとことばは、女性の満ちた心には十分でなかった。主に起こった変化を知らず、彼女はことばでは表現できないものを行動で表そうと急いだ。しかし彼女は制止された。
英語原文
16, 17. Jesus saith unto her, Mary--It is not now the distant, though respectful, "Woman." It is the oft-repeated name, uttered, no doubt, with all the wonted manner, and bringing a rush of unutterable and overpowering associations with it.
She turned herself, and saith to him, Rabboni!--But that single word of transported recognition was not enough for woman's full heart. Not knowing the change which had passed upon Him, she hastens to express by her action what words failed to clothe; but she is checked.
17
無題
日本語
17. イエスは彼女に言われた、わたしに触れてはいけない。わたしはまだ父のみもとに上っていないからである――古い親しみは今や、新しく、より畏れ多い、しかしかつてない甘い近づき方に道を譲らなければならない。しかし、それらのための時はまだ来ていない。これらの神秘的なことばの精神は、少なくともこのようであると思われる。これについては多くの意見の相違があり、満足すべきことはほとんど言われていない。
しかし、わたしの兄弟たちのところに行きなさい――(比較
Mt 28:10；
Heb 2:11, 17)。
主がなお私たちの人間性を持っておられ、それゆえ「私たちを兄弟と呼ぶことを恥とされない」ことは、これらのことばによって確かに壮大に証明されている。しかし最も畏敬をもって注目すべきは、主を兄弟と呼ぶことを敢えてした者を、私たちはどこにも読まないことである。「わたしの兄弟たち。尊きイエスよ、これらはだれですか。彼らはあなたの従ではなかったのですか。はい、あなたを見捨てた者たちでした。あなたはこれらの称号をご自身とともに引き上げられました。最初、彼らはあなたのしもべでした。それから弟子でした。あなたの死の少し前には、彼らはあなたの友でした。今、あなたの復活の後、彼らはあなたの兄弟でした。しかし、おお、計り知れないあわれみよ。最後のお別れの際に、あなたが逃亡者たちを見出した彼らを、どうして、どうして兄弟と呼べるでしょうか。彼らはあなたから逃げたのではありませんでしたか。彼らのうちのひとりは、あなたと関係を断つためならむしろ下着を残していったのではありませんでしたか。それでもあなたは言われる、『行って、わたしの兄弟たちに告げよ。私たちの弱さの罪には、私たちを兄弟でなくする力はない』と」[ホール主教]。
わたしは、わたしの父でありあなたがたの父である方、わたしの神でありあなたがたの神である方のみもとに上る――比較なき栄光のことば。イエスは習慣的に神をご自身の父と呼び、一度、最も暗い時に、神と呼ばれた。しかし両者はここで一つにされ、ひとたびにご自身と贖われた者たちをその広大な及ぶところに包摂する、満ちた関係を表現している。しかし、よく注意せよ。主は私たちの父、私たちの神とは言われない。教会の最も深い教父たちは皆、これを、神が主に対するものと私たちに対するものとを区別するために明確に意図されたものとして注目することを常とした。――本質的に主の父、私たちの父はそうではない。本質的に私たちの神、主の神はそうではない。主の神は私たちとの関係においてのみ、私たちの神は主との関係においてのみである。
英語原文
17. Jesus saith unto her, Touch me not, for I am not yet ascended to my Father--Old familiarities must now give place to new and more awful yet sweeter approaches; but for these the time has not come yet. This seems the spirit, at least, of these mysterious words, on which much difference of opinion has obtained, and not much that is satisfactory said.
but go to my brethren--(Compare
Mt 28:10; Heb 2:11, 17).
That He had still our Humanity, and therefore "is not ashamed to call us brethren," is indeed grandly evidenced by these words. But it is worthy of most reverential notice, that we nowhere read of anyone who presumed to call Him Brother. "My brethren: Blessed Jesus, who are these? Were they not Thy followers? yea, Thy forsakers? How dost Thou raise these titles with Thyself! At first they were Thy servants; then disciples; a little before Thy death, they were Thy friends; now, after Thy resurrection, they were Thy brethren. But oh, mercy without measure! how wilt Thou, how canst Thou call them brethren whom, in Thy last parting, Thou foundest fugitives? Did they not run from Thee? Did not one of them rather leave his inmost coat behind him than not be quit of Thee? And yet Thou sayest, 'Go, tell My brethren! It is not in the power of the sins of our infirmity to unbrother us'" [BISHOP HALL].
I ascend unto my Father and your Father, and to my God and your God--words of incomparable glory! Jesus had called God habitually His Father, and on one occasion, in His darkest moment, His God. But both are here united, expressing that full-orbed relationship which embraces in its vast sweep at once Himself and His redeemed. Yet, note well, He says not, Our Father and our God. All the deepest of the Church fathers were wont to call attention to this, as expressly designed to distinguish between what God is to Him and to us--His Father essentially, ours not so: our God essentially, His not so: His God only in connection with us: our God only in connection with Him.
18
無題
日本語
18. マグダラのマリヤは来て、弟子たちに、彼女が主を見たこと、そして主がこれらのことを彼女に語られたことを告げた――女性に、復活した贖い主を最初に見たという栄誉が与えられた。そしてその女性は主の母ではなかった。(参照
Mr 16:9)。
英語原文
18. Mary Magdalene came and told the disciples that she had seen the Lord, and that he had spoken these things unto her--To a woman was this honor given to be the first that saw the risen R edeemer, and that woman was not His mother. (See on
Mr 16:9).
19
Joh 20:19-23.
日本語
Joh 20:19-23。
集まった弟子たちにイエスが現れる。
19-23. その日、すなわち週の初めの日の夕方、弟子たちがユダヤ人を恐れて集まっていた所の戸が閉じていた時に、イエスが来られた――明らかに普通の入り方によらず。
そして彼らに言われた、平安があなたがたと共に――それは、主ご自身の高められた平安が彼らのものとなることを願う単なる願いではなく
(Joh 14:27)、
主が「彼らの心を開いて聖書を理解させた」
(Lu 24:45)
ように、それを彼らの心の中に伝えるものであった。
英語原文
Joh 20:19-23.
JESUS APPEARS TO THE ASSEMBLED DISCIPLES.
19-23. the same day at evening, the first day of the week, the doors being shut where the disciples were assembled for fear of the Jews, came Jesus--plainly not by the ordinary way of entrance.
and saith unto them Peace be unto you--not the mere wish that even His own exalted peace might be theirs
(Joh 14:27),
but conveying it into their hearts, even as He "opened their understandings to understand the scriptures"
(Lu 24:45).
20
無題
日本語
20. こう言われてから、彼は彼らにその手と脇腹とをお見せになった――単に主の復活の現実性の視覚的で触覚的な証拠としてだけでなく
(参照
Lu 24:37-43)、
「その復活の力」を通して、ご自身の平安をすべての人に分配するものとして。
そういうわけで、弟子たちは主を見て喜んだ。
英語原文
20. And when he had so said, he showed them his hands and his side--not only as ocular and tangible evidence of the reality of His resurrection (See on
Lu 24:37-43),
but as through "the power of that resurrection" dispensing all His peace to men.
Then were the disciples glad when they saw the Lord.
21
無題
日本語
21. そこでイエスは言われた――今や新しい性格において主に耳を傾ける備えができた。
平安があなたがたと共に。父がわたしを遣わされたように、わたしもあなたがたを遣わします――(参照
Joh 17:18)。
英語原文
21. Then said Jesus--prepared now to listen to Him in a new character.
Peace be unto you. As my Father hath sent me, so send I you--(See on
Joh 17:18).
22
無題
日本語
22. そして彼らに息を吹きかけられた――御霊を彼らに伝える象徴的な行為。
そして言われた、聖霊を受けなさい――より豊かなペンテコステの注ぎの前払いと初穂。
英語原文
22. he breathed on them--a symbolical conveyance to them of the Spirit.
and saith, Receive ye the Holy Ghost--an earnest and first-fruits of the more copious Pentecostal effusion.
23
無題
日本語
23. あなたがたがだれの罪でも赦すなら、その罪は赦される等――文字通りの、権威的な意味において、この力は使徒のひとりによっても行使されたことはなく、明らかに彼ら自身によって所有されているか、彼らに伝えられたとも理解されたことはなかった。(参照
Mt 16:19)。
人と神との間の関係に侵入する権力は、奉仕的あるいは宣言的な意味においてのみ、キリストからそのしもべたちに与えられた可能性がある。――主のことばの権威ある解釈者として。他方、主のしもべたちの行動において、彼らに委ねられた力の真の性質は、教会の懲戒の行使に見られる。
英語原文
23. Whose soever sins ye remit, they are remitted unto them, &c.--In any literal and authoritative sense this power was never exercised by one of the apostles, and plainly was never understood by themselves as possessed by them or conveyed to them. (See on
Mt 16:19).
The power to intrude upon the relation between men and God cannot have been given by Christ to His ministers in any but a ministerial or declarative sense--as the authorized interpreters of His word, while in the actings of His ministers, the real nature of the power committed to them is seen in the exercise of church discipline.
24
Joh 20:24-29.
日本語
Joh 20:24-29。
イエスが再び集まった弟子たちに現れる。
24, 25. しかしトマス――(参照
Joh 11:16)。
は、イエスが来られた時に彼らと一緒にいなかった――なぜかは私たちには分からない。もっとも（シュティーア、アルフォード、ルタートと共に）意図的で、ふてくされた失望からであったとは考えたくない。ただ事実だけが、彼の信仰の鈍さに対する愛ある弁明としてここに記されている。
英語原文
Joh 20:24-29.
JESUS AGAIN APPEARS TO THE ASSEMBLED DISCIPLES.
24, 25. But Thomas--(See on
Joh 11:16).
was not with them when Jesus came--why, we know not, though we are loath to think (with STIER, ALFORD and LUTHARDT) it was intentional, from sullen despondency. The fact merely is here stated, as a loving apology for his slowness of belief.
25
無題
日本語
25. 私たちは主を見た――このようなイエスについての語り方（
Joh 20:20
および Joh 21:7
のように）は、主の復活の状態にふさわしく、間もなく支配的な様式となるものであった。
私がその手に釘の跡を見、指を釘の跡に入れ、手を脇腹に入れなければ、私は信じない――このことばの形そのものが、不信仰の強さを示している。「それは、もし見れば信じるであろうではなく、見るのでなければ信じないのである。そして彼は見ることを期待してもいない。他の人々が見たと彼に告げているのに」[ベンゲル]。キリストご自身がこの心の状態をどう見ておられたかは、
Mr 16:14
から知る。「主は、彼らの不信仰と心のかたくなさをとがめられた。彼らが、よみがえられた主を見た者たちを信じなかったからである」。しかし、このような心における抵抗の執着はどこから生じたのか。確かに信じたくないという気持ちからではなく、ニコデモのように
(参照
Joh 1:46)、
このように重大な事柄についての誤りへの恐れからである。
英語原文
25. We have seen the Lord--This way of speaking of Jesus (as
Joh 20:20 and Joh 21:7),
so suited to His resurrection-state, was soon to become the prevailing style.
Except I see in his hands the print of the nails, and put my linger into the print of the nails, and thrust my hand into his side, I will not believe--The very form of this speech betokens the strength of the unbelief. "It is not, If I shall see I shall believe, but, Unless I shall see I will not believe; nor does he expect to see, although the others tell him they had" [BENGEL]. How Christ Himself viewed this state of mind, we know from
Mr 16:14,
"He upbraided them with their unbelief and hardness of heart because they believed not them which had seen Him after He was risen." But whence sprang this pertinacity of resistance in such minds? Not certainly from reluctance to believe, but as in Nathanael (see on
Joh 1:46)
from mere dread of mistake in so vital a matter.
26
無題
日本語
26-29. 八日後に――すなわち前の週の第八日、すなわち第一日に。彼らは前の週の間毎日集まっていたかもしれないが、主は第二の現れを、ご自身の復活の日の再来まで意図的に取っておかれた。それによって主は主の日の楽しい聖なるものを始められたのである
(Re 1:10)。
弟子たちは内におり、トマスも彼らと共にいた……イエスは……真ん中に立ち、言われた、平安があなたがたと共に。
英語原文
26-29. And after eight days--that is, on the eighth, or first day of the preceding week. They probably met every day during the preceding week, but their Lord designedly reserved His second appearance among them till the recurrence of His resurrection day, that He might thus inaugurate the delightful sanctities of THE LORD'S DAY
(Re 1:10).
disciples were within, and Thomas with them . . . Jesus . . . stood in the midst, and said, Peace be unto you.
27
無題
日本語
27. それからトマスに言われた、あなたの指を……見なさい……わたしの脇腹に手を入れなさい。信じない者にならず、信じる者になりなさい――「これらのことばには何か韻律的なものがあり、意図的にトマス自身のことばで表現され、彼に恥をかかせるためである」[ルタート]。しかし何という謙遜と優しさでこれがなされたことであろうか。
英語原文
27. Then saith he to Thomas, Reach hither . . . behold . . . put it into my side, and be not faithless, but believing--"There is something rhythmical in these words, and they are purposely couched in the words of Thomas himself, to put him to shame" [LUTHARDT]. But wish what condescension and gentleness is this done!
28
無題
日本語
28. トマスは答えて彼に言った、私の主、私の神よ――トマスがイエスに招かれたことをせず、信じるための条件としたことをしなかったことは
Joh 20:29
（「あなたはわたしを見たので信じた」）から明らかである。彼は圧倒され、キリストの栄光が今や彼に洪水のように押し寄せる。彼の叫びは、これまでに発せられたすべてを超え、地でも天でもこれまでに、あるいはこれまでに発せられるいかなるものによっても超えられない。ナタナエルにおける顕著な平行については、参照
Joh 1:49。
ここで明らかに教えられているキリストの最高の神聖性に対するソッシニウス派の攻撃――あたかもそれが驚きの発作における神への単なる呼びかけであるかのように――は、この弟子に告発する冒涜と、それが彼ら自身が追い詰められている窮状を示すことのゆえに、言及するに値しない。
英語原文
28. Thomas answered and said unto him, My Lord and my God--That Thomas did not do what Jesus invited him to do, and what he had made the condition of his believing, seems plain from
Joh 20:29
("Because thou hast seen Me, thou hast believed"). He is overpowered, and the glory of Christ now breaks upon him in a flood. His exclamation surpasses all that had been yet uttered, nor can it be surpassed by anything that ever will be uttered in earth or heaven. On the striking parallel in Nathanael, see on
Joh 1:49.
The Socinian invasion of the supreme divinity of Christ here manifestly taught--as if it were a mere call upon God in a fit of astonishment--is beneath notice, save for the profanity it charges upon this disciple, and the straits to which it shows themselves reduced.
29
無題
日本語
29. あなたはわたしを見たから信じたのです――測られた称賛の、しかし間接の、そして疑いなく痛切に感じられた非難のことば。すなわち「あなたは確かに信じた。それは良い。しかしそれはあなたの感覚の証拠の上にのみ、そしてその証拠未満のいかなる証拠も断固として拒否した後でのことである」。
見ないで信じる者たちは幸いです――「主を見ていない私たちにとって、この福音書の結びのことばは、何と素晴らしく、祝福に豊かなものであろうか」[アルフォード]。
英語原文
29. because thou hast seen me, thou hast believed--words of measured commendation, but of indirect and doubtless painfully--felt rebuke: that is, 'Thou hast indeed believed; it is well: it is only on the evidence of thy senses, and after peremptorily refusing all evidence short of that.'
blessed they that have not seen, and yet have believed--"Wonderful indeed and rich in blessing for us who have not seen Him, is this closing word of the Gospel" [ALFORD].
30
Joh 20:30, 31.
日本語
Joh 20:30, 31。
この福音書の第一の結び。
これらの節と
Joh 20:29
の最後のことばとのつながりは美しい。すなわち、主を見ないで信じた者たちを幸いであると宣言されたように、まさにその一つの目的のためにこの福音書の全内容が記録されたのである。すなわち、それを読むすべての者が主を信じ、信じて、その祝福された御名においていのちを持つためである。
30. このほかの多くのしるし――奇跡。
英語原文
Joh 20:30, 31.
FIRST CLOSE OF THIS GOSPEL.
The connection of these verses with the last words of
Joh 20:29
is beautiful: that is, And indeed, as the Lord pronounced them blessed who not having seen Him have yet believed, so for that one end have the whole contents of this Gospel been recorded, that all who read it may believe on Him, and believing, have life in that blessed name.
30. many other signs--miracles.
31
無題
日本語
31. しかし、これらのことは書かれたものです――十分な見本として。
キリスト、神の子――一方は主の公的な称号、他方は人格的な称号。
信じて……いのちを持つため――(参照
Joh 6:51-54)。
英語原文
31. But these are written--as sufficient specimens.
the Christ, the Son of God--the one His official, the other His personal, title.
believing . . . may have life--(See on
Joh 6:51-54).
Joh 20:1-18.
マグダラのマリヤの墓への訪問、およびペテロとヨハネとともに再び戻ること――復活した主が彼女に現れること。
1, 2. 週の初めの日……マグダラのマリヤが朝早く等――(参照
Mr 16:1-4、
および
Mt 28:1, 2)。
彼女は走って行って、シモン・ペテロのところへ行き、さらにイエスが愛されたもうひとりの弟子のところへ行って、彼らに言った。人々が主を墓から取り去りました――愛する弟子よ。あなたにとって死んだ主は、今なお「主」である。