1
Joh 3:1-21.
日本語
英語原文
Joh 3:1-21.
NIGHT INTERVIEW OF NICODEMUS WITH JESUS.
1, 2. Nicodemus--In this member of the Sanhedrim sincerity and timidity are seen struggling together.
2
無題
日本語
2. この人は夜イエスのところに来た――この特別な言及は、おそらく彼がキリストを恐れていたことを示す。あるいは、他の訓戒が不可能だった時間を選んだのであろう。
彼はイエスに言った――彼が来た特定の目的は述べられていないが、次に続く主のことばを見ると、彼が求めていたもの以上のものを得たことが分かる。
英語原文
2. came to Jesus by night--One of those superficial "believers" mentioned in
Joh 2:23, 24,
yet inwardly craving further satisfaction, Nicodemus comes to Jesus in quest of it, but comes "by night" (see
Joh 19:38, 39; 12:42);
he avows his conviction that He was
come from God--an expression never applied to a merely human messenger, and probably meaning more here--but only as "a teacher," and in His miracles he sees a proof merely that "God is with Him." Thus, while unable to repress his convictions, he is afraid of committing himself too far.
3
無題
日本語
3. まことに、まことに等――このぶっきらぼうで簡潔な返答は、この人の宗教の建物全体を揺るがし、より深く永続する土台を据えるために明確に意図されたものであった。ニコデモはおそらく、自分はかなりの距離を進んできたと思っており、おそらく自分の率直さをほめられることを期待していたであろう。しかしその代わり、彼は事実上、自分が解決する能力のない問いを立てたこと、そしてそれに近づく前には彼の霊的な視力が、内なる人の全き変革によって正される必要があることを告げられた。もしこの人が少しでも真摯さに欠けていたなら、これは確かに彼を遠ざけたであろう。しかし、イエスが見知らぬものでなかった
(Joh 2:25)
ような彼の混合した心の状態にある人々に対しては、より甘いことばや漸進的な接近よりも、このような方法が速やかに効を奏する。
人は――単にユダヤ人ではない。この必要は普遍的なものである。
新しく生まれ――あるいは、神に対して新たにいのちを始めること。彼の考え方、感情、行動の仕方が、霊的な事柄に関して根本的で恒久的な変革を受けること。
見ることが――あずかることができない（人が「いのちを見る」「死を見る」等と言われるのと同様に）。
神の国を――ここでのその始まり
(Lu 16:16)
であれ、後でのその完成
(Mt 25:34; Eph 5:5)
であれ。
英語原文
3. Except, &c.--This blunt and curt reply was plainly meant to shake the whole edifice of the man's religion, in order to lay a deeper and more enduring foundation. Nicodemus probably thought he had gone a long way, and expected, perhaps, to be complimented on his candor. Instead of this, he is virtually told that he has raised a question which he is not in a capacity to solve, and that before approaching it, his spiritual vision required to be rectified by an entire revolution on his inner man. Had the man been less sincere, this would certainly have repelled him; but with persons in his mixed state of mind--to which Jesus was no stranger
(Joh 2:25)
--such methods speed better than more honeyed words and gradual approaches.
a man--not a Jew merely; the necessity is a universal one.
be born again--or, as it were, begin life anew in relation to God; his manner of thinking, feeling, and acting, with reference to spiritual things, undergoing a fundamental and permanent revolution.
cannot see--can have no part in (just as one is said to "see life," "see death," &c.).
the kingdom of God--whether in its beginnings here
(Lu 16:16),
or its consummation hereafter
(Mt 25:34; Eph 5:5).
4
無題
日本語
4. どうして等――新しく生まれるという比喩がユダヤ教への異邦人改宗者についてのみ意図されていたなら、その日のことばと完全に調和して、ニコデモには十分に理解できたであろう。しかしユダヤ人自身が新しく生まれる必要があるということは、彼には理解しがたいことであった。
英語原文
4. How, &c.--The figure of the new birth, if it had been meant only of Gentile proselytes to the Jewish religion, would have been intelligible enough to Nicodemus, being quite in keeping with the language of that day; but that Jews themselves should need a new birth was to him incomprehensible.
5
無題
日本語
5. 水と御霊から――ニコデモを驚かせた「新しく生まれること」の二重の説明。あらゆる方法と表現形式において水の象徴的適用に精通していたユダヤの聖職者に対して、このことばは、意図されたものが御霊の働きによる徹底的な霊的きよめ以外の何ものでもないことを示すのにふさわしかった。実際、水の要素と御霊の働きは、エゼキエルの栄光ある福音的預言の中に一緒にもたらされている
(Eze 36:25-27)、
そしてもし当時の支配的な形式主義の中にそのような霊性がほとんど失われていなかったなら、ニコデモは思い出させられたかもしれない。すでに水の象徴は、バプテスマのヨハネによるメシヤを待望するユダヤ人のバプテスマという入信の儀式に体現されていた。その前の異邦人改宗者のバプテスマは言うまでもない。そしてキリストの教会において、それは間もなく「神の国」に入る大きな目に見える入り口となろうとしていた。現実は御霊のみわざである
(Tit 3:5)。
英語原文
5. of water and of the Spirit--A twofold explanation of the "new birth," so startling to Nicodemus. To a Jewish ecclesiastic, so familiar with the symbolical application of water, in every variety of way and form of expression, this language was fitted to show that the thing intended was no other than a thorough spiritual purification by the operation of the Holy Ghost. Indeed, element of water and operation of the Spirit are brought together in a glorious evangelical prediction of Ezekiel
(Eze 36:25-27),
which Nicodemus might have been reminded of had such spiritualities not been almost lost in the reigning formalism. Already had the symbol of water been embodied in an initiatory ordinance, in the baptism of the Jewish expectants of Messiah by the Baptist, not to speak of the baptism of Gentile proselytes before that; and in the Christian Church it was soon to become the great visible door of entrance into "the kingdom of God," the reality being the sole work of the Holy Ghost
(Tit 3:5).
6
無題
日本語
6-8. 肉によって生まれたものは等――一つの大いなる普遍的命題。「生まれたものは、それを生んだものの性質をそのうちに帯びている」[オルスハウゼン]。
肉は――単なる物質的な肉体ではなく、誕生によって世に来るすべてのもの、全人を指す。しかし単に人間性ではなく、堕落の法則に完全に服した、腐敗した堕落した状態にある人間性である
(Ro 8:1-9)。
したがって、たとえ人が「二度目に母の胎に入って生まれる」ことができても、この「新しく生まれること」には以前より近づかない
(Job 14:4; Ps 51:5)。
御霊である――「御霊の霊的性質にあずかり、それを持つ」。
英語原文
6-8. That which is born, &c.--A great universal proposition; "That which is begotten carries within itself the nature of that which begat it" [OLSHAUSEN].
flesh--Not the mere material body, but all that comes into the world by birth, the entire man; yet not humanity simply, but in its corrupted, depraved condition, in complete subjection to the law of the fall
(Ro 8:1-9).
So that though a man "could enter a second time into his mother's womb and be born," he would be no nearer this "new birth" than before
(Job 14:4; Ps 51:5).
is spirit--"partakes of and possesses His spiritual nature."
7
無題
日本語
7. 驚いてはいけません等――もしおのが霊的性質のみが神の国を見、入ることができ、もしわれわれが世に携えてくるものがすべてその逆であり、もし霊性がもっぱら聖霊によるものであれば、新しく生まれることが不可欠であることは驚くに当たらない。
あなたがたは――「『あなたがたは』とイエスは言われた。『わたしたち』ではない」[ベンゲル]。これらの普遍的命題の後で、「人は」「神の国に入る」ために何でなければならないかについて
(Joh 3:5)――
これは注目すべきであり、われらの主がご自身を「罪人から区別された者」として示す意図であったことを示している。
英語原文
7. Marvel not, &c.--If a spiritual nature only can see and enter the kingdom of God; if all we bring into the world with us be the reverse of spiritual; and if this spirituality be solely of the Holy Ghost, no wonder a new birth is indispensable.
Ye must--"Ye, says Jesus, not we" [BENGEL]. After those universal propositions, about what "a man" must be, to "enter the kingdom of God"
(Joh 3:5)
--this is remarkable, showing that our Lord meant to hold Himself forth as "separate from sinners."
8
無題
日本語
8. 風は等――息と御霊（ヘブル語でもギリシャ語でも一つのことば）は、聖書で類推として常に一緒にもたらされる
(Job 27:3; 33:4; Eze 37:9-14)。
どこから来てどこへ行くか知らない――風の動きを支配する法則は、今なお部分的にしか発見されていない。しかしここで言及されるそよ風の立ち昇り、弱まり、一日に何度もの方向の変化は、おそらく永遠にわれわれにとっての謎であり続けよう。新しく生まれることにおける聖霊の働きについても同様である。
英語原文
8. The wind, &c.--Breath and spirit (one word both in Hebrew and Greek) are constantly brought together in Scripture as analogous
(Job 27:3; 33:4; Eze 37:9-14).
canst not tell, &c.--The laws which govern the motion of the winds are even yet but partially discovered; but the risings, failings, and change in direction many times in a day, of those gentle breezes here referred to, will probably ever be a mystery to us: So of the operation of the Holy Ghost in the new birth.
9
無題
日本語
9, 10. どうして等――主題は依然としてニコデモを混乱させるが、新しく生まれることの必要性と可能性はもはや彼の問題ではなく、その性質とそれがどのようにもたらされるかである[ルタート]。「この瞬間からニコデモはもはや何も言わず、真の教師を見出した弟子にまで沈んだ。それゆえ救い主は今や恵み深く真理の啓示を進め、今や学習者となったイスラエルの教師の、無罪ではない無知を再び荘厳に思い起こさせ、次いで神の知識の満ち満ちたものから、彼の教えやすい学徒が自分の益のために受け取るような、地的なことと天的なことの両方のさらなるあかしを語る」[シュティーア]。
英語原文
9, 10. How, &c.--Though the subject still confounds Nicodemus, the necessity and possibility of the new birth is no longer the point with him, but the nature of it and how it is brought about [LUTHARDT]. "From this moment Nicodemus says nothing more, but has sunk unto a disciple who has found his true teacher. Therefore the Saviour now graciously advances in His communications of truth, and once more solemnly brings to the mind of this teacher in Israel, now become a learner, his own not guiltless ignorance, that He may then proceed to utter, out of the fulness of His divine knowledge, such farther testimonies both of earthly and heavenly things as his docile scholar may to his own profit receive" [STIER].
10
無題
日本語
10. 先生――「教師」。この問いは、再生の教理が旧約聖書において、ニコデモがそれを知らないことに責任があるほど啓示されていることを明確に意味する。そしてそれは、多くの傑出した批評家が主張し、キリスト以前には再生のようなものはなかったと否定するように、福音の下で経験されるものとしてだけではなく、旧約聖書全体を貫いて、単なる機械的奉仕に対立して、聖霊の再生の働きなしにどんなに堕落した人も霊的であることはなく、またあり得ないという普遍的原則と、霊的従順の必要性が宣言されている。
英語原文
10. master--"teacher." The question clearly implies that the doctrine of regeneration is so far disclosed in the Old Testament that Nicodemus was culpable in being ignorant of it. Nor is it merely as something that should be experienced under the Gospel that the Old Testament holds it forth--as many distinguished critics allege, denying that there was any such thing as regeneration before Christ. For our Lord's proposition is universal, that no fallen man is or can be spiritual without a regenerating operation of the Holy Ghost, and the necessity of a spiritual obedience under whatever name, in opposition to mere mechanical services, is proclaimed throughout all the Old Testament.
11
無題
日本語
11-13. わたしたちは知っていることを語り、……見たことをあかしします――すなわち、絶対的な知識と神の直接的なビジョンによって。これは「父のふところにいるひとり子」がご自身のものとして排他的に主張される
(Joh 1:18)。
「わたしたち」と「わたしたちの」がここで用いられているが、ご自身のみが意図されている。おそらくニコデモの冒頭のことば、「ラビ、私たちは知っています」との強調の対比において。
英語原文
11-13. We speak that we know, and . . . have seen--that is, by absolute knowledge and immediate vision of God, which "the only-begotten Son in the bosom of the Father" claims as exclusively His own
(Joh 1:18).
The "we" and "our" are here used, though Himself only is intended, in emphatic contrast, probably, with the opening words of Nicodemus, "Rabbi, we know.", &c.
ye receive not, &c.--referring to the class to which Nicodemus belonged, but from which he was beginning to be separated in spirit.
12
無題
日本語
12. 地のことを――再生のような、地の神の国への入り口であり、ニコデモが属していたより地的な経済の真理として、よりよく理解すべきであったもの。
天のことを話したのに――新しいより天的な福音的経済の事柄であり、高挙された救い主を通じて天から注がれる御霊の後にのみ完全に理解される。
英語原文
12. earthly things--such as regeneration, the gate of entrance to the kingdom of God on earth, and which Nicodemus should have understood better, as a truth even of that more earthly economy to which he belonged.
heavenly things--the things of the new and more heavenly evangelical economy, only to be fully understood after the effusion of the Spirit from heaven through the exalted Saviour.
13
無題
日本語
13. 上った者はいません等――このことばには逆説的なものがある――「下って来た者以外、上った者はいない。すなわち、一度に上にも下にもおられる方」。疑いなくこれは、驚かせ、聴き手に、ご自身の人において神秘的な要素がなければならないと考えさせることを意図した。キリストの先在性の教理を覆すために、古いソシニアン派はこの箇所を、人イエスが教えを受けるために密かに天に引き上げられ、それから「天から下って」それらを伝えるために来た、と教えるものとして利用した。しかしその意味は明らかにこれである。「神の完全な知識は、人がそれを受けるために地から天へ上ることによって得られるのではない――そのように上った者はいない――しかし、ご自身の本質的で永遠の性質において、その本来の住処が天である方が、肉を取ることによって人の子として下り、肉を取る前と同じく、直接的な凝視によって知られる父を啓示された。本質的に不変に『父のふところにいる』のである」
(Joh 1:18)。
英語原文
13. no man hath ascended, &c.--There is something paradoxical in this language--"No one has gone up but He that came down, even He who is at once both up and down." Doubtless it was intended to startle and constrain His auditor to think that there must be mysterious elements in His Person. The old Socinians, to subvert the doctrine of the pre-existence of Christ, seized upon this passage as teaching that the man Jesus was secretly caught up to heaven to receive His instructions, and then "came down from heaven" to deliver them. But the sense manifestly is this: "The perfect knowledge of God is not obtained by any man's going up from earth to heaven to receive it--no man hath so ascended--but He whose proper habitation, in His essential and eternal nature, is heaven, hath, by taking human flesh, descended as the Son of man to disclose the Father, whom He knows by immediate gaze alike in the flesh as before He assumed it, being essentially and unchangeably 'in the bosom of the Father'"
(Joh 1:18).
14
無題
日本語
14-16. モーセが等――ここに以前の「地的なこと」と同様、ベールの下での「天的なこと」があるが、
Joh 3:12
で述べた理由による。
メシヤの十字架刑は、この後二度、同じ生き生きとしたことば――「上げられる」――の下でベールがかけられる
Joh 8:28; 12:32, 33。
ここでは、青銅の蛇への言及によって、さらなるベールがかけられる――しかしそれが何を意味するかを知る私たちには、はるかに示唆に富むものとなる。反逆的なイスラエル人の血管を走った燃える蛇の毒が、宿営の中に死を広げていた――罪のゆえに人が滅びる状態の生き生きとした象徴。両者において救済は神から備えられた。両者において、いやしの方法は病気の方法と驚くほど似ていた。蛇にかまれて、蛇によっていやされる。「燃える蛇」――おそらく皮が燃えるような赤に斑点のある蛇[クルツ]――にかまれた者にとって、いやしの道具は真鍮または銅の蛇であり、遠くから同じ外観を持つ。それゆえあがないにおいて、人によって死が来たように、人によっていのちも来る――その人もまた「罪の肉の様式」
(Ro 8:3)
にあり、蛇の毒に満たされ、滅びようとしている者たちと外面上の見かけ上は何も異ならない。しかし上げられた蛇が、蛇にかまれて死にゆく民の毒を少しも持たなかったように、旧い蛇によって人類家族全体が受けた致命的な傷で滅びゆく間、「第二の人」がその翼にいやしを持って人類の上に立ち上がったとき、傷やしわ、そのようなものは何もなかった。両者において救済は目立つように展示される。一方は竿の上に、もう一方は十字架の上に、「すべての人を主のところへ引き寄せる」ために
(Joh 12:32)。
両者において、上げられた救済に目を向けることによっていやしが効果となる。一方は体の目であり、もう一方は「彼を信じる」ことによるたましいの凝視である。あの栄光ある古代の宣言のように――「地のすべての果てよ。わたしを仰ぎ見て、救われよ」等
(Isa 45:22)。
両方の方法は人間の理性にはつまずきである。考えあるイスラエル人にとって、単に真鍮の爬虫類を見ることで体の中の致命的な毒が干上がると考えるより、あり得ないことは何であろうか。ユダヤ人にはつまずき、ギリシャ人には愚かであるのは、十字架につけられたナザレ人への信仰が永遠の滅びからの解放の道であるということであった。それでも両者において、いやしを期待する保証は等しく合理的で根拠があった。蛇がかまれたすべてのイスラエル人のいやしのための神の定めであったように、キリストは滅びゆくすべての罪人の救いのためである――前者は純粋に恣意的な定めであり、後者は人間の複雑な病に神的に適合している。両者において効力は同じである。単純な蛇への一瞥が、どんなに遠く、どんなに弱くても、瞬時のいやしをもたらしたように、主イエスへの真の信仰は、どんなに震えていても、どんなに遠くても――真の信仰である限り――滅びゆくたましいに確実で瞬時のいやしをもたらす。一言で言えば、不従順の結果は両者で同じである。疑いなく、かまれた多くのイスラエル人が、その症例が苦痛であったが、従うより推論し、生きた蛇のかみ傷が蛇の形をした死んだ金属を見ることでいやされると期待することの不条理について思索し――死ぬまでこのように思索したであろう。ああ！十字架の贖い主による救いは、同じ扱いを受けていないであろうか。「十字架のつまずき」はもはややんだだろうか。（比較
2Ki 5:12）。
英語原文
14-16. And as Moses, &c.--Here now we have the "heavenly things," as before the "earthly," but under a veil, for the reason mentioned in
Joh 3:12.
The crucifixion of Messiah is twice after this veiled under the same lively term--"uplifting,"
Joh 8:28; 12:32, 33.
Here it is still further veiled--though to us who know what it means, rendered vastly more instructive--by reference to the brazen serpent. The venom of the fiery serpents, shooting through the veins of the rebellious Israelites, was spreading death through the camp--lively emblem of the perishing condition of men by reason of sin. In both cases the remedy was divinely provided. In both the way of cure strikingly resembled that of the disease. Stung by serpents, by a serpent they are healed. By "fiery serpents" bitten--serpents, probably, with skin spotted fiery red [KURTZ]--the instrument of cure is a serpent of brass or copper, having at a distance the same appearance. So in redemption, as by man came death, by Man also comes life--Man, too, "in the likeness of sinful flesh"
(Ro 8:3),
differing in nothing outward and apparent from those who, pervaded by the poison of the serpent, were ready to perish. But as the uplifted serpent had none of the venom of which the serpent-bitten people were dying, so while the whole human family were perishing of the deadly wound inflicted on it by the old serpent, "the Second Man," who arose over humanity with healing in His wings, was without spot or wrinkle, or any such thing. In both cases the remedy is conspicuously displayed; in the one case on a pole, in the other on the cross, to "draw all men unto Him"
(Joh 12:32).
In both cases it is by directing the eye to the uplifted Remedy that the cure is effected; in the one case the bodily eye, in the other the gaze of the soul by "believing in Him," as in that glorious ancient proclamation--"Look unto me and be ye saved, all the ends of the earth," &c.
(Isa 45:22).
Both methods are stumbling to human reason. What, to any thinking Israelite, could seem more unlikely than that a deadly poison should be dried up in his body by simply looking on a reptile of brass? Such a stumbling-block to the Jews and to the Greeks foolishness was faith in the crucified Nazarene as a way of deliverance from eternal perdition. Yet was the warrant in both cases to expect a cure equally rational and well grounded. As the serpent was God's ordinance for the cure of every bitten Israelite, so is Christ for the salvation of every perishing sinner--the one however a purely arbitrary ordinance, the other divinely adapted to man's complicated maladies. In both cases the efficacy is the same. As one simple look at the serpent, however distant and however weak, brought an instantaneous cure, even so, real faith in the Lord Jesus, however tremulous, however distant--be it but real faith--brings certain and instant healing to the perishing soul. In a word, the consequences of disobedience are the same in both. Doubtless many bitten Israelites, galling as their case was, would reason rather than obey, would speculate on the absurdity of expecting the bite of a living serpent to be cured by looking at a piece of dead metal in the shape of one--speculate thus till they died. Alas! is not salvation by a crucified Redeemer subjected to like treatment? Has the offense of the cross" yet ceased? (Compare
2Ki 5:12).
16
無題
日本語
16. というのは、神はそのように愛された等――これが最初に語られて以来、どの時代にも宣教師や説教者の唇にこれほどたびたびのぼった福音の宣言があっただろうか。何がこれほどの戦慄する感覚を何百万人の人類に送ったのか。何がこれほど多くの群衆をキリストの足元に導くために用いられたのか。透明な単純さと圧倒的な威厳を持つこれらのことばのように、死すべき者の冷たく利己的な胸に人類への自己犠牲的な愛の火を灯したものは何か。この絵図はいくつかの明確な区分を含む。「世」――その最も広い意味で――「滅び」の準備ができている；その滅びゆく世に対する「神の愛」の巨大さは、神から引き出された賜物によってのみ測られ、構想されうる；賜物そのもの――「神はそのように世を愛して、ご自身の独り子を与えられた」、あるいはパウロのことばを借りれば、「ご自身の御子を惜しまれなかった」
(Ro 8:32)、
あるいはイサクを祭壇の上にささげようとしたアブラハムに語られたことば、「その子、あなたの愛するひとり子を惜しまなかった」
(Ge 22:16)；
この驚くべき賜物の実――差し迫った「滅び」からの救出だけでなく、永遠のいのちの授与；すべてが効果を現す方式――御子を「信じる」ことによって。ニコデモの狭いユダヤ教は、「世」に向かってその翼に癒しを帯びて昇るこの義の太陽の輝きの中にあって、いとも見えなくなったことであろう
(Mal 4:2)。
英語原文
16. For God so loved, &c.--What proclamation of the Gospel has been so oft on the lips of missionaries and preachers in every age since it was first uttered? What has sent such thrilling sensations through millions of mankind? What has been honored to bring such multitudes to the feet of Christ? What to kindle in the cold and selfish breasts of mortals the fires of self-sacrificing love to mankind, as these words of transparent simplicity, yet overpowering majesty? The picture embraces several distinct compartments: "THE WORLD"--in its widest sense--ready "to perish"; the immense "LOVE OF GOD" to that perishing world, measurable only, and conceivable only, by the gift which it drew forth from Him; THE GIFT itself--"He so loved the world that He gave His only begotten Son," or, in the language of Paul, "spared not His own Son"
(Ro 8:32),
or in that addressed to Abraham when ready to offer Isaac on the altar, "withheld not His Son, His only Son, whom He loved"
(Ge 22:16);
the FRUIT of this stupendous gift--not only deliverance from impending "perdition," but the bestowal of everlasting life; the MODE in which all takes effect--by "believing" on the Son. How would Nicodemus' narrow Judaism become invisible in the blaze of this Sun of righteousness seen rising on "the world" with healing in His wings!
(Mal 4:2).
17
無題
日本語
17-21. さばくためではない等――極めて重要な陳述。「さばき」は多くの者にとってキリストの使命の結果であるが
(Joh 3:19)、
それは主の使命の目的ではなく、主の使命は純粋に救うものである。
英語原文
17-21. not to condemn, &c.--A statement of vast importance. Though "condemnation" is to many the issue of Christ's mission
(Joh 3:19),
it is not the object of His mission, which is purely a saving one.
18
無題
日本語
18. さばかれない――信じるやいなや「死からいのちへと移った」のである
(Joh 5:24)。
すでにさばかれている――神が子に取り除かせるために与えられたその「さばき」からの救出の唯一の道を拒み、そうして意志的にさばかれたままで留まるのである。
英語原文
18. is not condemned--Having, immediately on his believing, "passed from death unto life"
(Joh 5:24).
condemned already--Rejecting the one way of deliverance from that "condemnation" which God gave His Son to remove, and so wilfully remaining condemned.
19
無題
日本語
19. これがさばきである等――強調的に、すでに存在するさばきを啓示し、それから救い出されない者たちをその下に封じ込める。
光が世に来た――ニコデモが聞いていたお方の人格において。
闇を愛した等――これはキリストの意図的な拒絶によってのみ知られ得るが、それが恐ろしいほどそれを啓示するのである。
英語原文
19. this is the condemnation, &c.--emphatically so, revealing the condemnation already existing, and sealing up under it those who will not be delivered from it.
light is come into the world--in the Person of Him to whom Nicodemus was listening.
loved darkness, &c.--This can only be known by the deliberate rejection of Christ, but that does fearfully reveal it.
20
無題
日本語
20. 責められる――発見されることによって。
英語原文
20. reproved--by detection.
21
無題
日本語
21. 真理を行う者――人生の唯一の目的が、光に耐え得る者であり、またそのようなわざをすることである。それゆえ彼は「光」を愛し、来る。それは彼がすべての点で、また彼がなすすべてのことが徹底的に試みられ、その中に神によってなされたもの、神によって是認されたもの以外は何もないことが見られるためである。これが「偽りのない真のイスラエル人」である。
英語原文
21. doeth truth--whose only object in life is to be and do what will bear the light. Therefore he loves and "comes to the light," that all he is and does, being thus thoroughly tested, may be seen to have nothing in it but what is divinely wrought and divinely approved. This is the "Israelite, indeed, in whom is no guile."
22
Joh 3:22-36.
日本語
Joh 3:22-36。
バプテスマのヨハネの近くにいるイエス――主人に対する彼の気高いあかし。
22-24. ユダヤの地に――その州の田舎。前の対話は首都で行われた。
バプテスマを授けていた――
Joh 4:2
で説明された意味において。
英語原文
Joh 3:22-36.
JESUS IN THE NEIGHBORHOOD OF THE BAPTIST--HIS NOBLE TESTIMONY TO HIS MASTER.
22-24. land of Judea--the rural parts of that province, the foregoing conversation being held in the capital.
baptized--in the sense explained in
Joh 4:2.
23
無題
日本語
23. アエノン……サリム――ヨルダンの西に。(比較
Joh 3:26
と Joh 1:28)。
英語原文
23. Ænon . . . Salim--on the west of Jordan. (Compare
Joh 3:26 with Joh 1:28).
24
無題
日本語
24. ヨハネはまだ投獄されていなかった――それゆえ、私たちの主の公生涯はヨハネの投獄に始まったのではないことが明らかである。もしこれがなければ、私たちは
Mt 4:12
およびマルコの
(Mr 1:14)
明言からその推論を引き出したであろう。
英語原文
24. John not yet cast into prison--Hence it is plain that our Lord's ministry did not commence with the imprisonment of John, though, but for this, we should have drawn that inference from
Mt 4:12
and Mark's
(Mr 1:14)
express statement.
25
無題
日本語
25, 26. ……の一部の間に――むしろ「の側から」。
そしてユダヤ人――むしろ（最良の写本に従って）「あるユダヤ人」。
きよめについて――すなわちバプテスマについて。水で洗う象徴的な意味が（
Joh 2:6
のように）行為そのもののために置かれている。ヨハネとイエスだけがユダヤ人にバプテスマを授けた教師たちであったので、バプテスマのヨハネの弟子たちと、その儀式に服従することを拒んだユダヤ人たちとの間に議論が生じることは容易であった。
英語原文
25, 26. between some of--rather, "on the part of."
and the Jews--rather (according to the best manuscripts), "and a Jew,"
about purifying--that is, baptizing, the symbolical meaning of washing with water being put (as in
Joh 2:6)
for the act itself. As John and Jesus were the only teachers who baptized Jews, discussions might easily arise between the Baptist's disciples and such Jews as declined to submit to that rite.
26
無題
日本語
26. 先生等――「先生、ヨルダンの向こうであなたが寛大にあかししたあの方は、すべての民をご自身に引き寄せることで、あなたの寛大さに報いていると私たちに告げます。この調子では、あなたは間もなく弟子をひとりも持たないことでしょう。」これに対する返答は、人の唇から発せられた中で最も高貴で感動的なことばのひとつである。
英語原文
26. Rabbi, &c.--"Master, this man tells us that He to whom thou barest such generous witness beyond Jordan is requiting thy generosity by drawing all the people away to Himself. At this rate, thou shalt soon have no disciples at all." The reply to this is one of the noblest and most affecting utterances that ever came from the lips of man.
27
無題
日本語
27-30. 人は等――「私は天から定められたわざをする。それで十分だ。私が主人の席に昇ることを望むのか。私はメシヤではないと言わなかったか。花嫁は私のものではない。なぜ民が私と共にとどまるべきか。私の務めは、世の罪を取り除く神の小羊に重荷を負う者を指し示すこと、ギレアデに薬があり、そこに医者がいると彼らに告げることだ。そして彼らが召しに従って、雲のように、鳩がその窓に飛ぶように飛んで行くのを見て、私は恨むだろうか。花嫁はだれのものか、花婿のものではないか。私にとっては花婿の友であることで十分だ。彼によってこの縁組みを取り計らうために遣わされ、救い主と、彼が尋ね求めて救うために来た者たちを一緒にする特権を与えられ、もしそのようにして『花婿の声を聞いて立つ』ことができるなら、この祝福された婚約をあかしして、言い表せない喜びに喜ぶ。それでは彼らは私から彼に行くと言うのか。あなたがたは私に大いなる喜びの福音をもたらす。彼は増大し、私は減少しなければならない。それゆえにこの私の喜びは満たされる。」
人は受けることができません等――何も仮定しない、すなわち合法的に、何らかの成功をもって。すなわち、すべての人はそのわざと領域を上から任命されている。キリストご自身さえこの律法の下に来られた
(Heb 5:4)。
英語原文
27-30. A man, &c.--"I do my heaven-prescribed work, and that is enough for me. Would you have me mount into my Master's place? Said I not unto you, I am not the Christ? The Bride is not mine, why should the people stay with me?? Mine it is to point the burdened to the Lamb of God that taketh away the sin of the world, to tell them there is Balm in Gilead, and a Physician there. And shall I grudge to see them, in obedience to the call, flying as a cloud, and as doves to their windows? Whose is the Bride but the Bridegroom's? Enough for me to be the Bridegroom's friend, sent by Him to negotiate the match, privileged to bring together the Saviour and those He is come to seek and to save, and rejoicing with joy unspeakable if I may but 'stand and hear the Bridegroom's voice,' witnessing the blessed espousals. Say ye, then, they go from me to Him? Ye bring me glad tidings of great joy. He must increase, but I must decrease; this, my joy, therefore is fulfilled."
A man can receive, &c.--assume nothing, that is, lawfully and with any success; that is, Every man has his work and sphere appointed him from above, Even Christ Himself came under this law
(Heb 5:4).
31
無題
日本語
31-34. 上から来る方は等――ここに、彼が増大し、すべての人間の教師が減少しなければならない理由がある。主人は「上から来る」――主が啓示するために来られた「天の事柄」の領域という、主に固有の要素から降りて来られる。そしてそれゆえ、地上の人や物事と交わってはいても、その人格においてもことばにおいても「地のものではない」。反対に、しもべたちは地から出て地のものであり、そのあかしは、たとえ権威において神聖であっても、必然的に彼ら自身の地に属する性質を帯びる。（バプテスマのヨハネはこの対比を強く感じたので、最後の節は最初の節を単に繰り返している）。キリストとすべての人間の教師との間に、たとえ彼らが神によって任命され、聖霊の力によって語るとしても、これより鋭い区別の線を引くことは不可能である。そしてそれを感知しない者があろうか。預言者や使徒のことばは否定し難く最も貴い真理である。しかしキリストのことばの中に、私たちは栄光から出た声を聞く。永遠の言が私たち自身の肉においてご自身を聞かせられるのである。
英語原文
31-34. He that, &c.--Here is the reason why He must increase while all human teachers must decrease. The Master "cometh from above"--descending from His proper element, the region of those "heavenly things" which He came to reveal, and so, although mingling with men and things on the earth, is not "of the earth," either in Person or Word. The servants, on the contrary, springing of earth, are of the earth, and their testimony, even though divine in authority, partakes necessarily of their own earthiness. (So strongly did the Baptist feel this contrast that the last clause just repeats the first). It is impossible for a sharper line of distinction to be drawn between Christ and all human teachers, even when divinely commissioned and speaking by the power of the Holy Ghost. And who does not perceive it? The words of prophets and apostles are undeniable and most precious truth; but in the words of Christ we hear a voice as from the excellent Glory, the Eternal Word making Himself heard in our own flesh.
32
無題
日本語
32. 彼は見聞きしたことを――(参照
Joh 3:11
および Joh 1:18)。
しかし、だれも等――ヨハネの弟子たちは「皆彼のところに来た」と言っていた
(Joh 3:26)。
バプテスマのヨハネはここで事実上、そうであればよいのにと言うが、ああ！彼らは「だれも」に近い[ベンゲル]。彼らは彼自身を受け入れるはるかに用意ができており、彼にメシヤではないと言わせた。そして彼はこのことに苦痛を覚えたようである。
英語原文
32. what he hath seen and heard--(See on
Joh 3:11
and
Joh 1:18).
and no man receiveth, &c.--John's disciples had said, "All come to Him"
(Joh 3:26).
The Baptist here virtually says, Would it were so, but alas! they are next to "none" [BENGEL]. They were far readier to receive himself, and obliged him to say, I am not the Christ, and he seems pained at this.
33
無題
日本語
33. その印を等――預言者や使徒が御霊の部分的な伝達によってではなく、キリストの語る神のことばに栄光を帰す。
英語原文
33. hath set to His seal, &c.--gives glory to God whose words Christ speaks, not as prophets and apostles by a partial communication of the Spirit to them.
34
無題
日本語
34. というのは、神は御霊を……量りをお与えにならないからです――ここでも、キリストとすべての人間に霊感された教師との間に、考えうる最も鋭い区別の線が引かれる。「彼らは限られた程度において御霊を持つ。しかし神は[主に]御霊を量りなくお与えになる。」これは神聖ないのちと神聖な力の完全な満ちあふれを意味する。現在時制「お与えになる」は、父から子への御霊の永続的な伝達を非常に適切に指し示し、生ける力の絶え間ない流れと還流が理解されるべきである
(比較
Joh 1:15)
[オルスハウゼン]。
英語原文
34. for God giveth not the Spirit by measure--Here, again, the sharpest conceivable line of distinction is drawn between Christ and all human-inspired teachers: "They have the Spirit in a limited degree; but God giveth not [to Him] the Spirit by measure." It means the entire fulness of divine life and divine power. The present tense "giveth," very aptly points out the permanent communication of the Spirit by the Father to the Son, so that a constant flow and reflow of living power is to be understood (Compare
Joh 1:15)
[OLSHAUSEN].
35
無題
日本語
35, 36. 父は愛しておられるなど--参照
Mt 11:27、
そこには「すべてのものを子の手にゆだねられる」ことが記されているが、ここでは、その荘厳な行為の深い源泉が、父の言葉に尽くせない「子への愛」にあることが示されている。
英語原文
35, 36. The Father loveth, &c.--See on
Mt 11:27,
where we have the "delivering over of all things into the hands of the Son," while here we have the deep spring of that august act in the Father's ineffable "love of the Son."
36
無題
日本語
36. 永遠のいのちを持つ--すでに持っている。（参照
Joh 3:18
および
Joh 5:24）。
いのちを見ない--ここでの対比は著しい。一方はすでに永遠に続くいのちを持っており、他方は今それを持たないだけでなく、決して持たない--決して見ないのである。
その上にとどまる--それは以前から彼の上にあり、「子を信じる」ことによって以外に可能な取り除かれ方がなされないので、必然的に彼の上にとどまるのである！ 注。--この箇所は、今日の多くの人々の教え--すなわち、キリストによって取り除かれるべき神に対する罪人の何かは、かつて存在せず、今も存在しない、ただ人間の神に対するものだけが存在するという教え--を徹底的に否定している。
英語原文
36. hath everlasting life--already has it. (See on
Joh 3:18
and
Joh 5:24).
shall not see life--The contrast here is striking: The one has already a life that will endure for ever--the other not only has it not now, but shall never have it--never see it.
abideth on him--It was on Him before, and not being removed in the only possible way, by "believing on the Son," it necessarily remaineth on him! Note.--How flatly does this contradict the teaching of many in our day, that there neither was, nor is, anything in God against sinners which needed to be removed by Christ, but only in men against God!
Joh 3:1-21.
ニコデモとの夜の対話。
1. パリサイ人の――すなわち、厳格なユダヤ教宗派の一員。
ユダヤ人の指導者たちの――すなわち、最高評議会の成員。