서론
Introduction
한국어
英語原文
INTRODUCTION
JONAH was the son of Amittai, of Gath-hepher in Zebulun (called Gittah-hepher in
Jos 19:10-13),
so that he belonged to the kingdom of the ten tribes, not to Judah. His date is to be gathered from
2Ki 14:25-27,
"He (Jeroboam II) restored the coast of Israel from the entering of Hamath unto the sea of the plain, according to the word of the Lord God of Israel, which He spake by the hand of His servant Jonah, the son of Amittai, the prophet, which was of Gath-hepher. For the Lord saw the affliction of Israel, that it was very bitter: for there was not any shut up, nor any left, nor any helper for Israel. And the Lord said not that He would blot out the name of Israel from under heaven: but He saved them by the hand of Jeroboam the son of Joash." Now as this prophecy of Jonah was given at a time when Israel was at the lowest point of depression, when "there was not any shut up or left," that is, confined or left at large, none to act as a helper for Israel, it cannot have been given in Jeroboam's reign, which was marked by prosperity, for in it Syria was worsted in fulfilment of the prophecy, and Israel raised to its former "greatness." It must have been, therefore, in the early part of the reign of Joash, Jeroboam's father, who had found Israel in subjection to Syria, but had raised it by victories which were followed up so successfully by Jeroboam. Thus Jonah was the earliest of the prophets, and close upon Elisha, who died in Joash's reign, having just before his death given a token prophetical of the thrice defeat of Syria
(2Ki 13:14-21).
Hosea and Amos prophesied also in the reign of Jeroboam II, but towards the closing part of his forty-one years' reign. The transactions in the Book of Jonah probably occurred in the latter part of his life; if so, the book is not much older than part of the writings of Hosea and Amos. The use of the third person is no argument against Jonah himself being the writer: for the sacred writers in mentioning themselves do so in the third person (compare
Joh 19:26).
Nor is the use of the past tense
(Jon 3:3,
"Now Nineveh was an exceeding great city") a proof that Nineveh's greatness was past when the Book of Jonah was being written; it is simply used to carry on the negative uniformly,--"the word of the Lord came to Jonah . . . so Jonah arose . . . now Nineveh was," &c.
(Jon 1:1; 3:3).
The mention of its greatness proves rather that the book was written at an early date, before the Israelites had that intimate knowledge of it which they must have had soon afterwards through frequent Assyrian inroads.
As early as JULIAN and PORPHYRY, pagans ridiculed the credulity of Christians in believing the deliverance of Jonah by a fish. Some infidels have derived it from the heathen fable of the deliverance of Andromeda from a sea monster by Perseus [APOLLODORUS, The Library, 2.4,3]; or from that of Arion the musician thrown into the sea by sailors, and carried safe to shore on a dolphin [HERODOTUS, History, 1.24]; or from that of Hercules, who sprang into the jaws of a sea monster, and was three days in its belly, when he undertook to save Hesione [DIODORUS SICULUS, Historical Library, 4.42; HOMER, The Iliad, 20.145; 21.442]. Probably the heathen fables are, vice versa, corruptions of the sacred narrative, if there be any connection. JEROME states that near Joppa lay rocks, pointed out as those to which Andromeda was bound when exposed to the sea monster. This fable implies the likelihood of the story of Jonah having passed through the Phœnicians in a corrupted form to Greece. That the account of Jonah is history, and not parable (as rationalists represent), appears from our Lord's reference to it, in which the personal existence, miraculous fate, and prophetical office of Jonah are explicitly asserted: "No sign shall be given but the sign of the prophet Jonas: for, as Jonas was three days and three nights in the whale's belly, so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth"
(Mt 12:39, 40).
The Lord recognizes his being in the belly of the fish as a "sign," that is, a real miracle, typical of a similar event in His own history; and assumes the execution of the prophet's commission to Nineveh, "The men of Nineveh . . . repented at the preaching of Jonas; and behold, a greater than Jonas is here"
(Mt 12:41).
It seemed strange to KIMCHI, a Jew himself, that the Book of Jonah is among the Scriptures, as the only prophecy in it concerns Nineveh, a heathen city, and makes no mention of Israel, which is referred to by every other prophet. The reason seems to be: a tacit reproof of Israel is intended; a heathen people were ready to repent at the first preaching of the prophet, a stranger to them; but Israel, who boasted of being God's elect, repented not, though warned by their own prophets at all seasons. This was an anticipatory streak of light before the dawn of the full "light to lighten the Gentiles"
(Lu 2:32).
Jonah is himself a strange paradox: a prophet of God, and yet a runaway from God: a man drowned, and yet alive: a preacher of repentance, yet one that repines at repentance. Yet Jonah, saved from the jaws of death himself on repentance, was the fittest to give a hope to Nineveh, doomed though it was, of a merciful respite on its repentance. The patience and pity of God stand in striking contrast with the selfishness and hard-heartedness of man.
Nineveh in particular was chosen to teach Israel these lessons, on account of its being capital of the then world kingdom, and because it was now beginning to make its power felt by Israel. Our Lord
(Mt 12:41)
makes Nineveh's repentance a reproof of the Jews' impenitence in His day, just as Jonah provoked Israel to jealousy
(De 32:21)
by the same example. Jonah's mission to Nineveh implied that a heathen city afforded as legitimate a field for the prophet's labors as Israel, and with a more successful result (compare
Am 9:7).
The book is prose narrative throughout, except the prayer of thanksgiving in the second chapter
(Jon 2:1-9).
The Chaldæisms in the original do not prove spuriousness, or a later age, but were natural in the language of one living in Zebulun on the borders of the north, whence Aramaic peculiarities would readily arise; moreover, his message to Nineveh implies acquaintance with Assyrian. Living as Jonah did in a part of Israel exposed to Assyrian invasions, he probably stood in the same relation to Assyria as Elijah and Elisha had stood to Syria. The purity of the language implies the antiquity of the book, and the likelihood of its being Jonah's own writing. Indeed, none but Jonah could have written or dictated such peculiar details, known only to himself.
The tradition that places the tomb of Jonah opposite to Mosul, and names it "Nebbi Junus" (that is, "prophet Jonah"), originated probably in the spot having been occupied by a Christian church or convent dedicated to him [LAYARD]. A more ancient tradition of JEROME'S time placed the tomb in Jonah's native village of Gath-hepher.
1
Jon 1:1-17.
한국어
요나 1:1-17.
요나가 니느웨로 보냄받음, 도피, 징벌, 그리고 기적으로 보존됨.
1. 요나--히브리어로 "비둘기"라는 뜻이다. 창세기 8:8, 9을 비교하라. 거기서 비둘기는 노아와 방주를 떠나 날아간 뒤 안식처를 헛되이 찾는다. 요나도 그러했다. 그로티우스는 그다지 적절하지 않게 이것을 "그리스" 또는 이오니아에서 나온 사람으로 설명한다. 그곳에는 아미타오니데라 불린 선지자들이 있었다.
아밋대--히브리어로 "진리", "진리를 말함"이라는 뜻으로, 선지자에게 알맞은 이름이다.
英語原文
Jon 1:1-17.
JONAH'S COMMISSION TO NINEVEH, FLIGHT, PUNISHMENT, AND PRESERVATION BY MIRACLE.
1. Jonah--meaning in Hebrew, "dove." Compare
Ge 8:8, 9,
where the dove in vain seeks rest after flying from Noah and the ark: so Jonah. GROTIUS not so well explains it, "one sprung from Greece" or Ionia, where there were prophets called Amythaonidæ.
Amittai--Hebrew for "truth," "truth-telling"; appropriate to a prophet.
2
無題
한국어
2. 니느웨로--티그리스 강 동쪽, 오늘날 모술 맞은편에 있었다. 선지자가 이방인에게 보냄받은 유일한 사례이다. 그러나 요나는 단지 니느웨의 유익만을 위해 니느웨로 보냄받은 것이 아니라, 이스라엘을 부끄럽게 하기 위해서도 보냄받았다. 한 이방 도시가 낯선 사람 하나인 요나의 첫 설교를 듣고 회개한 반면, 하나님의 백성은 자기들의 많은 민족적 선지자들이 이른 때부터 늦은 때까지 설교했음에도 회개하지 않았기 때문이다. 니느웨는 "니누스의 거처", 곧 니므롯의 거처라는 뜻이다. 창세기 10:11은 "그가(니므롯이) 앗수르로 나아가 니느웨를 건설하였다"라고 번역해야 한다. 쐐기문자 비문에 대한 현대 연구는 바벨론이 니느웨보다 먼저 세워졌으며, 두 도시가 모두 함의 후손들에 의해 세워졌고 그들이 셈에게 할당된 영토를 침범했다는 성경의 기록을 확증한다(창세기 10:5, 6, 8, 10, 25).
큰 성읍--둘레가 사백팔십 스타디아, 길이가 백오십 스타디아, 너비가 구십 스타디아였다[디오도로스 시켈로스, 2.3]. 사르다나팔루스의 통치 때, 웃시야 제칠년경에 메대 사람 아르바케스에게 점령되었고, 기원전 625년에 바벨론의 나보폴라사르와 메대 사람 키악사레스에게 두 번째로 점령되었다. 요나 3:3 주석을 보라.
외치라--이사야 40:6; 58:1.
내 앞에 상달되었음이니라--창세기 4:10; 6:13; 18:21; 에스라 9:6; 요한계시록 18:5. 곧 그들의 악이 너무 커서, 벌하시기 위한 나의 공개적 개입을 요구한다는 뜻이다.
英語原文
2. to Nineveh--east of the Tigris, opposite the modern Mosul. The only case of a prophet being sent to the heathen. Jonah, however, is sent to Nineveh, not solely for Nineveh's good, but also to shame Israel, by the fact of a heathen city repenting at the first preaching of a single stranger, Jonah, whereas God's people will not repent, though preached to by their many national prophets, late and early. Nineveh means "the residence of Ninus," that is, Nimrod.
Ge 10:11,
where the translation ought to be, "He (Nimrod) went forth into Assyria and builded Nineveh." Modern research into the cuneiform inscriptions confirms the Scripture account that Babylon was founded earlier than Nineveh, and that both cities were built by descendants of Ham, encroaching on the territory assigned to Shem
(Ge 10:5, 6, 8, 10, 25).
great city--four hundred eighty stadia in circumference, one hundred fifty in length, and ninety in breadth [DIODORUS SICULUS, 2.3]. Taken by Arbaces the Mede, in the reign of Sardanapalus, about the seventh year of Uzziah; and a second time by Nabopolassar of Babylon and Cyaxares the Mede in 625 B.C. See on
Jon 3:3.
cry--
(Isa 40:6; 58:1).
come up before me--
(Ge 4:10; 6:13; 18:21; Ezr 9:6; Re 18:5);
that is, their wickedness is so great as to require My open interposition for punishment.
3
無題
한국어
3. 도망하려 하여--요나가 도망한 동기는 요나 4:2에 암시되어 있다. 그는 그처럼 강력한 이방 도시를 향한 위험한 사명을 감행한 뒤, 하나님이 "그 재앙에 대하여 뜻을 돌이키심"으로 자기의 예언적 위협이 철회될 것을 두려워했다. 하나님이 그토록 많은 자극에도 불구하고 이스라엘을 오래 참으신 것처럼 말이다. 그렇게 되면 그는 거짓 선지자처럼 보일 것이었다. 게다가 그는 자신이 이방 우상 숭배 민족에게 사명을 수행하는 것을 자기에게 어울리지 않는 일로 여겼을 수 있다. 그는 그들의 회개보다 그들의 멸망을 더 바랐기 때문이다. 예언의 메시지를 맡은 선지자가 그것을 숨긴 유일한 사례가 이것이다.
여호와의 얼굴을 피하여--창세기 4:16과 비교하라. 요나는 여호와께서 특별히 임재하시는 이스라엘 땅을 떠나 도망하면 여호와의 예언을 불러일으키는 감화에서 벗어날 수 있다고 생각했다. 그는 아마 시편 139:7-10에 진술된 진리를 알고 있었을 것이다. 그러나 실제로는 그것을 무시했다(창세기 3:8-10; 예레미야 23:24 비교).
내려가서--육지에서 바다로 갈 때에 적절한 표현이다(시편 107:23).
욥바--지금의 야파로, 단 지역에 있다. 솔로몬 시대만큼 이른 때부터 항구였다(역대하 2:16).
다시스--스페인의 타르테수스이다. 동쪽의 니느웨에서 가장 멀리 떨어진 서쪽 끝에 있었다.
英語原文
3. flee--Jonah's motive for flight is hinted at in
Jon 4:2:
fear that after venturing on such a dangerous commission to so powerful a heathen city, his prophetical threats should be set aside by God's "repenting of the evil," just as God had so long spared Israel notwithstanding so many provocations, and so he should seem a false prophet. Besides, he may have felt it beneath him to discharge a commission to a foreign idolatrous nation, whose destruction he desired rather than their repentance. This is the only case of a prophet, charged with a prophetical message, concealing it.
from the presence of the Lord--(Compare
Ge 4:16).
Jonah thought in fleeing from the land of Israel, where Jehovah was peculiarly present, that he should escape from Jehovah's prophecy-inspiring influence. He probably knew the truth stated in
Ps 139:7-10,
but virtually ignored it (compare
Ge 3:8-10; Jer 23:24).
went down--appropriate in going from land to the sea
(Ps 107:23).
Joppa--now Jaffa, in the region of Dan; a harbor as early as Solomon's time
(2Ch 2:16).
Tarshish--Tartessus in Spain; in the farthest west at the greatest distance from Nineveh in the east.
4
無題
한국어
4. 보내시매--문자적으로는 바람이 터져 나오게 하셨다는 뜻이다. 커버데일은 "큰 바람을 바다 속으로 내던지셨다"라고 번역한다.
英語原文
4. sent out--literally, caused a wind to burst forth. COVERDALE translates, "hurled a greate wynde into the see."
5
無題
한국어
5. 사공들이 두려워하여--그들은 폭풍에 익숙한 사람들이었으므로, 위험이 극심했음이 분명하다.
각기 자기의 신을 부르고--페니키아 관습에 따라 각 사람이 자기 수호신을 불렀지만, 우상들은 그들을 구할 능력이 없음을 드러냈다. 그러나 여호와께서는 능력이 있으심을 드러내셨고, 이방 선원들은 마침내 그분께 제사를 드림으로 그것을 인정했다(요나 1:16).
배 밑층에--곧 배 안쪽 깊숙한 곳을 뜻한다(사무엘상 24:3; 이사야 14:13, 15 비교).
죄책을 의식하는 사람들은 동료 인간의 면전에서 숨어 들어간다.
깊이 잠이 든지라--잠은 반드시 무죄의 증거가 아니다. 그것은 육적인 안전감과 무디어진 양심의 열매일 수 있다. 갈릴리 바다에서 주무신 예수님의 잠은 얼마나 달랐는가!(마가복음 4:37-39). 죄 있는 요나가 두려움에 무관심한 모습은 잘못 없는 사공들의 공포와 대조된다. 그러므로 원문은 독립 주격으로 되어 있다. "그러나 요나는, 그가" 등과 같은 형태이다. 영적으로는 에베소서 5:14와 비교하라.
英語原文
5. mariners were afraid--though used to storms; the danger therefore must have been extreme.
cried every man unto his god--The idols proved unable to save them, though each, according to Phœnician custom, called on his tutelary god. But Jehovah proved able: and the heathen sailors owned it in the end by sacrificing to Him
(Jon 1:16).
into the sides--that is, the interior recesses (compare
1Sa 24:3; Isa 14:13, 15).
Those conscious of guilt shrink from the presence of their fellow man into concealment.
fast asleep--Sleep is no necessary proof of innocence; it may be the fruit of carnal security and a seared conscience. How different was Jesus' sleep on the Sea of Galilee!
(Mr 4:37-39).
Guilty Jonah's indifference to fear contrasts with the unoffending mariners' alarm. The original therefore is in the nominative absolute: "But as for Jonah, he," &c. Compare spiritually,
Eph 5:14.
6
無題
한국어
6. 네 하나님께 구하라--고대 이교도들은 위험 가운데서 자기 민족의 신들 외에 외국 신들에게도 부르짖었다(시편 107:28 비교). 마우러는 앞 절을 "네가 잠자는 이유가 무엇이냐?"라고 번역한다.
우리를 생각하사--선하게 생각하신다는 뜻이다(창세기 8:1; 출애굽기 2:25; 3:7, 9; 시편 40:17 비교).
英語原文
6. call upon thy God--The ancient heathen in dangers called on foreign gods, besides their national ones (compare
Ps 107:28).
MAURER translates the preceding clause, "What is the reason that thou sleepest?"
think upon us--for good (compare
Ge 8:1; Ex 2:25; 3:7, 9; Ps 40:17).
7
無題
한국어
7. 제비를 뽑자--하나님은 어려운 경우에 이 결정 방식을 때때로 승인하셨다. 아간의 유사한 사례를 비교하라. 그의 죄책은 이스라엘을 고난에 빠뜨렸고, 하나님은 아마도 제비뽑기를 통해 범죄자를 드러내셨다(잠언 16:33; 사도행전 1:26).
원시적 전승과 자연 양심은 이방인들조차 한 죄인의 죄가 그의 무죄한 동료들까지 함께 형벌에 연루시킨다고 믿게 했다. 그래서 키케로는 [신들의 본성, 3.37] 무신론자 디아고라스와 함께 항해하던 선원들이 자기들에게 닥친 폭풍을 그가 배에 탄 탓으로 돌렸다고 언급한다(호라티우스의 송가, 3.2.26 비교).
英語原文
7. cast lots--God sometimes sanctioned this mode of deciding in difficult cases. Compare the similar instance of Achan, whose guilt involved Israel in suffering, until God revealed the offender, probably by the casting of lots
(Pr 16:33; Ac 1:26).
Primitive tradition and natural conscience led even the heathen to believe that one guilty man involves all his associates, though innocent, in punishment. So CICERO [The Nature of the Gods, 3.37] mentions that the mariners sailing with Diagoras, an atheist, attributed a storm that overtook them to his presence in the ship (compare HORACE'S Odes, 3.2.26).
8
無題
한국어
8. 죄 있는 사람이 드러나자, 그가 자기 입으로 온전히 자백하도록 심문을 받는다. 아간의 경우도 그러했다(여호수아 7:19).
英語原文
8. The guilty individual being discovered is interrogated so as to make full confession with his own mouth. So in Achan's case
(Jos 7:19).
9
無題
한국어
9. 나는 히브리 사람이요--그는 "이스라엘 사람"이라고 말하지 않는다. 이는 그들 사이에서 쓰던 이름이었고, 외국인들 가운데서는 "히브리 사람"이라는 이름이 쓰였기 때문이다(창세기 40:15; 출애굽기 3:18).
나는 여호와를 경외하는 자로라--고백상으로는 그러했다. 그러나 그의 행위는 그의 고백과 모순되었고, 그의 고백은 그의 죄책을 더 무겁게 했다.
바다를 지으신 . . . 하나님--바다에 보내진 폭풍을 설명하는 말로 적절하게 표현되었다. 이교도들은 "하늘", "바다", "땅"을 맡은 별개의 신들을 두었다. 여호와는 그 모든 것의 유일하고 참되신 하나님이시다. 요나는 마침내 격렬한 처방을 통해 무기력에서 깨어난다. 요나는 하나님에게서 물러난 이스라엘의 반영일 뿐이었고, 따라서 의로운 형벌을 받아야 했다. 사역자의 죄책은 모세의 경우처럼 백성의 죄책에서 나온 결과이다(신명기 4:21).
이것이 요나를 메시아의 적절한 예표가 되게 한다. 메시아는 백성의 전가된 죄를 지셨기 때문이다.
英語原文
9. I am an Hebrew--He does not say "an Israelite." For this was the name used among themselves; "Hebrew," among foreigners
(Ge 40:15; Ex 3:18).
I fear the Lord--in profession: his practice belied his profession: his profession aggravated his guilt.
God . . . which . . . made the sea--appropriately expressed, as accounting for the tempest sent on the sea. The heathen had distinct gods for the "heaven," the "sea," and the "land." Jehovah is the one and only true God of all alike. Jonah at last is awakened by the violent remedy from his lethargy. Jonah was but the reflection of Israel's backsliding from God, and so must bear the righteous punishment. The guilt of the minister is the result of that of the people, as in Moses' case
(De 4:21).
This is what makes Jonah a suitable type of Messiah, who bore the imputed sin of the people.
10
無題
한국어
10. 요나가 도망한 일로 그토록 능하신 하나님의 진노를 알게 되었을 때, "그 사람들이 심히 두려워하였다."
어찌하여 이렇게 행하였느냐?--신앙을 고백하는 사람들이 잘못을 행하면, 그런 고백을 하지 않는 사람들에게서도 그 일에 대한 책망을 듣게 될 것이다.
英語原文
10. "The men were exceedingly afraid," when made aware of the wrath of so powerful a God at the flight of Jonah.
Why hast thou done this?--If professors of religion do wrong, they will hear of it from those who make no such profession.
11
無題
한국어
11. 우리가 네게 어떻게 하여야 하겠느냐?--그들은 이렇게 묻는다. 요나 자신이야말로 그의 하나님을 어떻게 달래야 하는지를 가장 잘 알 것이기 때문이다. "우리는 할 수만 있다면 기꺼이 너를 구하고 싶다. 그러면서도 우리 자신도 구원을 받아야 한다."
(요나 1:13, 14).
英語原文
11. What shall we do unto thee?--They ask this, as Jonah himself must best know how his God is to be appeased. "We would gladly save thee, if we can do so, and yet be saved ourselves"
(Jon 1:13, 14).
12
無題
한국어
12. 나를 들어 바다에 던지라--이 점에서 요나는 메시아의 예표이다. 그는 하나님의 진노의 거센 홍수를 가라앉히기 위하여 스스로 죽음에 내어 주신 한 사람이다(메시아에 관하여
시편 69:1, 2
를 비교하라). 그렇지 않았다면 그 홍수는 다른 모든 사람을 삼켜 버렸을 것이다. 그러므로 가야바도 성령으로, 한 사람이 죽어 온 민족이 멸망하지 않는 것이 유익하다고 선언하였다
(요한복음 11:50).
또한 요나는 여기서 참된 회개의 한 본보기이다. 참된 회개는 회개하는 사람으로 하여금 "자기 죄악의 형벌을 받을" 것을 받아들이게 하며
(레위기 26:41, 43),
자기의 고난보다 자기의 죄에 대하여 더 분개하게 한다.
英語原文
12. cast me . . . into the sea--Herein Jonah is a type of Messiah, the one man who offered Himself to die, in order to allay the stormy flood of God's wrath (compare
Ps 69:1, 2,
as to Messiah), which otherwise must have engulfed all other men. So Caiaphas by the Spirit declared it expedient that one man should die, and that the whole nation should not perish
(Joh 11:50).
Jonah also herein is a specimen of true repentance, which leads the penitent to "accept the punishment of his iniquity"
(Le 26:41, 43),
and to be more indignant at his sin than at his suffering.
13
無題
한국어
13. 그들이 할 수 없었더라--
(잠언 21:30).
바람과 조류, 곧 하나님의 불쾌하심과 하나님의 뜻이 그들을 거슬러 있었다.
英語原文
13. they could not--
(Pr 21:30).
Wind and tide--God's displeasure and God's counsel--were against them.
14
無題
한국어
14. 이 사람의 생명으로 말미암아--곧 이 사람의 생명을 취하는 일로 말미암아라는 뜻이다.
무죄한 피--무죄한 피를 흘린 자들을 벌하시듯 우리를 벌하지 마옵소서(비교
신명기 21:8).
원형에 대응하는 실체의 경우, 본디오 빌라도는 손을 씻으며 그리스도의 무죄하심을 고백하여, "이 옳은 사람의 피에 대하여 나는 무죄하다"고 하였다. 그러나 희생자인 요나는 죄가 있었고 선원들은 무죄했던 반면, 우리의 희생 제물이신 그리스도는 무죄하셨고 본디오 빌라도와 우리 모든 사람은 죄가 있었다. 그러나 우리의 죄가 그분께, 그분의 의가 우리에게 전가됨으로써, 흠 없는 실체는 죄 있는 예표와 정확히 상응한다.
주께서는 ... 주의 기뻐하시는 대로 행하셨나이다--요나가 이 배에 탄 것, 폭풍이 일어난 것, 제비뽑기로 그가 드러난 것, 그가 스스로 자기에게 판결을 내린 것, 이 모든 것이 주께서 하신 일입니다. 우리는 마지못해 그를 죽음에 넘기지만, 그렇게 되는 것이 주의 뜻입니다.
英語原文
14. for this man's life--that is, for taking this man's life.
innocent blood--Do not punish us as Thou wouldst punish the shedders of innocent blood (compare
De 21:8).
In the case of the Antitype, Pontius Pilate washed his hands and confessed Christ's innocence, "I am innocent of the blood of this just person." But whereas Jonah the victim was guilty and the sailors innocent, Christ our sacrificial victim was innocent and Pontius Pilate and nil of us men were guilty. But by imputation of our guilt to Him and His righteousness to us, the spotless Antitype exactly corresponds to the guilty type.
thou . . . Lord, hast done as it pleased thee--That Jonah has embarked in this ship, that a tempest has arisen, that he has been detected by casting of lots, that he has passed sentence on himself, is all Thy doing. We reluctantly put him to death, but it is Thy pleasure it should be so.
15
無題
한국어
15. 바다가 ... 뛰노는 것이 그친지라--예수의 말씀에 그렇게 된 것과 같다
(누가복음 8:24).
하나님은 기도하는 회개자를 살려 두신다. 이 진리는 지금 선원들의 경우에서, 곧이어 요나의 경우에서, 셋째로 니느웨의 경우에서 드러난다.
英語原文
15. sea ceased . . . raging--so at Jesus' word
(Lu 8:24).
God spares the prayerful penitent, a truth illustrated now in the case of the sailors, presently in that of Jonah, and thirdly, in that of Nineveh.
16
無題
한국어
16. 제물을 드리고--그들은 즉시 어떤 감사의 제사를 드렸고, 육지에 이르면 더 드리겠다고 서원하였다. 글라시우스는 이것이 단지 "그들이 제물을 드리겠다고 약속하였다"는 뜻이라고 생각한다.
英語原文
16. offered a sacrifice--They offered some sacrifice of thanksgiving at once, and vowed more when they should land. GLASSIUS thinks it means only, "They promised to offer a sacrifice."
17
無題
한국어
17. 큰 물고기를 예비하사--이 목적을 위하여 특별히 창조하셨다는 뜻이 아니라, 하나님의 섭리 가운데 정해 두셨다는 뜻이다. 모든 피조물은 그 섭리에 복종한다. 이 물고기는
마태복음 12:40
의 오역 때문에 예전에는 고래로 여겨졌다. 그러나 거기서나 여기서나 원어는 "큰 물고기"를 뜻한다. 고래의 목은 사람이 들어가기에는 너무 좁다. 보카르트는 그것이 돔발상어였다고 생각한다. 그 위가 매우 커서 갑옷을 입은 사람의 몸이 한때 그 속에서 발견된 일이 있었기 때문이다[히에로조이콘, 2.5.12]. 다른 이들은 상어라고 본다[젭]. 고래 목구멍의 빈 공간은, 스코어즈비 선장에 따르면, 사람들로 가득 찬 배의 작은 보트를 담을 만큼 크다고 한다. 어떤 관점에서 보더라도 기적이 필요하며, 더 추측할 만한 자료는 우리에게 없다. 우리 주께서도 이것을
마태복음 12:39
에서 명백히 "표적", 곧 기적이라고 부르셨다.
그런 위치에서 호흡한다는 것은 오직 기적으로만 가능했다. 이 기적적 개입에는 충분한 이유가 없지 않았다. 그것은 요나뿐 아니라 니느웨와 이스라엘에게도 영향을 주도록 계획된 것이었다. 선지자의 삶은 자주 여러 경험으로 특징지어졌고, 그 경험들은 그를 공감하게 하여 자기 청중과 자기 백성에게 예언자의 직무를 수행하기에 가장 적합한 사람으로 만들었다. 심판뿐 아니라 긍휼에서도 하나님의 무한한 자원이 있음을, 삼키는 자가 요나를 보존하는 자로 변화된 일에서 미리 보여 준다. 형벌 아래 있던 요나의 상태, 곧 바깥 세상에서 차단된 상태는 가능한 한 죽음의 상징이 되었다. 그것은 니느웨와 이스라엘에게는 죄 가운데 있는 죽음의 현재적 예표였고, 그의 구출은 회개 때 일어나는 영적 부활의 예표였다. 또한 그것은 죄를 위하여 죽으신 예수의 문자적 죽음과 하나님의 영으로 말미암은 부활의 장래적 예표이기도 하였다.
사흘 밤낮--아마도 대응 실체이신 그리스도처럼, 요나는 셋째 날에 뭍으로 내던져졌을 것이다
(마태복음 12:40).
히브리식 계산은 첫째 날과 셋째 날의 일부분도 온전한 스물네 시간 하루로 셈하기 때문이다.
英語原文
17. prepared a great fish--not created specially for this purpose, but appointed in His providence, to which all creatures are subservient. The fish, through a mistranslation of
Mt 12:40,
was formerly supposed to be a whale; there, as here, the original means "a great fish." The whale's neck is too narrow to receive a man. BOCHART thinks, the dog-fish, the stomach of which is so large that the body of a man in armor was once found in it [Hierozoicon, 2.5.12]. Others, the shark [JEBB]. The cavity in the whale's throat, large enough, according to CAPTAIN SCORESBY, to hold a ship's jolly boat full of men. A miracle in any view is needed, and we have no data to speculate further. A "sign" or miracle it is expressly called by our Lord in
Mt 12:39.
Respiration in such a position could only be by miracle. The miraculous interposition was not without a sufficient reason; it was calculated to affect not only Jonah, but also Nineveh and Israel. The life of a prophet was often marked by experiences which made him, through sympathy, best suited for discharging the prophetical function to his hearers and his people. The infinite resources of God in mercy as well as judgment are prefigured in the devourer being transformed into Jonah's preserver. Jonah's condition under punishment, shut out from the outer world, was rendered as much as possible the emblem of death, a present type to Nineveh and Israel, of the death in sin, as his deliverance was of the spiritual resurrection on repentance; as also, a future type of Jesus' literal death for sin, and resurrection by the Spirit of God.
three days and three nights--probably, like the Antitype, Christ, Jonah was cast forth on the land on the third day
(Mt 12:40);
the Hebrew counting the first and third parts of days as whole twenty-four hour days.
서론
요나는 스불론의 가드헤벨 출신 아밋대의 아들이었다. 이곳은 여호수아 19:10-13에서 깃다헤벨이라 불린다. 그러므로 그는 유다 왕국이 아니라 열 지파 왕국에 속한 사람이었다. 그의 시대는 열왕기하 14:25-27에서 추정할 수 있다. "그가 이스라엘의 하나님 여호와께서 그의 종 가드헤벨 사람 아밋대의 아들 선지자 요나를 통하여 하신 말씀대로, 하맛 어귀에서부터 아라바 바다까지 이스라엘의 지경을 회복하였다. 이는 여호와께서 이스라엘의 고난이 심히 괴로움을 보셨기 때문이니, 갇힌 자도 남은 자도 없고 이스라엘을 도울 자도 없었기 때문이다. 여호와께서 이스라엘의 이름을 하늘 아래에서 지워 버리겠다고 말씀하지 않으셨으므로, 요아스의 아들 여로보암의 손으로 그들을 구원하셨다." 그런데 요나의 이 예언은 이스라엘이 가장 깊은 침체에 빠져 "갇힌 자도 남은 자도" 없던 때, 곧 억류된 자든 풀려난 자든 이스라엘의 조력자로 행동할 사람이 아무도 없던 때에 주어진 것이므로, 번영으로 특징지어지는 여로보암의 통치 때에 주어진 것일 수 없다. 그 통치 기간에는 예언의 성취로 시리아가 패배하고 이스라엘이 예전의 "위대함"을 되찾았기 때문이다. 그러므로 그것은 여로보암의 아버지 요아스 통치 초기였을 것이다. 요아스는 이스라엘이 시리아에 복속된 상태에 있는 것을 보았지만, 승리들을 통해 이스라엘을 일으켰고, 그 승리들은 여로보암에 의해 매우 성공적으로 이어졌다. 따라서 요나는 선지자들 가운데 가장 이른 시기의 사람이었고, 엘리사와도 가까운 시기의 사람이었다. 엘리사는 요아스 통치 때 죽었으며, 죽기 직전에 시리아가 세 번 패배할 것을 예언적으로 보여 주는 표징을 주었다(열왕기하 13:14-21).
호세아와 아모스도 여로보암 2세의 통치 기간에 예언했지만, 그의 사십일 년 통치 말기에 가까운 때였다. 요나서의 사건들은 아마도 요나의 생애 후반부에 일어났을 것이다. 그렇다면 이 책은 호세아와 아모스의 글 일부보다 훨씬 오래된 것은 아니다. 3인칭 사용은 요나 자신이 저자가 아니라는 논거가 되지 못한다. 성경 기자들은 자신을 언급할 때도 3인칭으로 말하기 때문이다(요한복음 19:26 비교). 또한 과거 시제의 사용, 곧 요나 3:3의 "니느웨는 심히 큰 성읍이었다"라는 표현도 요나서가 기록될 때 니느웨의 위대함이 이미 과거의 일이었다는 증거가 아니다. 그것은 단지 서술의 시제를 일관되게 이어가기 위해 사용된 것이다. "여호와의 말씀이 요나에게 임하였다 . . . 이에 요나가 일어났다 . . . 니느웨는 . . ." 등과 같은 방식이다(요나 1:1; 3:3). 오히려 니느웨의 위대함을 언급한 것은 이 책이 이스라엘 사람들이 얼마 뒤 잦은 앗수르 침입을 통해 필연적으로 갖게 되었을 니느웨에 대한 친밀한 지식을 가지기 전에, 이른 시기에 기록되었음을 입증한다.
일찍이 율리아누스와 포르피리오스 때부터 이교도들은 그리스도인들이 요나가 물고기에게서 구출되었다고 믿는 것을 잘 속아 넘어가는 일이라며 조롱했다. 어떤 불신자들은 이것을 페르세우스가 바다 괴물에게서 안드로메다를 구했다는 이교 신화[아폴로도로스, 도서관, 2.4.3]에서 유래한 것이라고 보았다. 또는 선원들에게 바다에 던져졌다가 돌고래 등에 실려 무사히 해변으로 옮겨졌다는 음악가 아리온의 이야기[헤로도토스, 역사, 1.24]에서, 혹은 헤시오네를 구하려 할 때 바다 괴물의 입속으로 뛰어들어 그 배 속에서 사흘을 지냈다는 헤라클레스의 이야기[디오도로스 시켈로스, 역사총서, 4.42; 호메로스, 일리아스, 20.145; 21.442]에서 유래했다고 보았다. 만일 어떤 관련이 있다면, 그 반대로 이교 신화들이 거룩한 이야기의 부패한 형태일 가능성이 크다. 제롬은 욥바 근처에 바위들이 있었고, 그것들이 안드로메다가 바다 괴물에게 노출될 때 묶였던 곳으로 지목되었다고 말한다. 이 신화는 요나 이야기가 페니키아인들을 거쳐 왜곡된 형태로 그리스에 전해졌을 가능성을 시사한다. 요나 이야기가 합리주의자들이 말하듯 비유가 아니라 역사라는 것은 우리 주께서 그것을 언급하신 데서 드러난다. 그 언급 안에서 요나의 인격적 실존, 기적적인 운명, 그리고 예언자적 직무가 명백히 확언된다. "선지자 요나의 표적밖에는 보일 표적이 없느니라. 요나가 밤낮 사흘을 큰 물고기 배 속에 있었던 것같이 인자도 밤낮 사흘을 땅 속에 있으리라"(마태복음 12:39, 40). 주님은 그가 물고기 배 속에 있었던 일을 "표적", 곧 주님 자신의 역사 속에 있을 유사한 사건의 예표가 되는 실제 기적으로 인정하신다. 또한 선지자가 니느웨에 대한 사명을 수행했다는 사실을 전제하신다. "니느웨 사람들이 . . . 요나의 전도를 듣고 회개하였거니와 요나보다 더 큰 이가 여기 있느니라"(마태복음 12:41).
유대인인 킴히에게는 요나서가 성경 가운데 있다는 사실이 이상하게 보였다. 그 안의 유일한 예언이 이방 도시 니느웨에 관한 것이며, 다른 모든 선지자가 언급하는 이스라엘에 대해서는 언급이 없기 때문이다. 그 이유는 이스라엘에 대한 암묵적인 책망이 의도되었기 때문인 듯하다. 이방 백성은 그들에게 낯선 한 선지자가 처음 전한 설교에 기꺼이 회개했지만, 하나님의 택하신 백성임을 자랑하던 이스라엘은 자기들의 많은 민족적 선지자들이 때를 가리지 않고 경고했음에도 회개하지 않았다. 이것은 이방을 밝히는 온전한 "빛"(누가복음 2:32)이 동트기 전에 미리 비친 한 줄기 빛이었다.
요나 자신은 기묘한 역설이다. 하나님의 선지자이면서도 하나님에게서 도망친 사람, 물에 빠져 죽은 사람이면서도 살아 있는 사람, 회개의 설교자이면서도 회개를 못마땅해한 사람이다. 그러나 요나는 회개함으로 죽음의 턱에서 구원받은 사람이었기에, 비록 멸망이 정해진 니느웨라 해도 회개하면 자비로운 유예를 받을 수 있다는 희망을 전하기에 가장 적합한 사람이었다. 하나님의 오래 참으심과 긍휼은 인간의 이기심과 완고함과 뚜렷한 대조를 이룬다.
특히 니느웨가 이 교훈들을 이스라엘에게 가르치도록 선택된 것은, 그곳이 당시 세계 제국의 수도였고 이제 막 이스라엘이 그 세력을 체감하기 시작했기 때문이다. 우리 주님은(마태복음 12:41) 니느웨의 회개를 자기 시대 유대인들의 완고함을 책망하는 것으로 삼으셨다. 이는 요나가 같은 예로 이스라엘에게 질투를 일으킨 것과 같다(신명기 32:21). 요나가 니느웨로 보냄받은 일은 이방 도시도 이스라엘만큼이나 선지자의 수고를 위한 정당한 밭이며, 더 성공적인 결과를 낼 수 있음을 암시했다(아모스 9:7 비교).
이 책은 둘째 장의 감사 기도(요나 2:1-9)를 제외하고는 전체가 산문 서사이다.
원문에 있는 칼데아식 표현들은 위작이나 후대 저작임을 입증하지 않는다. 그것들은 북쪽 변경의 스불론에 살던 사람의 언어에서 자연스러운 것이었으니, 그곳에서는 아람어적 특징들이 쉽게 생겨났을 것이다. 게다가 니느웨에 대한 그의 메시지는 앗수르어에 대한 지식을 함축한다. 요나는 앗수르 침입에 노출된 이스라엘의 한 지역에 살았으므로, 엘리야와 엘리사가 시리아와 맺었던 관계와 같은 관계에 앗수르와 놓여 있었을 것이다. 언어의 순수성은 이 책의 고대성과, 그것이 요나 자신의 글일 가능성을 시사한다. 실제로 요나 외에는 자기 자신만 알 수 있었던 그런 독특한 세부 사항들을 기록하거나 받아쓰게 할 수 없었을 것이다.
요나의 무덤을 모술 맞은편에 두고 그것을 "네비 유누스", 곧 "선지자 요나"라고 부르는 전승은 아마도 그곳에 그에게 봉헌된 그리스도교 교회나 수도원이 있었던 데서 기원했을 것이다[레이어드]. 제롬 시대의 더 오래된 전승은 그 무덤을 요나의 고향 마을 가드헤벨에 두었다.