1
Lu 18:1-8.
한국어
英語原文
Lu 18:1-8.
PARABLE OF THE IMPORTUNATE WIDOW.
1-5. always--Compare
Lu 18:7,
"night and day."
faint--lose heart, or slacken.
2
無題
한국어
2. 하나님을 두려워하지 않고 사람을 무시하는--하나님의 보복을 두려워하지 않고, 사람들의 평판을 멸시하는 자다.
과부--약하고, 외롭고, 방어할 힘이 없는 사람이다(딤전 5:5, 이 말은 여기서 온 것이다).
英語原文
2. feared not . . . neither regarded--defying the vengeance of God and despising the opinion of men.
widow--weak, desolate, defenseless
(1Ti 5:5,
which is taken from this).
3
無題
한국어
3. 와서--계속 와 있었다는 뜻이다. 눅 18:5의 "번거롭게 오니"를 보라.
내 원한을 풀어 주소서--곧 나를 압제에서 벗어나게 해 달라는 뜻이다.
英語原文
3. came--kept coming. See
Lu 18:5,
"her continual coming."
Avenge me--that is, rid me of the oppression of.
5
無題
한국어
5. 번거롭게 오니--끝없이 계속 오는 것을 말한다.
英語原文
5. continual coming--coming for ever.
6
無題
한국어
6-8. 주께서--그분이 자신의 비유를 해석하실 때의 권위 있는 방식을 나타내는 명칭이다.
英語原文
6-8. the Lord--a name expressive of the authoritative style in which He interprets His own parable.
7
無題
한국어
7. 하나님께서 아니하시겠느냐--불의한 재판장이 아니라, 무한히 의로우신 재판장이시다.
원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐--압제에서 구속해 주지 않으시겠느냐는 뜻이다.
그 택하신 자들--이 과부처럼 무관심과 멸시의 대상이 아니라, 눈동자처럼 그분께 귀한 자들이다(슥 2:8).
밤낮 부르짖는--그들의 모든 부르짖음이 만군의 주의 귀에 들어간다(약 5:4). 하물며 그들의 끊임없고 인내하는 부르짖음은 얼마나 더하겠는가!
오래 참으시겠느냐--차라리 "그들의 경우에" 또는 "그들 때문에"라는 뜻이다. 약 5:7의 "그것을 위하여"와 같다 [GROTIUS, DE WETTE 등].
英語原文
7. shall not God--not unjust, but the infinitely righteous Judge.
avenge--redeem from oppression.
his own elect--not like this widow, the object of indifference and contempt, but dear to Him as the apple of the eye
(Zec 2:8).
cry day and night--whose every cry enters into the ears of the Lord of Sabaoth
(Jas 5:4),
and how much more their incessant and persevering cries!
bear long with them--rather, "in their case," or "on their account" (as)
Jas 5:7,
"for it"), [GROTIUS, DE WETTE, &c.].
8
無題
한국어
8. 속히--오랜 지체를 아파하시며, 정해진 간섭의 순간을 기다리지 못하시는 것처럼. (잠 29:1과 비교하라).
그러나 등--곧 인자가 자기 교회의 억울함을 바로잡으러 오시기 전까지, 지체가 길어짐으로 인해 구원의 소망이 너무 낮아져, 장차 원한을 풀어 줄 분이 오신다는 믿음이 땅에 남아 있는지 묻게 될 정도가 되리라는 뜻이다. 여기서 우리는 배운다. (1) 이 비유의 일차적이고 역사적 언급은 주께서 하늘에 계시며 현재 부재하시는 동안, 과부처럼 외롭고 압제받고 방어할 힘 없는 상태에 있는 교회를 가리킨다. (2) 이런 상황에서 구원을 위한 끈질기고 인내하는 기도는 교회에 합당한 훈련이다. (3) 이에 대한 모든 격려가 있음에도, 응답은 오래 지체되고 구원의 필요는 그대로 계속되어, 구원에 대한 모든 소망이 거의 사라지고 그리스도의 오심에 대한 "믿음"을 거의 찾아볼 수 없게 될 것이다. 그러나 이 비유를 일반적인 기도에 적용하는 것은 너무도 분명해서 그 더 직접적인 언급을 거의 가려 왔고, 또한 너무 귀하여 어떤 공적·역사적 해석 속에서도 사라지게 둘 수 없다.
英語原文
8. speedily--as if pained at the long delay, impatient for the destined moment to interpose. (Compare
Pr 29:1.)
Nevertheless, &c.--that is, Yet ere the Son of man comes to redress the wrongs of His Church, so low will the hope of relief sink, through the length of the delay, that one will be fain to ask, Will He find any faith of a coming avenger left on the earth? From this we learn: (1) That the primary and historical reference of this parable is to the Church in its widowed, desolate, oppressed, defenseless condition during the present absence of her Lord in the heavens; (2) That in these circumstances importunate, persevering prayer for deliverance is the Church's fitting exercise; (3) That notwithstanding every encouragement to this, so long will the answer be delayed, while the need of relief continues the same, and all hope of deliverance will have nearly died out, and "faith" of Christ's coming scarcely to be found. But the application of the parable to prayer in general is so obvious as to have nearly hidden its more direct reference, and so precious that one cannot allow it to disappear in any public and historical interpretation.
9
Lu 18:9-14.
한국어
눅 18:9-14.
바리새인과 세리의 비유.
英語原文
Lu 18:9-14.
PARABLE OF THE PHARISEE AND THE PUBLICAN.
11
無題
한국어
11, 12. 서서--유대인들이 기도할 때 서는 것과 같다(막 11:25).
하나님이여 등--큰 악에서 보존된 것은 의심할 여지 없이 하나님께 감사할 정당한 이유였다. 그러나 그것이 불러일으켜야 할 경건하고 겸손하며 경탄하는 마음 대신, 바리새인은 자신을 나머지 인류와 거만하게 갈라 세워 그들보다 훨씬 위에 있는 듯이 여긴다. 그리고 가련한 세리를 멸시하는 눈으로 보며, 자신은 그처럼 멀리 서거나 갈대처럼 머리를 숙이거나 그처럼 가슴을 치지 않아도 된다고 하나님께 감사한다. 그러나 이것들은 그의 도덕적 탁월함일 뿐이다. 그의 종교적 공로가 자기축하의 근거를 완성한다. 그는 하나님이 정하신 연례 금식 하나(레 16:29)에 자신을 제한하지 않고, 매주 둘째 날과 다섯째 날에 금식하던 가장 엄격한 이들 뒤에 뒤지지 않았으며 [LIGHTFOOT], 율법이 십일조 아래 둔 것뿐 아니라 "모든 소득"의 십분의 일을 드렸다. 그러므로 그는 자신의 모든 의무를 행했을 뿐 아니라 공로를 초과하는 행위까지 했다. 반면 고백해야 할 죄나 채워져야 할 영적 필요는 전혀 느끼지 못했던 듯하다. 바리새적 인격과 종교의 얼마나 생생한 초상인가!
英語原文
11, 12. stood--as the Jews in prayer
(Mr 11:25).
God, &c.--To have been kept from gross iniquities was undoubtedly a just cause of thankfulness to God; but instead of the devoutly humble, admiring frame which this should inspire, the Pharisee arrogantly severs himself from the rest of mankind, as quite above them, and, with a contemptuous look at the poor publican, thanks God that he has not to stand afar off like him, to hang down his head like a bulrush and beat his breast like him. But these are only his moral excellencies. His religious merits complete his grounds for congratulation. Not confining himself to the one divinely prescribed annual fast
(Le 16:29),
he was not behind the most rigid, who fasted on the second and fifth days of every week [LIGHTFOOT], and gave the tenth not only of what the law laid under tithing, but of "all his gains." Thus, besides doing all his duty, he did works of supererogation; while sins to confess and spiritual wants to be supplied he seems to have felt none. What a picture of the Pharisaic character and religion!
13
無題
한국어
13. 멀리 서서--가까이 나아갈 자격이 없다고 여겼기 때문이다. 그러나 그것이 가까이 나아가는 길이었다(시 34:18; 사 57:15).
눈을 들어 하늘을 쳐다보지도 못하고--그렇게 하기가 부끄럽고 수치스러웠기 때문이다(스 9:6).
가슴을 치며 등--계속 쳤다는 뜻이다. 고통 때문이며(눅 23:48), 자기 책망 때문이다(렘 31:19).
불쌍히 여기소서--"화목하게 하소서"라는 뜻으로, 이런 의미에서는 매우 드문 단어다. 신약에서 한 번 더 쓰일 뿐인데, 제사로 "화목하게 함"의 의미다(히 2:17). 그러므로 여기에도 그 암시가 있을 수는 있으나, 그럴 가능성은 크지 않다.
죄인이로소이다--문자적으로는 "그 죄인"이다. 곧 "죄인이라는 사람이 있다면 바로 제가 그 사람입니다"라는 뜻이다.
英語原文
13. standing afar off--as unworthy to draw near; but that was the way to get near
(Ps 34:18; Isa 57:15).
would not lift up--blushing and ashamed to do so
(Ezr 9:6).
smote, &c.--kept smiting; for anguish
(Lu 23:48),
and self-reproach
(Jer 31:19).
be merciful--"be propitiated," a very unusual word in such a sense, only once else used in the New Testament, in the sense of "making reconciliation" by sacrifice
(Heb 2:17).
There may therefore, be some allusion to this here, though not likely.
a sinner--literally, "the sinner"; that is, "If ever there was one, I am he."
14
無題
한국어
14. 저 사람보다--뜻은 "저 사람이 아니라 이 사람"이다. 바리새인은 의롭다 하심을 구하지 않았고, 그 필요도 느끼지 않았기 때문이다. 하나님의 나라의 이 큰 법은 그리스도의 가르침 안에서 그 입구 문 위에 금문자로 새겨진 것과 같다. 또 얼마나 여러 다른 형식으로 반복되는가(시 138:6; 147:6; 눅 1:53). 자기를 비우는 것, 또는 "심령이 가난한 것"은 "구원을 가져오는 은혜"를 받기 위한 근본적이고 필수적인 준비다. 이것이 있는 곳에는, 여기서 보듯이, "위로"에 앞서는 그것을 위한 "애통"과 그 "충만함"으로 보상받는 "의에 주리고 목마름"이 반드시 발견될 것이다. 그러므로 이런 사람들, 오직 이런 사람들만이 의롭다 하심을 받은 자들이다(욥 33:27, 28; 시 34:18; 사 57:15).
英語原文
14. rather than the other--The meaning is, "and not the other"; for the Pharisee was not seeking justification, and felt no need of it. This great law of the Kingdom of God is, in the teaching of Christ, inscribed, as in letters of gold, over its entrance gate. And in how many different forms is it repeated
(Ps 138:6; 147:6; Lu 1:53).
To be self-emptied, or, "poor in spirit," is the fundamental and indispensable preparation for the reception of the "grace which bringeth salvation": wherever this exists, the "mourning" for it which precedes "comfort" and the earnest "hungerings and thirstings after righteousness" which are rewarded by the "fulness" of it, will, as we see here, be surely found. Such, therefore, and such only, are the justified ones
(Job 33:27, 28; Ps 34:18; Isa 57:15).
15
Lu 18:15-17.
한국어
눅 18:15-17.
어린아이들이 그리스도께 데려와짐.
15. 어린 아기--마태(마 19:13)와 마가(막 10:13)에서 단순히 "어린" 또는 "작은 아이들"이라 불린 이들 가운데 적어도 일부는 문자 그대로 아기들이었음을 보여 준다.
만져 주심을 바라고--또는 마태가 더 자세히 말하듯이(마 19:13), "그들 위에 손을 얹고 기도하시기"를, 곧 그들에게 "축복"을 빌어 주시기를 바란 것이다(막 10:16). 이는 오래된 관습에 따른 것이다(창 48:14, 15).
꾸짖거늘--제자들은 여러 번 이렇게 나서서 자기들의 스승에게 성가심과 방해를 덜어 드리려 했다. 그러나 결과가 보여 주듯이, 그것은 언제나 그리스도의 뜻에 어긋났다(마 15:23; 눅 18:39, 40). 여기서는 우리 주의 대답에서 분명하듯이, 그들은 아기들이 그분에게서 아무것도 받을 수 없으므로 그 방문이 쓸모없다고 생각했다. 그분의 사역은 어른들을 위한 것이라고 여긴 것이다.
英語原文
Lu 18:15-17.
LITTLE CHILDREN BROUGHT TO CHRIST.
15. infants--showing that some, at least, of those called in Matthew
(Mt 19:13)
and Mark
(Mr 10:13)
simply "little" or "young children," were literally "babes."
touch them--or, as more fully in Matthew
(Mt 19:13),
"put His hands on them and pray," or invoke a "blessing" on them
(Mr 10:16),
according to venerable custom
(Ge 48:14, 15).
rebuked them--Repeatedly the disciples thus interposed to save annoyance and interruption to their Master; but, as the result showed, always against the mind of Christ
(Mt 15:23; Lu 18:39, 40).
Here, it is plain from our Lord's reply, that they thought the intrusion a useless one, as infants were not capable of receiving anything from Him. His ministrations were for grown people.
16
無題
한국어
16. 예수께서--마가는 "분히 여기셨다"고 말한다(막 10:14). 귀중한 추가 설명이다.
이르시되--"어린아이들이 내게 오는 것을 용납하라"--"금하지 말라"는 마태(마 19:14)와 마가(막 10:14)의 중요한 추가다. 그리스도의 입술에서 나온 이 말들은 어떠한 말들인가! 그 가치는 홍보석보다 귀하다. 그러나 이어지는 이유, 곧 "하나님의 나라가 이런 자의 것이니라" 또는 마 19:14의 "천국"이라는 말은 여기 전달된 앞의 정보를 완성한다. 특히 바로 뒤따르는 말씀으로 해석될 때 그렇다. "그 어린아이들을 안고 그들 위에 안수하시고 축복하시니라"(막 10:16).
우리 주께서 뜻하신 전부가 이것뿐이었다고 생각해서는 안 된다. 곧 어른들이 하나님의 나라에 합당하려면 어린아이 같아져야 하므로 아기들이 그분께 오는 것을 막지 말아야 하며, 그래서 그분이 아기들 자신을 안고 축복하셨다는 정도로만 말이다. 제자들의 중대한 실수는 아기들은 그리스도께 데려와서는 안 된다는 것이 아니었는가? 그들이 보기에 오직 어른들만 그분에게서 유익을 얻을 수 있었고, 바로 이것이 우리 주를 "분히 여기게" 한 것이 아니었는가? 주께서 저항할 수 없는 기회를 사용해 그들의 이성의 교만을 낮추시며, 나라에 들어가려면 "아이들이 먼저 그들처럼 되는 것이 아니라, 그들 자신이 아이들처럼 되어야 한다"고 알려 주신 것은 사실이다 [RICHTER in STIER]. 그러나 그것은 부수적인 말씀이었다. 그리고 다시 아이들 자신에게 돌아와, 그분은 은혜로운 팔에 그들을 안으시고, 그들 위에 손을 얹고 축복하셨다. 이는 그들이 아기로서도 하나님의 나라에 합당하게 되었다는 것을 보이기 위한 것 외에는 생각할 수 있는 이유가 없다. 그렇다면 "이 사람들이 우리와 같이 성령을 받았으니 누가 능히 물로 세례 베풂을 금하리요?"(행 10:47). 그러나 이런 세례의 물 적용은, 그 아기들이 먼저 그리스도 자신께 축복을 받도록 데려와졌고, 그 축복의 표와 인으로서만 여기서 근거를 가질 수 있다.
英語原文
16. But Jesus--"much displeased," says Mark
(Mr 10:14);
and invaluable addition.
said--"SUFFER THE LITTLE CHILDREN TO COME UNTO ME"--"AND FORBID THEM NOT," is the important addition of Matthew
(Mt 19:14)
and Mark
(Mr 10:14).
What words are these from the lips of Christ! The price of them is above rubies. But the reason assigned, "FOR OF SUCH IS THE KINGDOM OF GOD," or "of heaven," as in
Mt 19:14,
completes the previous information here conveyed; especially as interpreted by what immediately follows: "AND HE TOOK THEM UP IN HIS ARMS, PUT HIS HANDS UPON THEM, AND BLESSED THEM"
(Mr 10:16).
It is surely not to be conceived that all our Lord meant was to inform us, that seeing grown people must become childlike in order to be capable of the Kingdom of God, therefore they should not hinder infants from coming to Him, and therefore He took up and blessed the infants themselves. Was it not just the grave mistake of the disciples that infants should not be brought to Christ, because only grown people could profit by Him, which "much displeased" our Lord? And though He took the irresistible opportunity of lowering their pride of reason, by informing them that, in order to enter the Kingdom, "instead of the children first becoming like them, they must themselves become like the children" [RICHTER in STIER], this was but by the way; and, returning to the children themselves, He took them up in His gracious arms, put His hands upon them and blessed them, for no conceivable reason but to show that they were thereby made capable, AS INFANTS, of the Kingdom of God. And if so, then "Can any man forbid water that these should not be baptized which have received the Holy Ghost as well as we?"
(Ac 10:47).
But such application of the baptismal water can have no warrant here, save where the infants have been previously brought to Christ Himself for His benediction, and only as the sign and seal of that benediction.
18
Lu 18:18-30.
한국어
눅 18:18-30.
부자 젊은 관리와 그에 관한 말씀.
이 사례에는 주목할 만한 점들이 있다. (1) 그 사람은 흠잡을 데 없는 도덕적 인격을 지녔다. 그것도 젊음의 모든 유혹 가운데서 그랬다. 그는 "청년"이었기 때문이다(마 19:22). 또한 재물의 유혹 가운데서도 그랬다. "큰 부자"였기 때문이다(눅 18:23; 막 10:22). (2) 그럼에도 그의 마음은 평안하지 않아 영생을 갈망한다. (3) 그는 자신이 속한 "관리들"(눅 18:18)과 달리, 예수께서 이 중대한 문제에 대해 권위 있게 지도하실 수 있다고 설득될 만큼 예수를 믿었다. (4) 그는 매우 진지하여 "달려와" 심지어 "그 앞에 무릎을 꿇고" 물었다. 그것도 예수께서 길로 나가셨을 때였다(막 10:17). 그 길은 이때쯤 유월절로 가는 여행자들로 붐비던 큰길이었다. 그는 자신이 "관리"로 속한 계층의 악독한 반대나, 군중이 듣는 앞에서 공개된 길 위에서 그런 질문을 꺼내는 데 느낄 수치에도 굴하지 않았다.
英語原文
Lu 18:18-30.
THE RICH YOUNG RULER AND DISCOURSE THEREON.
This case presents some remarkable points. (1) The man was of irreproachable moral character; and this amidst all the temptations of youth, for he was a "young man"
(Mt 19:22),
and wealth, for "he was very rich"
(Lu 18:23; Mr 10:22).
(2) But restless notwithstanding, his heart craves eternal life. (3) Unlike the "rulers," to whose class he belonged
(Lu 18:18),
he so far believed in Jesus as to be persuaded He could authoritatively direct him on this vital point. (4) So earnest is he that he comes "running" and even "kneeling before Him," and that when He was gone forth into the war
(Mr 10:17)
--the high-road, by this time crowded with travellers to the passover; undeterred by the virulent opposition of the class he belonged to as a "ruler" and by the shame he might be expected to feel at broaching such a question in the hearing of a crowd and on the open road.
19
無題
한국어
19. 네가 어찌하여 등--그러면 우리 주께서 하나님만 "선하다"고 불러야 한다고 가르치려 하셨다는 말인가? 불가능하다. 그것은 모든 성경의 가르침과 그분 자신의 가르침에도 모순되기 때문이다(시 112:5; 마 25:21; 딛 1:8). 그러므로 우리 주께 억지 트집을 돌리지 않는 한, 그분에게는 한 가지 목적밖에 없었다. 곧 그 청년의 자신에 대한 관념을 높여, 자신을 다른 "선한 선생들"과 단순히 같은 부류로 두지 못하게 하시고, 본질적으로 오직 "선하신" 그 "한 분"과 분리된 칭호로는 이 호칭을 받지 않으시려는 것이었다. 이것은 참으로 멀리 암시되어 있을 뿐이다. 그러나 우리 주의 말씀 배경에서 이것을 보지 않으면, 그분께 합당한 어떤 의미도 그 말씀에서 얻을 수 없다. (따라서 소시니안주의는 여기서 아무 지지도 얻지 못하고, 오히려 이 말씀 앞에서 좌절될 뿐이다).
英語原文
19. Why, &c.--Did our Lord mean then to teach that God only ought to be called "good?" Impossible, for that had been to contradict all Scripture teaching, and His own, too
(Ps 112:5; Mt 25:21; Tit 1:8).
Unless therefore we are to ascribe captiousness to our Lord, He could have had but one object--to raise the youth's ideas of Himself, as not to be classed merely with other "good masters," and declining to receive this title apart from the "One" who is essentially and only "good." This indeed is but distantly hinted; but unless this is seen in the background of our Lord's words, nothing worthy of Him can be made out of them. (Hence, Socinianism, instead of having any support here, is only baffled by it).
20
無題
한국어
20. 네가 계명을 아나니 등--마태(마 19:17)는 여기서 더 완전하다. "네가 생명에 들어가려면 계명들을 지키라." 그가 말한다. "어느 계명이오니이까"--마치 "제가 지키지 않은 계명 하나를 지적해 주십시오"라고 말한 것 같다. "예수께서 이르시되, 살인하지 말라" 등이다(마 19:17, 18).
우리 주께서는 의도적으로 둘째 돌판에 자신을 제한하신다. 그것은 그가 지키기 쉽다고 여길 만한 계명들이었다. 주께서는 그것들을 모두 열거하셨다. 마가(막 10:19)에서 "속여 빼앗지 말라"는 말은 열째 계명을 대신한다. 그렇지 않으면 여덟째 계명이 두 번 반복되는 셈이다. 마태(마 19:19)에서는 이 둘째 돌판 율법의 요약, 곧 "네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라"가 더해진다. 이는 그가 감히 그것도 지켰다고 말할지 보려는 것과 같다.
英語原文
20. Thou knowest, &c.--Matthew
(Mt 19:17)
is more complete here: "but if thou wilt enter into life, keep the commandments. He saith unto him, Which--as if he had said, Point me out one of them which I have not kept?--"Jesus said, Thou shalt," &c.
(Mt 19:17, 18).
Our Lord purposely confines Himself to the second table, which He would consider easy to keep, enumerating them all--for in Mark
(Mr 10:19),
"Defraud not" stands for the tenth (else the eighth is twice repeated). In Matthew
(Mt 19:19)
the sum of this second table of the law is added, "Thou shalt love thy neighbor as thyself," as if to see if he would venture to say he had kept that.
21
無題
한국어
21. 이 모든 것은 등--마태는 "아직도 무엇이 부족하니이까?"를 덧붙인다(마 19:20). 아! 이것은 그의 마음을 엿보게 한다. 의심할 것 없이 그는 완전히 진실했다. 그러나 그의 내면의 어떤 것은 자기의 계명 지킴이 천국에 이르는 길로는 너무 쉬운 길이라고 속삭였다. 그는 이것을 넘어서는 무엇인가가 필요하다고 느꼈다. 모든 계명을 지킨 뒤에도 그것이 무엇인지 몰라 난처했고, 바로 그 점을 가지고 예수께 온 것이다. 그때 마가(막 10:21)는 "예수께서 그를 보시고 사랑하셨다" 또는 "사랑스럽게 바라보셨다"고 말한다. 그의 진실함, 솔직함, 하나님 나라에 가까움은 그 자체로 매우 마음을 끄는 성질들이어서, 그가 결국 등을 돌렸음에도 우리 주의 애정을 얻었다. 이는 거듭난 자에게서만 사랑스러운 것을 볼 수 있다고 여기는 이들에게 주는 교훈이다.
英語原文
21. All these, &c.--"what lack I yet?" adds Matthew
(Mt 19:20).
Ah! this gives us a glimpse of his heart. Doubtless he was perfectly sincere; but something within whispered to him that his keeping of the commandments was too easy a way of getting to heaven. He felt something beyond this to be necessary; after keeping all the commandments he was at a loss to know what that could be; and he came to Jesus just upon that point. "Then," says Mark
(Mr 10:21),
"Jesus beholding him loved him," or "looked lovingly upon him." His sincerity, frankness, and nearness to the kingdom of God, in themselves most winning qualities, won our Lord's regard even though he turned his back upon Him--a lesson to those who can see nothing lovable save in the regenerate.
22
無題
한국어
22. 아직도 한 가지 부족한 것이 있으니--아! 그러나 그것은 근본적이고 치명적인 부족이었다.
팔아 등--재물이 그의 우상이었으므로, 처음부터 그것을 아셨던 우리 주께서는 자신의 크고 권위 있는 손을 곧장 그 위에 얹으시며 "이제 그것을 내게 내어 놓으라. 그러면 모든 것이 바르게 된다"고 말씀하신다. 그러므로 여기에는 재물 처분에 관한 일반적 지침이 주어진 것이 아니다. 다만 우리가 재물에 매이지 않고, 그것을 주신 분의 발 앞에 내려놓아야 한다는 지침이 있을 뿐이다. 부자든 가난한 자든, 자신이 가진 모든 것을 이렇게 하는 사람은 하늘나라의 참 상속자다.
英語原文
22. lackest . . . one thing--Ah! but that a fundamental, fatal lack.
sell, &c.--As riches were his idol, our Lord, who knew if from the first, lays His great authoritative grasp at once upon it, saying, "Now give Me up that, and all is right." No general direction about the disposal of riches, then, is here given, save that we are to sit loose to them and lay them at the feet of Him who gave them. He who does this with all he has, whether rich or poor, is a true heir of the kingdom of heaven.
23
無題
한국어
23-25. 심히 근심하더라--마태(마 19:22)는 더 자세히 "근심하며 가니라"고 하고, 마가는 더 나아가 그 말씀 때문에 "슬퍼하며" 또는 "시무룩해져" "근심하며 갔다"고 한다. 그는 그리스도와 헤어지는 것이 슬펐다. 매우 슬펐다. 그러나 자기 재물과 헤어지는 것은 더 큰 고통을 요구했을 것이다. 재물과 하늘, 곧 그리스도의 조건에 따른 하늘이 선택지로 놓였을 때, 결과는 저울이 어느 쪽으로 기울었는지를 보여 주었다. 이로써 그는 율법의 모든 것을 포괄하는 한 요구, 곧 마음의 하나님께 대한 절대적 복종을 결여했음이 드러났다. 그리고 이 결핍은 그의 다른 모든 순종을 훼손했다.
英語原文
23-25. was very sorrowful--Matthew
(Mt 19:22)
more fully, "went away sorrowful"; Mark still more, "was sad" or "sullen" at that saying, and "went away grieved." Sorry he was, very sorry, to part with Christ; but to part with his riches would have cost him a pang more. When Riches or Heaven, on Christ's terms, were the alternative, the result showed to which side the balance inclined. Thus was he shown to lack the one all-comprehensive requirement of the law--the absolute subjection of the heart to God, and this want vitiated all his other obediences.
24
無題
한국어
24. 예수께서 보시고--마가는(막 3:34) 그분이 "둘러보시고" 제자들에게 말씀하셨다고 한다. 마치 떠나가는 청년을 먼저 눈으로 따라가신 듯하다.
어찌 그리 어려운지 등--얼마나 어려운가라는 뜻이다. 마가(막 10:24)에는 설명이 더해진다. "재물을 의지하는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 얼마나 어려운가"라는 말이다. 곧 이 우상숭배적 신뢰가 얼마나 어렵게 정복되는지, 그것 없이는 그들이 들어갈 수 없다는 뜻이다. 그리고 이 말은 "얘들아"라는 말로 도입된다. 이는 애정과 연민의 달콤한 축소형이다(요 21:5).
英語原文
24. when Jesus saw--Mark says
(Mr 3:34),
He "looked round about"--as if first following the departing youth with His eye--"and saith unto His disciples."
How hardly, &c.--with what difficulty. In Mark
(Mr 10:24)
an explanation is added, "How hard is it for them that trust in riches," &c.--that is, with what difficulty is this idolatrous trust conquered, without which they cannot enter; and this is introduced by the word "children"--sweet diminutive of affection and pity
(Joh 21:5).
25
無題
한국어
25. 낙타가 등--문자적으로는 불가능한 것을, 비유적으로는 매우 어려운 것을 나타내는 속담적 표현이다.
英語原文
25. easier for a camel, &c.--a proverbial expression denoting literally a thing impossible, but figuratively, very difficult.
26
無題
한국어
26, 27. 그러면 등--"그런 식이라면 아무도 구원받을 수 없다"는 말이다. "맞다. 그것은 사람의 능력을 넘어선다. 그러나 하나님의 능력은 넘어서지 않는다."
英語原文
26, 27. For, &c.--"At that rate none can be saved": "Well, it does pass human power, but not divine."
28
無題
한국어
28-30. 보옵소서 등--그의 마음의 단순함에서 나온 말이다(대답에서 분명하다). 그는 요구된 포기가 이루어졌음을 의식하고, 자기 형제들까지 너그럽게 포함하여 "우리"라고 말한다. 젊은 관리의 "이 모든 것을 내가 지켰나이다"라는 정신에서 한 말이 아니다.
다 버렸나이다--"일꾼의 적은 것도 왕자의 많은 것만큼 그의 '전부'다" [BENGEL]. 마태(마 19:27)에서 그는 "그런즉 우리가 무엇을 얻으리이까?"를 덧붙인다. 우리에게는 어떻게 되겠습니까?
英語原文
28-30. Lo, &c.--in the simplicity of his heart (as is evident from the reply), conscious that the required surrender had been made, and generously taking in his brethren with him--"we"; not in the spirit of the young ruler. "All these have I kept,"
left all--"The workmen's little is as much his "all" as the prince's much" [BENGEL]. In Matthew
(Mt 19:27)
he adds, "What shall we have therefore?" How shall it fare with us?
29
無題
한국어
29. 사람이 없나니 등--그 포기가 이미 이루어진 일로서 완전하고 받아들일 만한 것임을 은혜롭게 즉시 인정하신다.
집이나 등--마태와 마가(마 19:27; 막 10:29)에서는 그 항목이 더 세밀하여 모든 형태의 자기희생을 포괄한다.
하나님의 나라를 위하여--마가(막 10:29)에서는 "나와 복음을 위하여"다. 눅 6:22 주석을 보라.
英語原文
29. There is no man, &c.--graciously acknowledging at once the completeness and the acceptableness of the surrender as a thing already made.
house, &c.--The specification is still more minute in Matthew and Mark,
(Mt 19:27; Mr 10:29)
to take in every form of self-sacrifice.
for the kingdom of God's sake--in Mark
(Mr 10:29),
"for MY sake and the Gospel's." See on
Lu 6:22.
30
無題
한국어
30. 현세에 여러 배를 받고--마태(마 19:29)에서는 "백 배"라고 하며, 마가(막 10:30)는 여기에 매우 흥미로운 말을 덧붙인다. "현세에 있어 집과 형제와 자매와 어머니와 자녀와 전토를 백 배나 받되 박해를 겸하여 받고." 여기에는 그리스도에 대한 사랑의 제단 위에서 자연적 형태로 희생된 모든 인간관계와 애정이, 그리스도인의 기초와 그리스도인의 상태 안에서 재구성되리라는 복된 약속이 있다. 주께서는 이것을 그들이 희생한 것보다 "여러 배"--"백 배"--라고 부르신다. 우리 주 자신이 자신의 관계들을 새롭게 조정하는 첫 본보기가 되셨다. (마 12:49, 50; 고후 6:14-18 주석을 보라.)
그러나 이것은 "박해를 겸하여"다. 그런 전이가 혈육에 가장 잔인한 찢김 없이 어떻게 일어날 수 있겠는가? 그러나 박해는 아마도 그들의 새롭고 더 높은 공동체 안까지 따라와 그것마저 깨뜨릴 것이다! 그러나 무엇보다 좋은 것은 "내세에 영생"이다.
마침내 해안에 이르면 누가 지나온 파도를 세겠는가?
KEBLE
이 약속들은 그리스도를 위해 자기 전부를 버리는 모든 사람을 위한 것이다. 그러나 마태(마 19:28)에서는 이것에 앞서 열두 제자에게 주어진 특별한 약속이 있다. "내가 진실로 너희에게 이르노니 세상이 새롭게 되어 인자가 자기 영광의 보좌에 앉을 때에 나를 따르는 너희도 열두 보좌에 앉아 이스라엘 열두 지파를 심판하리라." 지금 내게 붙어 있던 너희는 새 나라에서 유대적 옷을 입은 열두 지파로 표현된 큰 그리스도교 세계를 다스리거나 그 세계에 법을 줄 것이며, 열두 사도가 각각 재판 보좌에 앉아 그것을 주재할 것이다. 이 의미에서 이 약속은 확실히 빛나게 성취되었다 [CALVIN, GROTIUS, LIGHTFOOT 등]. 그러나 그 약속이 아직 미래의 영광을 가리킨다면(눅 22:28-30에서 그렇게 생각될 수 있고, 대부분 그렇게 본다), 그것은 그리스도 교회의 첫 창립자들에게 주어질 가장 높은 개인적 영예를 가리킨다.
英語原文
30. manifold more in this present time--in Matthew
(Mt 19:29)
"an hundredfold," to which Mark
(Mr 10:30)
gives this most interesting addition, "Now in this present time, houses, and brethren, and sisters, and mothers, and children, and lands, with persecutions." We have here the blessed promise of a reconstruction of all human relationships and affections on a Christian basis and in a Christian state, after being sacrificed, in their natural form, on the altar of love to Christ. This He calls "manifold more"--"an hundredfold more"--than what they sacrificed. Our Lord was Himself the first to exemplify this new adjustment of His own relationships. (See on
Mt 12:49, 50;
and
2Co 6:14-18.)
But this "with persecutions"; for how could such a transfer take place without the most cruel wrenches to flesh and blood? but the persecution would haply follow them into their new and higher circle, breaking that up too! But best of all, "in the world to come life everlasting." And
When the shore is won at last
Who will count the billows past?
KEBLE
These promises are for every one who forsakes his all for Christ. But in Matthew
(Mt 19:28)
this is prefaced by a special promise to the Twelve: "Verily I say unto you, That ye which have followed Me in the Regeneration, when the Son of man shall sit in the throne of His glory, ye also shall sit on twelve thrones judging the twelve tribes of Israel." Ye who have now adhered to Me shall, in the new kingdom, rule, or give law to, the great Christian world, here set forth in Jewish dress as the twelve tribes, presided over by the twelve apostles on so many judicial thrones. In this sense certainly the promise has been illustriously fulfilled [CALVIN, GROTIUS, LIGHTFOOT, &c.]. But if the promise refers to the yet future glory (as may be thought from
Lu 22:28-30,
and as most take it), it points to the highest personal distinction of the first founders of the Christian Church.
31
Lu 18:31-34.
한국어
눅 18:31-34.
다가오는 죽음과 부활에 대한 더 분명한 예고.
(막 10:32-34 주석을 보라.)
31. 선지자들이 인자에 대하여 기록한 모든 것이 응하리라--이는 그리스도께서 구약을 어떻게 읽으셨고, 또 우리가 어떻게 읽기를 원하시는지를 보여 준다. 어떤 면에서는 복음적인 해석자들조차 구약에서 인자의 고난에 관한 예언을 전혀, 또는 사실상 전혀 찾지 못한다.
英語原文
Lu 18:31-34.
FULLER ANNOUNCEMENT OF HIS APPROACHING DEATH AND RESURRECTION.
(See on
Mr 10:32-34.)
31. all written by the prophets concerning the Son of man . . . be accomplished--showing how Christ Himself read, and would have us to read, the Old Testament, in which some otherwise evangelical interpreters find no prophecies, or virtually none, of the sufferings of the Son of man.
34
無題
한국어
34. 하나도 깨닫지 못하였으니 등--복음서 저자는 그때 그토록 지극히 명백한 말씀들의 뜻이 그들에게 얼마나 완전히 숨겨져 있었는지를 충분히 강하게 말하지 못하는 듯하다. 의심할 것 없이 이는 그들의 뒤이은 증언에 무게를 더하려는 것이다. 바로 이 사정 때문에 그 증언은 놀라운 것이 되었고, 단순한 마음을 가진 이들에게는 도저히 거부할 수 없는 것이 되었다.
英語原文
34. understood none, &c.--The Evangelist seems unable to say strongly enough how entirely hidden from them at that time was the sense of these exceeding plain statements: no doubt to add weight to their subsequent testimony, which from this very circumstance was prodigious, and with all the simple-hearted irresistible.
35
Lu 18:35-43.
한국어
눅 18:35-43.
맹인이 고침을 받음.
마 20:29-34에서는 가다라의 귀신 들린 자 사건처럼 두 사람이다. 마태와 마가(막 10:46-52)에서는 이 일이 그리스도께서 여리고에서 떠나실 때와 연결되고, 누가에서는 여리고에 가까이 가실 때와 연결된다. 이런 세부의 작은 차이를 설명하는 여러 방식이 제시되어 왔다. 아마도 우리가 모든 사실을 안다면 아무 어려움도 보지 않을 것이다. 그러나 우리가 이만큼 어둠 속에 남겨졌다는 것은 어쨌든 그 일이 중대한 문제가 아님을 보여 준다. 한 가지는 분명하다. 이 복음서들의 저자들 사이에 공모는 있을 수 없었다. 그렇지 않았다면 그들은 이런 "태양의 흑점들"을 제거하려 애썼을 것이다.
英語原文
Lu 18:35-43.
BLIND MAN HEALED.
In
Mt 20:29-34,
they are two, as in the case of the Demoniac of Gadara. In Matthew and Mark
(Mr 10:46-52)
the occurrence is connected with Christ's departure from Jericho; in Luke with His approach to it. Many ways of accounting for these slight divergences of detail have been proposed. Perhaps, if we knew all the facts, we should see no difficulty; but that we have been left so far in the dark shows that the thing is of no moment any way. One thing is plain, there could have been no collusion among the authors of these Gospels, else they would have taken care to remove these "spots on the sun."
38
無題
한국어
38. 다윗의 자손이여 등--(마 12:23 주석을 보라).
英語原文
38. son of David, &c.--(See on
Mt 12:23).
39
無題
한국어
39. 꾸짖어 등--(눅 18:15 주석을 보라).
더욱 크게--수로보니게 여인에게서 칭찬받았고, 자주 명령된 바로 그 끈질김이다(눅 11:5-13; 18:1-8).
英語原文
39. rebuked, &c.--(See on
Lu 18:15).
so much the more--that importunity so commended in the Syrophenician woman, and so often enjoined
(Lu 11:5-13; 18:1-8).
40
無題
한국어
40. 명하여 등--마가(막 10:49)에는 흥미로운 추가가 있다. "그들이 그 맹인을 부르며 이르되 안심하고 일어나라 그가 너를 부르신다." 이는 어떤 높은 인물을 꼭 만나고자 하는 사람이, 이 관원 저 관원에게 기다려도 소용없고 성공하지 못할 것이라고(그들은 그렇게 안다고) 듣지만, 그래도 자기 청원에 대한 답을 기다리다가 마침내 문이 열리고 한 종이 나와 "들어가도 됩니다. 그분이 당신을 부르셨습니다"라고 말하는 것과 같다. 예수께 나아가는 다른 청원자들도 때때로 이렇게 되지 않는가? "그가 겉옷을 내버리고"--이 얼마나 생생한 묘사인가. 분명한 목격자의 손길이며, 그의 간절함과 기쁨을 표현한다--"예수께 나아왔다"(막 10:49, 50).
英語原文
40. commanded, &c.--Mark
(Mr 10:49)
has this interesting addition: "And they call the blind man, saying unto him, Be of good comfort, rise, He calleth thee"--just as one earnestly desiring an interview with some exalted person, but told by one official after another that it is vain to wait, as he will not succeed (they know it), yet persists in waiting for some answer to his suit, and at length the door opens, and a servant appears, saying, "You will be admitted--he has called you." And are there no other suitors to Jesus who sometimes fare thus? "And he, casting away his garment"--how lively is this touch, evidently of an eye-witness, expressive of his earnestness and joy--"came to Jesus"
(Mr 10:49, 50).
41
無題
한국어
41-43. 네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐 등--그들을 시험하고, 현재 자기 필요에 대한 의식을 더 깊게 하며, 그분을 향한 믿음을 끌어내기 위한 질문이다. 주여, "랍오니"(막 10:51). 이는 강조와 신뢰가 담긴 외침이다. (요 20:16 주석을 보라).
英語原文
41-43. What wilt thou, &c.--to try them; to deepen their present consciousness of need; and to draw out their faith in Him. Lord "Rabboni"
(Mr 10:51);
an emphatic and confiding exclamation. (See on
Joh 20:16.)
눅 18:1-8.
끈질긴 과부의 비유.
1-5. 항상--눅 18:7의 "밤낮"과 비교하라.
낙심하지 말아야--마음을 잃거나 느슨해지지 말아야 한다는 뜻이다.