서론
Introduction
한국어
英語原文
INTRODUCTION
IN the Hebrew Bible these Elegies of Jeremiah, five in number, are placed among the Chetuvim, or "Holy Writings" ("the Psalms," &c.,
Lu 24:44),
between Ruth and Ecclesiastes. But though in classification of compositions it belongs to the Chetuvim, it probably followed the prophecies of Jeremiah originally. For thus alone can we account for the prophetical books being enumerated by JOSEPHUS [Against Apion, 1.1.8] as thirteen: he must have reckoned Jeremiah and Lamentations as one book, as also Judges and Ruth, the two books of Samuel, &c., Ezra and Nehemiah. The Lamentations naturally follow the book which sets forth the circumstances forming the subject of the Elegies. Similar lamentations occur in
2Sa 1:19, &c.; 3:33.
The Jews read it in their synagogues on the ninth of the month Ab, which is a fast for the destruction of their holy city. As in
2Ch 35:25,
"lamentations" are said to have been "written" by Jeremiah on the death of Josiah, besides it having been made "an ordinance in Israel" that "singing women" should "speak" of that king in lamentations; JOSEPHUS [Antiquities, 10.5.1], JEROME, &c., thought that they are contained in the present collection. But plainly the subject here is the overthrow of the Jewish city and people, as the Septuagint expressly states in an introductory verse to their version. The probability is that there is embodied in these Lamentations much of the language of Jeremiah's original Elegy on Josiah, as
2Ch 35:25
states; but it is now applied to the more universal calamity of the whole state, of which Josiah's sad death was the forerunner. Thus
La 4:20,
originally applied to Josiah, was "written," in its subsequent reference, not so much of him, as of the throne of Judah in general, the last representative of which, Zedekiah, had just been carried away. The language, which is true of good Josiah, is too strong in favor of Zedekiah, except when viewed as representative of the crown in general. It was natural to embody the language of the Elegy on Josiah in the more general lamentations, as his death was the presage of the last disaster that overthrew the throne and state.
The title more frequently given by the Jews to these Elegies is, "How" (Hebrew, Eechah), from the first word, as the Pentateuch is similarly called by the first Hebrew word of
Ge 1:1.
The Septuagint calls it "Lamentations," from which we derive the name. It refers not merely to the events which occurred at the capture of the city, but to the sufferings of the citizens (the penalty of national sin) from the very beginning of the siege; and perhaps from before it, under Manasseh and Josiah
(2Ch 33:11; 35:20-25);
under Jehoahaz, Jehoiakim, and Zedekiah
(2Ch 36:3, 4, 6, 7, 10, 11,
&c.). LOWTH says, "Every letter is written with a tear, every word the sound of a broken heart." The style is midway between the simple elevation of prophetic writing and the loftier rhythm of Moses, David, and Habakkuk. Terse conciseness marks the Hebrew original, notwithstanding Jeremiah's diffuseness in his other writings. The Elegies are grouped in stanzas as they arose in his mind, without any artificial system of arrangement as to the thoughts. The five Elegies are acrostic: each is divided into twenty-two stanzas or verses. In the first three Elegies the stanzas consist of triplets of lines (excepting
La 1:7; 2:19,
which contain each four lines) each beginning with the letters of the Hebrew alphabet in regular order (twenty-two in number). In three instances
(La 2:16, 17; 3:46-51; 4:16, 17)
two letters are transposed. In the third Elegy, each line of the three forming every stanza begins with the same letter. The stanzas in the fourth and fifth Elegies consist of two lines each. The fifth Elegy, though having twenty-two stanzas (the number of letters in the Hebrew alphabet), just as the first four, yet is not alphabetical; and its lines are shorter than those of the others, which are longer than are found in other Hebrew poems, and contain twelve syllables, marked by a cæsura about the middle, dividing them into two somewhat unequal parts. The alphabetical arrangement was adopted originally to assist the memory. GROTIUS thinks the reason for the inversion of two of the Hebrew letters in
La 2:16, 17; 3:46-51; 4:16, 17,
is that the Chaldeans, like the Arabians, used a different order from the Hebrews; in the first Elegy, Jeremiah speaks as a Hebrew, in the following ones, as one subject to the Chaldeans. This is doubtful.
1
La 1:1-22.
한국어
알레프.
1. 어찌하여 ... 과부같이 되었는가! 전에 크던 자가 등--영어 성경은 악센트에 따라 옮겼다. 그러나 각 문장의 구성원들은 다음처럼 대조 속에서 더 균형 있게 놓인다. "민족들 가운데 크던 자가 어찌하여 과부같이 되었는가! 지방들 가운데 공주였던 자, 곧 나일에서 유브라데까지 주변 지방을 다스리던 자(창세기 15:18; 열왕기상 4:21; 역대하 9:26; 에스라 4:20)가 어찌하여 조공 바치는 자가 되었는가!"[마우러].
앉았는가--땅에 앉았다는 뜻이다. 이는 애통하는 자들의 자세이다(예레미야애가 2:10; 에스라 9:3).
티투스가 예루살렘을 점령한 일을 기념하여 주조한 동전에는, 유대가 종려나무 아래 외롭게 앉은 여인으로 묘사되고 유대 함락이라는 글귀가 새겨져 있다. 이는 여기의 형상과 놀라울 만큼 일치한다. 그러므로 이 표현은 바벨론 포로를 회고하는 것만 아니라, 티투스 이후의 유대 상태를 예언적으로 가리키는 말이기도 하다.
英語原文
La 1:1-22.
Aleph.
1. how is she . . . widow! she that was great, &c.--English Version is according to the accents. But the members of each sentence are better balanced in antithesis, thus, "how is she that was great among the nations become as a widow! (how) she who was princess among the provinces (that is, she who ruled over the surrounding provinces from the Nile to the Euphrates,
Ge 15:18; 1Ki 4:21; 2Ch 9:26; Ezr 4:20)
become tributary!" [MAURER].
sit--on the ground; the posture of mourners
(La 2:10; Ezr 9:3).
The coin struck on the taking of Jerusalem by Titus, representing Judea as a female sitting solitary under a palm tree, with the inscription, Judæa Capta, singularly corresponds to the image here; the language therefore must be prophetical of her state subsequent to Titus, as well as referring retrospectively to her Babylonian captivity.
2
無題
한국어
베트.
2. 밤에--슬픔을 쉬고 잊는 시간인 밤에도 그러하다는 뜻이다(욥기 7:3).
사랑하던 자들 ... 친구들--유다와 동맹한 이방 나라들과 그 우상들을 가리킨다. 유다가 "사랑한" 우상들(예레미야 2:20-25)은 그를 위로할 수 없었다. 이전 동맹들은 위로하려 하지 않았다. 오히려 그들 가운데 일부는 "배반하여" 그의 원수들과 합세해 그를 대적했다(열왕기하 24:2, 7; 시편 137:7).
英語原文
Beth.
2. in the night--even in the night, the period of rest and oblivion of griefs
(Job 7:3).
lovers . . . friends--the heathen states allied to Judah, and their idols. The idols whom she "loved"
(Jer 2:20-25)
could not comfort her. Her former allies would not: nay, some "treacherously" joined her enemies against her
(2Ki 24:2, 7; Ps 137:7).
3
無題
한국어
기멜.
3.
예레미야 52:27.
큰 노역으로 말미암아--곧 갈대아인들에게서 견딘 "큰 노역"의 상태에 있었다는 뜻이다. 바타블루스는 "말미암아"를 포로 생활의 원인을 나타내는 말로 보아, 유다가 해방된 종들을 "괴롭히고" 부당하게 다시 "종살이"에 빠뜨렸기 때문이라고 설명한다(예레미야 34:8-22).
마우러는 이를 "유다는 느부갓네살이 그 땅에 지운 멍에 때문에 자기 땅을 떠났다"라고 설명한다. 여기서 떠남은 문자 그대로의 포로됨이 아니다.
안식이 없음--신명기 28:64, 65.
그를 좁은 곳들 사이에서 따라잡았다--동방에서 강도들이 산지의 좁은 고갯길에서 여행자들을 가로막는 모습에서 온 비유이다.
英語原文
Gimel.
3.
(Jer 52:27).
because of great servitude--that is, in a state "of great servitude," endured from the Chaldeans. "Because" is made by VATABLUS indicative of the cause of her captivity; namely, her having "afflicted" and unjustly brought into "servitude" the manumitted bond-servants
(Jer 34:8-22).
MAURER explains it, "Judah has left her land (not literally 'gone into captivity') because of the yoke imposed on it by Nebuchadnezzar."
no rest--
(De 28:64, 65).
overtook her between . . . straits--image from robbers, who in the East intercept travellers at the narrow passes in hilly regions.
4
無題
한국어
달렛.
4. 절기들--유월절, 오순절 곧 칠칠절, 초막절을 가리킨다.
성문들--한때 사람들이 모여들던 장소였다.
英語原文
Daleth.
4. feasts--the passover, pentecost (or the feast of weeks), and the feast of tabernacles.
gates--once the place of concourse.
5
無題
한국어
헤.
5. 머리가 됨--그를 다스린다는 뜻이다(신명기 28:43, 44).
대적들이 ... 형통함; 이는 주께서--하나님께서 자기 백성을 그들의 손에 넘기지 않으셨다면, 원수들의 모든 시도는 실패했을 것이다(예레미야 30:15).
英語原文
He.
5. the chief--rule her
(De 28:43, 44).
adversaries . . . prosper; for the Lord--All the foes' attempts would have failed, had not God delivered His people into their hands
(Jer 30:15).
6
無題
한국어
바브.
6. 아름다움이 ... 떠남--그의 성전과 왕좌와 제사장직을 가리킨다.
꼴을 찾지 못한 사슴들--사슴은 겁이 많고 빠른 동물인데, 특히 "꼴"을 찾으려 하나 찾지 못할 때 그러하다.
英語原文
Vau.
6. beauty . . . departed--her temple, throne, and priesthood.
harts that find no pasture--an animal timid and fleet, especially when seeking and not able to "find pasture."
7
無題
한국어
자인.
7. 기억하였음--오히려 지금, 곧 고난받는 상태에서 "기억한다"는 뜻이다. 형통하던 날에는 하나님께서 베푸신 은혜를 마땅히 그랬어야 할 만큼 귀히 여기지 않았다. 이제 과거의 무감각에서 깨어나, 자신이 얼마나 높은 특권에서 떨어졌는지를 느낀다.
그의 백성이 넘어졌을 때 등--곧 그 형통하던 날들 뒤에 "그의 백성이 넘어졌다"는 뜻이다.
그의 안식일들을 비웃음--이방인들은 유대인의 안식일이 게으름을 드러낸다고 하여 조롱하고, 그들을 안식일주의자들이라고 불렀다[마르티알리스, 4.4]. 이제 그들은 비꼬아 말하기를, 너희가 계속되는 안식일을 지켜도 좋다고 했다. 그래서 하나님은 포로 기간, 곧 칠십 년을 그 땅이 안식일을 빼앗긴 사백구십 년 동안의 안식일 총수와 정확히 같게 정하셨다(레위기 26:33-35).
마우러는 이를 "파멸"이라고 번역한다. 그러나 영어 성경이 그들의 "조롱"의 핵심, 곧 본의 아니게 맞은 "안식일들", 다시 말해 모든 민족적 활동의 중지를 더 잘 표현한다. 이 연에는 네 번째 행이 덧붙어 있는데, 다른 모든 연은 세 행뿐이다. 예레미야애가 2:19도 그러하다.
英語原文
Zain.
7. remembered--rather, "remembers," now, in her afflicted state. In the days of her prosperity she did not appreciate, as she ought, the favors of God to her. Now, awakening out of her past lethargy, she feels from what high privileges she has fallen.
when her people fell, &c.--that is, after which days of prosperity "her people fell."
mock at her sabbaths--The heathen used to mock at the Jews' Sabbath, as showing their idleness, and term them Sabbatarians [MARTIAL, 4.4]. Now, said they ironically, ye may keep a continuous Sabbath. So God appointed the length of the captivity (seventy years) to be exactly that of the sum of the Sabbaths in the four hundred ninety years in which the land was denied its Sabbaths
(Le 26:33-35).
MAURER translates it "ruin." But English Version better expresses the point of their "mocking," namely, their involuntary "Sabbaths," that is, the cessation of all national movements. A fourth line is added in this stanza, whereas in all the others there are but three. So in
La 2:19.
8
無題
한국어
헤트.
8.
열왕기상 8:46.
옮겨짐--도덕적 부정함의 표상인 의식적 부정함 때문에 하나님의 회중에서 분리된 여인처럼 되었다는 뜻이다. 예레미야애가 1:17; 레위기 12:2; 15:19 등도 그러하다.
그의 벌거벗음--그들은 옷이 벗겨진 창녀들처럼 그를 모욕적으로 대했다.
뒤로 물러감--정숙한 여인들이 수치 때문에 그렇게 하듯, 곧 그는 회복의 모든 소망에서 낙담해 있다는 뜻이다[칼빈].
英語原文
Cheth.
8.
(1Ki 8:46).
is removed--as a woman separated from the congregation of God for legal impurity, which is a type of moral impurity. So
La 1:17; Le 12:2; 15:19,
&c.
her nakedness--They have treated her as contumeliously as courtesans from whom their clothes are stripped.
turneth backward--as modest women do from shame, that is, she is cast down from all hope of restoration [CALVIN].
9
無題
한국어
테트.
9. 예레미야애가 1:8의 비유가 이어진다.
그의 치욕과 비참함은 감출 수 없고 모두에게 드러난다. 마치 한 여인에게 흐름이 있어 그것이 옷자락 끝까지 이른 것과 같다.
자기의 마지막을 기억하지 아니함--신명기 32:29; 이사야 47:7.
그는 자기 죄악의 결말이 얼마나 치명적일 수밖에 없는지 잊었다. 또는 뒤따르는 말들이 암시하듯, 그는 절망 속에서 하나님의 "마지막"에 관한 약속을 붙잡도록 자신을 일으킬 수 없다는 뜻이다[칼빈].
놀랍게--히브리어로는 "놀라운 일들"이며, 곧 놀라울 만큼 깊은 낙담을 뜻한다.
여호와여, 보소서--여기서 유다가 자기 자신을 위해 말하며 끼어든다.
이는 원수가 스스로 높였기 때문입니다--절망의 근거처럼 보일 수 있는 원수의 의기양양한 모욕이 오히려 좋은 소망의 근거가 된다.
英語原文
Teth.
9. Continuation of the image in
La 1:8.
Her ignominy and misery cannot be concealed but are apparent to all, as if a woman were suffering under such a flow as to reach the end of her skirts.
remembereth not . . . last end--
(De 32:29; Isa 47:7).
She forgot how fatal must be the end of her iniquity. Or, as the words following imply: She, in despair, cannot lift herself up to lay hold of God's promises as to her "latter end" [CALVIN].
wonderfully--Hebrew, "wonders," that is, with amazing dejection.
O Lord, behold--Judah here breaks in, speaking for herself.
for the enemy hath magnified himself--What might seem ground for despair, the elated insulting of the enemy, is rather ground for good hope.
10
無題
한국어
요드.
10. 이는--그가 보았음이 분명하다는 뜻이다.
이방인 ... 명하신 ... 들어오지 못할 ... 회중--예를 들면 암몬 사람들과 모압 사람들이다(신명기 23:3; 느헤미야 13:1, 2).
이방인이 이방인이라는 이유만으로도 예배를 위해 성소에 들어오는 것이 허락되지 않았다면, 약탈하고 파괴하기 위해 들어오는 것은 더더욱 허락될 수 없었다.
英語原文
Jod.
10. for--surely she hath seen, &c.
heathen . . . command . . . not enter . . . congregation--for instance, the Ammonites and Moabites
(De 23:3; Ne 13:1, 2).
If the heathen, as such, were not allowed to enter the sanctuary for worship, much less were they allowed to enter in order to rob and destroy.
11
無題
한국어
카프.
11.
예레미야 37:21; 38:9; 52:6.
즐거워하던 것들을 먹을 것과 바꿈--열왕기하 6:25; 욥기 2:4.
영혼을 소생시키려 함--문자적으로는 "영혼 또는 생명을 돌아오게 하려 함"이다.
내가 비천하게 되었기 때문입니다--그의 죄와 그 결과로 온 슬픔이 하나님의 자비를 구하는 근거로 제시된다. 시편 25:11의 비슷한 호소와 비교하라.
英語原文
Caph.
11.
(Jer 37:21; 38:9; 52:6).
given . . . pleasant things for meat--
(2Ki 6:25; Job 2:4).
relieve . . . soul--literally, "to cause the soul or life to return."
for I am become vile--Her sins and consequent sorrows are made the plea in craving God's mercy. Compare the like plea in
Ps 25:11.
12
無題
한국어
라멧.
12. 예루살렘의 애절한 호소이다. 그의 슬픔은 그와 관계없는 자들에게도 연민을 불러일으킬 만한 것이므로, 그는 이웃들뿐 아니라 "지나가는" 낯선 이들에게까지 호소한다. 여기서 예루살렘은 그리스도를 예표한다. 이 표현은 예루살렘보다 그리스도에게 더 잘 맞도록 예언적으로 사용되었다. 이스라엘, 곧 메시아에 대해 이사야 49:3과 비교하라.
"지나가는"이라는 말은 마태복음 27:39; 마가복음 15:29와 비교하라.
예루살렘에 대해서는 다니엘 9:12를 보라.
마우러는 아랍어 관용구에 따라 "너희 길로 그냥 떠나지 말라", 곧 지나가는 자가 누구든 멈추라는 뜻으로 번역한다. 영어 성경이 더 단순하다.
英語原文
Lamed.
12. The pathetic appeal of Jerusalem, not only to her neighbors, but even to the strangers "passing by," as her sorrow is such as should excite the compassion even of those unconnected with her. She here prefigures Christ, whom the language is prophetically made to suit, more than Jerusalem. Compare Israel, that is, Messiah,
Isa 49:3.
Compare with "pass by,"
Mt 27:39; Mr 15:29.
As to Jerusalem,
Da 9:12.
M AURER, from the Arabic idiom, translates, "do not go off on your way," that is, stop, whoever ye are that pass by. English Version is simpler.
13
無題
한국어
멤.
13. 뼈들--피부와 살만 태우는 것이 아니라 내 "뼈들", 곧 내 생명력까지 파고드는 불이다.
이김--로젠뮐러처럼 "그분(여호와)이 그것들을 부수셨다"는 뜻이 아니다. 그런 의미는 히브리어에 없다.
그물--에스겔 12:13. 들짐승 사냥에서 온 비유이다. 하나님께서 자기 심판으로 나를 얽어 놓으셨으므로 나는 벗어날 수 없다.
나를 돌이켜 물러가게 하셨음--내가 앞으로 나아가 그 그물에서 자유로워질 수 없게 하셨다는 뜻이다.
英語原文
Mem.
13. bones--a fire which not only consumes the skin and flesh, but penetrates even to my "bones" (that is, my vital powers).
prevaileth against--not as ROSENMULLER, "He (Jehovah) hath broken them"; a sense not in the Hebrew.
net--
(Eze 12:13);
image from hunting wild beasts. He has so entangled me in His judgments that I cannot escape.
turned me back--so that I cannot go forward and get free from His meshes.
14
無題
한국어
눈.
14. 멍에가 ... 그의 손으로 묶임--신명기 28:48.
농부들이 소의 목에 멍에를 묶은 뒤 고삐를 손에 감아 단단히 잡는 데서 온 비유이다. 그러므로 번역은 "그분의 손 안에"가 된다. 또는 "내 범죄들의 멍에", 곧 내 범죄들에 대한 형벌의 멍에가 하나님에 의해 내게 너무 단단히 고정되어 풀 수 없다는 뜻일 수도 있다. 이 경우 영어 성경처럼 "그분의 손으로"가 된다.
엮임--내 죄들은 멍에를 고정하려고 목에 감아 엮은 버들가지와 같다.
그들의 손에, 내가 ... 할 수 없는 자들에게서--곧 그런 자들의 손에 넘겨졌다는 뜻이다. 마우러는 "내가 그들 앞에서 설 수 없다"고 번역한다.
英語原文
Nun.
14. yoke . . . is bound by his hand--
(De 28:48).
Metaphor from husbandmen, who, after they have bound the yoke to the neck of oxen, hold the rein firmly twisted round the hand. Thus the translation will be, "in His hand." Or else, "the yoke of my transgressions" (that is, of punishment for my transgressions) is held so fast fixed on me "by" God, that there is no loosening of it; thus English Version, "by His hand."
wreathed--My sins are like the withes entwined about the neck to fasten the yoke to.
into their hands, from whom--into the hands of those, from whom, &c. MAURER translates, "before whom I am not able to stand."
15
無題
한국어
사멕.
15. 짓밟으셨다 등--마우러는 시리아어 어근에 따라 "버리셨다"고 번역한다. 열왕기하 23:27도 그러하다. 그러나 시편 119:118은 영어 성경을 지지한다.
내 가운데에서--그들은 전장에서가 아니라 성읍 한복판에서 쓰러졌다. 이는 하나님의 진노의 표이다.
모임--바벨론의 집결한 군대를 가리킨다. 이는 한때 큰 절기마다 예루살렘에 모였던 거룩한 "모임"과는 매우 다른 "모임"이다. 히브리어는 문자적으로 그런 엄숙한 "모임" 또는 절기를 뜻한다(예레미야애가 2:22와 비교하라).
처녀를 포도주 틀에서 밟으심--틀에서 밟힌 포도에서 붉은 포도주가 터져 나오듯, 그의 피가 터져 나오게 하셨다는 뜻이다(이사야 63:3; 요한계시록 14:19, 20; 19:15).
英語原文
Samech.
15. trodden, &c.--MAURER, from Syriac root, translates, "cast away"; so
2Ki 23:27.
But Ps 119:118,
supports English Version.
in . . . midst of me--They fell not on the battlefield, but in the heart of the city; a sign of the divine wrath.
assembly--the collected forces of Babylon; a very different "assembly" from the solemn ones which once met at Jerusalem on the great feasts. The Hebrew means, literally, such a solemn "assembly" or feast (compare
La 2:22).
trodden . . . virgin . . . in a wine-press--hath forced her blood to burst forth, as the red wine from the grapes trodden in the press
(Isa 63:3; Re 14:19, 20; 19:15).
16
無題
한국어
아인.
16.
예레미야 13:17; 14:17.
말하는 이는 예루살렘이다.
내 눈, 내 눈--예레미야애가 4:18의 "우리의 끝 ... 우리의 끝"과 같다. 강조를 위한 반복이다.
英語原文
Ain.
16.
(Jer 13:17; 14:17).
Jerusalem is the speaker.
mine eye, mine eye--so
La 4:18,
"our end . . . our end"; repetition for emphasis.
17
無題
한국어
페.
17. 해산의 진통을 겪는 여인과 같다(예레미야 4:31).
월경 중인 여인--부정하게 여겨져 모두에게 피함을 받으며, 남편과 성전에서 떨어져 있는 여인을 가리킨다(예레미야애가 1:8; 레위기 14:19 등과 비교하라).
英語原文
Pe.
17. Like a woman in labor-throes
(Jer 4:31).
menstruous woman--held unclean, and shunned by all; separated from her husband and from the temple (compare
La 1:8; Le 14:19,
&c.).
18
無題
한국어
차데.
18. 회개의 확실한 표지이다. 하나님을 의롭다 하고 자신을 정죄하는 것이다(느헤미야 9:33; 시편 51:4; 다니엘 9:7-14).
그의 명령--문자적으로는 "입"이다. 선지자들의 입에 있는 하나님의 말씀을 뜻한다.
英語原文
Tzaddi.
18. The sure sign of repentance; justifying God, condemning herself
(Ne 9:33; Ps 51:4; Da 9:7-14).
his commandment--literally, "mouth"; His word in the mouth of the prophets.
19
無題
한국어
코프.
19. 사랑하던 자들--예레미야애가 1:2; 예레미야 30:14.
장로들--단순히 나이가 아니라 존귀함에서 장로인 자들이다.
먹을 것을 구함--그들의 존귀함도 그들이 나가서 떡을 구해야 하는 처지를 면하게 해 주지 못했다(예레미야애가 1:11).
英語原文
Koph.
19. lovers--
(La 1:2; Jer 30:14).
elders--in dignity, not merely age.
sought . . . meat--Their dignity did not exempt them from having to go and seek bread
(La 1:11).
20
無題
한국어
레쉬.
20. 창자가 ... 괴로움--욥기 30:27; 이사야 16:11; 예레미야 4:19; 31:20.
극심한 정신적 고통은 창자와 온 내면의 틀에 영향을 미친다.
마음이 ... 뒤집힘--호세아 11:8. 마음이 흔들리거나 떨린다는 뜻이다.
밖에서는 ... 칼이 ... 집 안에서는 ... 죽음 같음--신명기 32:25; 에스겔 7:15.
"같음"은 완화하는 말이 아니라 강화하는 말이다. "밖에서는 칼이 빼앗고, 집 안에서는 기근과 전염병의 모습으로 마치 죽음 그 자체가 빼앗는다"는 뜻이다(열왕기하 25:3; 예레미야 14:18; 52:6).
하박국 2:5의 "죽음 같음"도 그러하다[미카엘리스].
英語原文
Resh.
20. bowels . . . troubled--
(Job 30:27; Isa 16:11; Jer 4:19; 31:20).
Extreme mental distress affects the bowels and the whole internal frame.
heart . . . turned--
(Ho 11:8);
is agitated or fluttered.
abroad . . . sword . . . at home . . . as death--
(De 32:25; Eze 7:15).
The "as" does not modify, but intensifies. "Abroad the sword bereaveth, at home as it were death itself" (personified), in the form of famine and pestilence
(2Ki 25:3; Jer 14:18; 52:6).
So
Hab 2:5,
"as death" [MICHAELIS].
21
無題
한국어
쉰.
21. 그들은 주께서 그것을 행하신 것을 기뻐함--그 때문에 유다가 회복 불가능하게 멸망했다고 생각했기 때문이다(예레미야 40:3).
부르신 날--그러나 주께서 선지자들을 통해 선포하신 재앙의 날을 그들에게 가져오실 것이다(예레미야 50:1-46; 48:27).
나와 같이--재앙들에서 그렇게 된다는 뜻이다(시편 137:8, 9; 예레미야 51:25 등).
英語原文
Schin.
21. they are glad that thou hast done it--because they thought that therefore Judah is irretrievably ruined
(Jer 40:3).
the day . . . called--(but) thou wilt bring on them the day of calamity which thou hast announced, namely, by the prophets
(Jer 50:1-46; 48:27).
like . . . me--in calamities
(Ps 137:8, 9; Jer 51:25,
&c.).
22
無題
한국어
타브.
22. 원수들에 대한 이런 기도는, 그 원수가 하나님의 원수이고 우리의 관심이 개인적 감정이 아니라 하나님의 영광과 그 백성의 복지에 있다면 정당하다.
주 앞에 이르게 하소서--요한계시록 16:19의 "바벨론이 하나님 앞에 기억되었다"와 같다(시편 109:15와 비교하라).
英語原文
Tau.
22. Such prayers against foes are lawful, if the foe be an enemy of God, and if our concern be not for our own personal feeling, but for the glory of God and the welfare of His people.
come before thee--so
Re 16:19,
"Babylon came in remembrance before God" (compare
Ps 109:15).
히브리어 성경에서 예레미야의 이 다섯 애가는 케투빔, 곧 "성문서"("시편" 등, 누가복음 24:44) 가운데 룻기와 전도서 사이에 놓여 있다. 그러나 문서 분류상으로는 케투빔에 속하지만, 원래는 예레미야의 예언서 뒤에 이어졌을 가능성이 크다. 그래야만 요세푸스[아피온 반박, 1.1.8]가 예언서를 열세 권으로 열거한 일을 설명할 수 있다. 그는 사사기와 룻기, 사무엘상하, 에스라와 느헤미야 등을 한 권으로 셌듯이, 예레미야와 예레미야애가도 한 권으로 계산했을 것이다. 예레미야애가는 이 애가들의 주제가 되는 정황을 제시하는 책 뒤에 자연스럽게 따른다. 이와 비슷한 애가는 사무엘하 1:19 이하와 3:33에도 나온다.
유대인들은 거룩한 성읍의 멸망을 기념하여 금식하는 아브월 9일에 회당에서 이 책을 읽는다. 역대하 35:25에는 요시야의 죽음을 두고 예레미야가 "애가"를 "지었다"고 되어 있고, 또 "노래하는 남녀"가 그 왕을 두고 애가를 "말하는" 일이 "이스라엘의 규례"가 되었다고 되어 있으므로, 요세푸스[고대사, 10.5.1], 제롬 등은 그 애가들이 현재의 모음집 안에 들어 있다고 생각했다. 그러나 여기의 주제는 분명히 유대인의 성읍과 백성의 전복이며, 칠십인역도 그 번역본의 서두 구절에서 이를 명시한다. 가능성이 큰 것은, 역대하 35:25가 말하듯 요시야를 위한 예레미야의 원래 애가의 표현이 이 예레미야애가 안에 많이 반영되었지만, 이제는 요시야의 슬픈 죽음이 전조가 되었던 국가 전체의 더 보편적인 재난에 적용되었다는 점이다. 그러므로 예레미야애가 4:20은 원래 요시야에게 적용되었으나, 그 뒤의 관련에서는 그 자신보다는 유다 왕좌 일반을 두고 "기록된" 말이었다. 그 왕좌의 마지막 대표자인 시드기야가 막 끌려갔기 때문이다. 선한 요시야에게는 참된 표현이라도, 왕권 일반의 대표로 보지 않는 한 시드기야에게 그대로 적용하기에는 지나치게 호의적인 말이다. 요시야의 죽음이 왕좌와 국가를 무너뜨린 최후 재앙의 예고였으므로, 요시야에 대한 애가의 표현을 더 포괄적인 애가 속에 담는 일은 자연스러웠다.
유대인들이 이 애가들에 더 자주 붙인 제목은 첫 단어에서 온 "어찌"(히브리어, 에카)이다. 오경도 이와 비슷하게 창세기 1:1의 첫 히브리어 단어로 불린다. 칠십인역은 이를 "애가"라고 불렀고, 거기서 우리의 명칭이 나왔다. 이 책은 성읍이 함락될 때 일어난 사건들만이 아니라, 포위가 시작된 때부터 시민들이 겪은 고난, 곧 민족적 죄에 대한 형벌을 가리킨다. 어쩌면 그보다 앞서 므낫세와 요시야 시대(역대하 33:11; 35:20-25), 여호아하스와 여호야김과 시드기야 시대(역대하 36:3, 4, 6, 7, 10, 11 등)까지 거슬러 올라갈 수도 있다. 로우스는 "모든 글자는 눈물로 쓰였고, 모든 단어는 상한 마음의 소리다"라고 말한다. 문체는 예언서의 단순한 고상함과 모세, 다윗, 하박국의 더 높은 운율 사이에 있다. 예레미야가 다른 글들에서는 장황한 편임에도, 히브리어 원문은 날카로운 간결성을 보인다. 애가들은 생각의 인위적 배열 체계 없이, 그의 마음에 떠오른 대로 연들로 묶여 있다. 다섯 애가는 이합체시이다. 각각 스물두 연 또는 절로 나뉜다. 처음 세 애가에서 각 연은 세 행으로 이루어져 있으며(예레미야애가 1:7; 2:19는 각각 네 행), 각 행은 히브리어 알파벳의 글자들(스물두 자)을 정해진 순서대로 시작한다. 세 곳(예레미야애가 2:16, 17; 3:46-51; 4:16, 17)에서는 두 글자의 순서가 바뀌어 있다. 셋째 애가에서는 각 연을 이루는 세 행이 모두 같은 글자로 시작한다. 넷째와 다섯째 애가의 연은 각각 두 행으로 되어 있다. 다섯째 애가는 앞의 네 애가처럼 스물두 연, 곧 히브리어 알파벳 글자 수와 같은 수를 가지지만 알파벳 순서는 아니다. 또 그 행들은 다른 애가들보다 짧다. 다른 애가들의 행은 다른 히브리어 시들보다 길며 열두 음절을 지니고, 중간쯤의 휴지로 조금 불균등한 두 부분으로 나뉜다. 알파벳 배열은 본래 암기를 돕기 위해 채택되었다. 그로티우스는 예레미야애가 2:16, 17; 3:46-51; 4:16, 17에서 히브리어 두 글자가 뒤집힌 이유를, 갈대아 사람들이 아라비아 사람들처럼 히브리 사람들과 다른 순서를 사용했기 때문이라고 본다. 첫째 애가에서 예레미야는 히브리인으로 말하고, 그 뒤의 애가들에서는 갈대아인에게 종속된 자로 말한다는 것이다. 이는 의심스럽다.