1
Mt 10:1-5.
英語原文
Mt 10:1-5.
MISSION OF THE TWELVE APOSTLES. ( =
Mr 6:7-13; Lu 9:1-6).
The last three verses of the ninth chapter form the proper introduction to the Mission of the Twelve, as is evident from the remarkable fact that the Mission of the Seventy was prefaced by the very same words. (See on
Lu 10:2).
1. And when he had called unto him his twelve disciples, he gave them power--The word signifies both "power," and "authority" or "right." Even if it were not evident that here both ideas are included, we find both words expressly used in the parallel passage of Luke
(Lu 9:1)
--"He gave them power and authority"--in other words, He both qualified and authorized them.
against--or "over."
2
無題
- 열두 사도의 이름은 이러하다. 다른 복음서 기자들은 그들의 임명과 직접 연결하여 열둘을 열거한다(막 3:13-19, 눅 6:13-16). 그러나 우리 복음서 기자는 임명을 기록하려는 것이 아니라 열두 제자의 파송만 기록하려 하므로 여기서 그들의 이름을 제시한다. 또한 사도행전(행 1:13)에는 주의 승천 뒤 오순절까지 다른 제자들과 함께 다락방에서 날마다 모였던 열한 명의 명단이 있으므로, 비교할 수 있는 목록은 모두 네 개다. 먼저 베드로라 하는 시몬(요 1:42 주석 참조), 그의 형제 안드레, 세베대의 아들 야고보와 그의 형제 요한. 요한은 둘 중 더 어렸으므로 야고보 뒤에 이름이 놓였다.
英語原文
2. Now the names of the twelve apostles are these--The other Evangelists enumerate the twelve in immediate connection with their appointment
(Mr 3:13-19; Lu 6:13-16).
But our Evangelist, not intending to record the appointment, but only the Mission of the Twelve, gives their names here. And as in the Acts
(Ac 1:13)
we have a list of the Eleven who met daily in the upper room with the other disciples after their Master's ascension until the day of Pentecost, we have four catalogues in all for comparison.
The first, Simon, who is called Peter--(See on
Joh 1:42).
and Andrew his brother; James the son of Zebedee, and John his brother--named after James, as the younger of the two.
3
無題
- 빌립과 바돌로매. 이 사람이 갈릴리 가나의 나다나엘과 동일 인물이라는 결론은 다음 세 가지 이유로 정당하다. 첫째, 바돌로매는 개인 이름이라기보다 가문 성씨에 가깝다. 둘째, 이 목록뿐 아니라 마가와 누가의 목록(막 3:18, 눅 6:14)에서도 그는 나다나엘을 처음 예수께 데려온 빌립(요 1:45)의 이름 뒤에 온다. 셋째, 주께서 부활 후 디베랴 바다에서 나타나셨을 때 갈릴리 가나의 나다나엘이 함께 있던 여섯 명과 더불어 언급되는데, 그들은 모두 사도들이었다(요 21:2). 세리 마태. 열두 제자의 네 목록 중 이 사도에게 이런 낙인이 붙은 것은 자기 목록뿐이다. 이는 자신이 주께 얼마나 큰 빚을 진 자였는지 모두가 알기를 바란 듯하다(마 1:3,5,6; 9:9 주석 참조). 알패오의 아들 야고보. 그는 클레오바 또는 글로바(눅 24:18, 요 19:25)라 불리는 사람과 같은 인물로 보인다. 그가 동정녀 마리아의 자매 마리아의 남편이었다면, 작은 야고보는 우리 주의 사촌이었을 것이다. 다대오라 하는 레배오. 그는 누가의 두 목록(눅 6:16, 행 1:13)에 모두 언급된 야고보의 형제 유다와 의심 없이 같은 사람이다. 반면 레배오나 다대오라는 이름은 거기 없다. 요 14:22에서 가룟인이 아닌 유다라고 정겹게 불리는 사람이 그다. 그가 가톨릭 서신 유다서의 저자이고, 마 13:55의 주의 형제가 아니라는 것, 이 둘이 같은 사람이 아니라면, 그것이 가장 그럴듯하다.
英語原文
3. Philip and Bartholomew--That this person is the same with "Nathanael of Cana in Galilee" is justly concluded for the three following reasons: First, because Bartholomew is not so properly an individual's name as a family surname; next, because not only in this list, but in Mark's and Luke's
(Mr 3:18; Lu 6:14),
he follows the name of "Philip," who was the instrument of bringing Nathanael first to Jesus
(Joh 1:45);
and again, when our Lord, after His resurrection, appeared at the Sea of Tiberias, "Nathanael of Cana in Galilee" is mentioned along with six others, all of them apostles, as being present
(Joh 21:2).
Matthew the publican--In none of the four lists of the Twelve is this apostle so branded but in his own, as if he would have all to know how deep a debtor he had been to his Lord. (See on
Mt 1:3, 5, 6;
9:9).
James the son of Alphaeus--the same person apparently who is called Cleopas or Clopas
(Lu 24:18; Joh 19:25);
and, as he was the husband of Mary, sister to the Virgin, James the Less must have been our Lord's cousin.
and Lebbaeus, whose surname was Thaddaeus--the same, without doubt, as "Judas the brother of James," mentioned in both the lists of Luke
(Lu 6:16; Ac 1:13),
while no one of the name of Lebbaeus or Thaddaeus is so. It is he who in John
(Joh 14:22)
is sweetly called "Judas, not Iscariot." That he was the author of the Catholic Epistle of "Jude," and not "the Lord's brother"
(Mt 13:55),
unless these be the same, is most likely.
4
無題
- 가나안인 시몬. 더 정확히는 가나나이오스, 더 좋게는 눅 6:15에서 불리는 것처럼 열심당원이다. 거기서 원어를 우리 번역처럼 시몬 젤로테스라고 남겨둘 것이 아니라 열심당원이라 불리는 시몬으로 번역했어야 한다. 가나나이오스라는 말은 열심당원을 뜻하는 아람어 또는 시리아-갈대아어 표현일 뿐이다. 아마 그는 예수를 알기 전, 율법이 처벌 없이 깨지지 않도록 일종의 자발적 종교 경찰처럼 스스로 묶은 열심당 분파에 속했을 것이다. 가룟 유다, 곧 유다의 성읍 그리욧 출신 유다(수 15:25)다. 이는 야고보의 형제 유다(눅 6:16)와 구별하기 위한 이름이다. 또한 예수를 판 자라. 열두 제자의 모든 목록에서 그의 이름에 붙은 불명예의 표지다.
英語原文
4. Simon the Canaanite--rather "Kananite," but better still, "the Zealot," as he is called in
Lu 6:15,
where the original term should not have been retained as in our version ("Simon, called Zelotes"), but rendered "Simon, called the Zealot." The word "Kananite" is just the Aramaic, or Syro-Chaldaic, term for "Zealot." Probably before his acquaintance with Jesus, he belonged to the sect of the Zealots, who bound themselves, as a sort of voluntary ecclesiastical police, to see that the law was not broken with impunity.
and Judas Iscariot--that is, Judas of Kerioth, a town of Judah
(Jos 15:25);
so called to distinguish him from "Judas the brother of James"
(Lu 6:16).
who also betrayed him--a note of infamy attached to his name in all the catalogues of the Twelve.
5
Mt 10:5-42.
마 10:5-42. 열두 제자가 지시를 받음. 이 지침은 세 부분으로 나뉜다. 첫째 부분(마 10:5-15)은 그들이 지금 떠나는 짧고 일시적인 사명과 관련하여, 가야 할 곳, 해야 할 일, 전해야 할 메시지, 처신 방식에 대한 지시를 담는다. 둘째 부분(마 10:16-23)은 그렇게 제한적이고 일시적인 성격의 지시가 아니라, 복음 사역의 지속적 실행으로 열려 간다. 셋째 부분(마 10:24-42)은 더 넓게 적용되어, 모든 시대의 복음 사역뿐 아니라 가장 넓은 의미에서 그리스도를 섬기는 일에까지 이른다. 각 부분이 진실로 너희에게 이르노니라는 말씀으로 끝난다는 사실은 이 삼중 구분을 강하게 확인해 준다(마 10:15,23,42). 현재 사명을 위한 지시(마 10:5-15). 5. 예수께서 이 열둘을 보내시며 명하여 이르시되 이방인의 길로도 가지 말고 사마리아인의 고을에도 들어가지 말라. 사마리아인들은 혈통상 이방인이었다. 그러나 앗수르 왕이 사로잡혀 간 열 지파의 자리를 채우려고 동방에서 옮겨 온 사람들의 후손으로서 유대인의 종교를 받아들였으나 자기들의 혼합물을 섞었다. 또 유대인의 가장 가까운 이웃으로서 그들과 이방인 사이의 중간 지위를 차지했다. 따라서 오순절 성령 부어 주심 때 이 금지가 철회될 때, 사도들은 먼저 예루살렘과 온 유대에서, 다음에는 사마리아에서, 마지막으로 땅 끝까지 그리스도의 증인이 되리라는 말씀을 들었다(행 1:8).
英語原文
Mt 10:5-42.
THE TWELVE RECEIVE THEIR INSTRUCTIONS.
This directory divides itself into three distinct parts. The first part
(Mt 10:5-15)
contains directions for the brief and temporary mission on which they were now going forth, with respect to the places they were to go to, the works they were to do, the message they were to bear, and the manner in which they were to conduct themselves. The second part
(Mt 10:16-23)
contains directions of no such limited and temporary nature, but opens out into the permanent exercise of the Gospel ministry. The third part
(Mt 10:24-42)
is of wider application still, reaching not only to the ministry of the Gospel in every age, but to the service of Christ in the widest sense. It is a strong confirmation of this threefold division, that each part closes with the words, "VERILY I SAY UNTO YOU"
(Mt 10:15, 23, 42).
Directions for the Present Mission
(Mt 10:5-15).
5. These twelve Jesus sent forth, and commanded them, saying, Go not into the way of the Gentiles, and into any city of the Samaritans enter ye not--The Samaritans were Gentiles by blood; but being the descendants of those whom the king of Assyria had transported from the East to supply the place of the ten tribes carried captive, they had adopted the religion of the Jews, though with admixtures of their own: and, as the nearest neighbors of the Jews, they occupied a place intermediate between them and the Gentiles. Accordingly, when this prohibition was to be taken off, on the effusion of the Spirit at Pentecost, the apostles were told that they should be Christ's witnesses first "in Jerusalem, and in all Judea," then "in Samaria," and lastly, "unto the uttermost part of the earth"
(Ac 1:8).
6
無題
- 오히려 이스라엘 집의 잃어버린 양에게로 가라. 그리스도의 죽음이 중간에 막힌 담을 허물기 전까지(엡 2:14), 복음의 위임은 유대인들에게만 향했다. 그들은 보이는 하나님의 백성이었지만 잃어버린 양이었다. 이는 모든 죄인이 그런 의미에서만이 아니라(사 53:6, 벧전 2:25, 눅 19:10 비교), 불성실한 목자들 때문에 바른 길에서 버려지고 방황하게 된 자들이라는 의미에서도 그렇다(렘 50:6,17, 겔 34:2-6 등).
英語原文
6. But go rather to the lost sheep of the house of Israel--Until Christ's death, which broke down the middle wall of partition
(Eph 2:14),
the Gospel commission was to the Jews only, who, though the visible people of God, were "lost sheep," not merely in the sense which all sinners are
(Isa 53:6; 1Pe 2:25;
compare with
Lu 19:10),
but as abandoned and left to wander from the right way by faithless shepherds
(Jer 50:6, 17; Eze 34:2-6,
&c.).
7
無題
- 가면서 전파하여 말하되 천국이 가까이 왔다 하라(마 3:2 주석 참조).
英語原文
7. And as ye go, preach, saying, The kingdom of heaven is at hand--(See on
Mt 3:2).
8
無題
- 병든 자를 고치며 나병 환자를 깨끗하게 하며 죽은 자를 살리며 귀신을 쫓아내라. 기울임으로 된 죽은 자를 살리라는 절은 많은 사본에 없다. 여기서 우리는 그리스도께서 친히 자기 따르는 자들에게 초자연적 능력을 처음 나누어 주시는 것을 본다. 이는 오순절의 은사들을 앞당겨 보여 주는 것이다. 그리고 주께서는 왕답게 그것을 베푸신다. 너희가 거저 받았으니 거저 주라. 신적인 말씀이며 신적으로 말씀되었다(신 15:10-11, 행 3:6 비교). 은 쟁반에 담긴 금 사과와 같다(잠 25:11). 이는 바울이 망각에서 건져 낸 주의 또 다른 황금 말씀, 주는 것이 받는 것보다 복이 있다(행 20:35)를 생각나게 한다. 세상이 이런 말씀들에 얼마나 빚졌는지, 또 그런 씨들이 얼마나 아름다운 잎과 풍성한 열매로 이 땅을 덮었고 앞으로도 덮을지 누가 헤아릴 수 있겠는가.
英語原文
8. Heal the sick, cleanse the lepers, raise the dead, cast out devils--(The italicized clause--"raise the dead"--is wanting in many manuscripts). Here we have the first communication of supernatural power by Christ Himself to His followers--thus anticipating the gifts of Pentecost. And right royally does He dispense it.
freely ye have received, freely give--Divine saying, divinely said! (Compare
De 15:10, 11; Ac 3:6)
--an apple of gold in a setting of silver
(Pr 25:11).
It reminds us of that other golden saying of our Lord, rescued from oblivion by Paul, "It is more blessed to give than to receive"
(Ac 20:35).
Who can estimate what the world owes to such sayings, and with what beautiful foliage and rich fruit such seeds have covered, and will yet cover, this earth!
9
無題
- 너희 전대에 금이나 은이나 동을 가지지 말라. 전대에라는 말은 문자적으로 너희 허리띠를 뜻하며, 그 안에 돈을 보관했다.
英語原文
9. Provide neither gold, nor silver, nor brass in your purses--"for" your purses; literally, "your belts," in which they kept their money.
10
無題
- 여행을 위하여 배낭도 가지지 말라. 이는 여행자들이 양식을 담는 주머니를 말한다. 두 벌 옷도 가지지 말라. 속살에 입는 튜닉을 말하며, 갈아입을 옷이나 추가 물품을 가져가지 말라는 뜻이다. 신도 가지지 말라. 곧 갈아 신을 것을 말한다. 지팡이도 가지지 말라. 여기서 수용 본문은 지팡이 하나를 갖지만, 우리 번역은 눅 9:3의 수용 본문에 있는 다른 독법, 지팡이들을 따른다. 그러나 참된 독법은 분명 지팡이 하나다. 이는 이 선교 여행을 위해 그 정도조차 특별히 마련하지 말고 가진 그대로 가라는 뜻이다. 이 말씀에 대한 오해가 많은 사본에서 지팡이들이라는 독법을 낳았음이 틀림없다. 설령 이 독법이 참이라 해도 하나 이상이라는 뜻일 수는 없다. 알포드가 잘 묻듯, 누가 여분의 지팡이를 가져갈 생각을 하겠는가. 일꾼이 자기 먹을 것 받는 것이 마땅하다. 음식 또는 생활비라는 뜻이다. 세속 일에서 보편적으로 인정되는 이 원리가 여기서는 주의 일꾼들의 봉사에 권위 있게 적용되며, 바울도 교회들에 호소할 때 이를 반복적이고 감동적으로 사용한다(롬 15:27, 고전 9:11, 갈 6:6). 한 번은 성경으로 인용하기도 한다(딤전 5:18).
英語原文
10. Nor scrip for your journey--the bag used by travellers for holding provisions.
neither two coats--or tunics, worn next the skin. The meaning is, Take no change of dress, no additional articles.
neither shoes--that is, change of them.
nor yet staves--The received text here has "a staff," but our version follows another reading, "staves," which is found in the received text of Luke
(Lu 9:3).
The true reading, however, evidently is "a staff"--meaning, that they were not to procure even that much expressly for this missionary journey, but to go with what they had. No doubt it was the misunderstanding of this that gave rise to the reading "staves" in so many manuscripts Even if this reading were genuine, it could not mean "more than one"; for who, as ALFORD well asks, would think of taking a spare staff?
for the workman is worthy of his meat--his "food" or "maintenance"; a principle which, being universally recognized in secular affairs, is here authoritatively applied to the services of the Lord's workmen, and by Paul repeatedly and touchingly employed in his appeals to the churches
(Ro 15:27; 1Co 9:11; Ga 6:6),
and once as "scripture"
(1Ti 5:18).
11
無題
- 어느 도시나 마을에 들어가든지, 곧 도시나 촌락에 들어가든지, 그중에 합당한 자가 누구인지 자세히 알아보라. 합당하다는 말은 그런 사자를 대접하기에 맞는다는 뜻이지, 물론 신분의 높고 낮음이 아니라 마음이 서로 맞는 성향을 말한다. 그리고 거기서 떠날 때까지 머물라. 불만스러운 듯 여기저기 옮겨 다니지 말고, 받은 환대를 예의 있고 만족하며 잘 맞추는 태도로 되돌려 주라는 뜻이다.
英語原文
11. And into whatsoever city or town--town or village.
ye shall enter inquire--carefully.
who in it is worthy--or "meet" to entertain such messengers; not in point of rank, of course, but of congenial disposition.
and there abide till ye go thence--not shifting about, as if discontented, but returning the welcome given with a courteous, contented, accommodating disposition.
12
無題
- 그 집에 들어가면서. 또는 그 집이라고도 하지만, 이는 합당한 집이 아니라 그것이 합당한지 시험해 보려고 처음 들어가는 집을 뜻한다. 문안하라. 통상적인 예의를 보이라는 뜻이다.
英語原文
12. And when ye come into an house--or "the house," but it means not the worthy house, but the house ye first enter, to try if it be worthy.
salute it--show it the usual civilities.
13
無題
- 그 집이 합당하면, 곧 너희를 환영함으로 그것을 보인다면, 너희 평안이 그 집에 임하게 하라. 이것은 칠십 인에게 주신 명령, 어느 집에 들어가든지 먼저 이 집이 평안할지어다 하라(눅 10:5)로 가장 잘 설명된다. 이는 동방의 고대 인사였고 오늘날에도 이어진다. 그러나 그리스도와 그분의 사자들의 입술에서 그것은 일반 인사보다 훨씬 높은 의미를 가진다. 주는 것과 주어지는 선물 모두에서 그렇다(요 14:27 주석 참조). 만일 합당하지 아니하면 너희 평안이 너희에게 돌아오게 하라. 너희 평안이 어느 가정의 마음에서 열린 문이 아니라 닫힌 문을 만난다면, 그것을 귀히 여길 줄 아는 너희 자신에게 도로 가져오라. 거절되었더라도 그것을 제공했다는 사실 때문에 너희에게는 더 달게 느껴질 것이다.
英語原文
13. And if the house be worthy--showing this by giving you a welcome.
let your peace come upon it--This is best explained by the injunction to the Seventy, "And into whatsoever house ye enter, first say, Peace be to this house"
(Lu 10:5).
This was the ancient salutation of the East, and it prevails to this day. But from the lips of Christ and His messengers, it means something far higher, both in the gift and the giving of it, than in the current salutation. (See on
Joh 14:27).
but if it be not worthy, let your peace return to you--If your peace finds a shut, instead of an open, door in the heart of any household, take it back to yourselves, who know how to value it; and it will taste the sweeter to you for having been offered, even though rejected.
14
無題
- 누구든지 너희를 영접하지도 않고 너희 말을 듣지도 않거든 그 집이나 성에서 나가라. 어쩌면 한 고을 전체가 합당한 사람 하나도 내지 못할 수 있기 때문이다. 발의 먼지를 떨어 버리라. 마가와 누가는 그들에게 증거가 되게 하라고 덧붙인다(막 6:11, 눅 10:11). 이 상징적 행동으로 그들은 그런 사람들과의 모든 관계와, 그들과 그들의 메시지를 거절한 죄에 대한 모든 책임에서 자신들을 생생하게 털어냈다. 이런 상징적 행동은 고대에 유대인뿐 아니라 다른 민족 사이에서도 흔했는데, 빌라도의 행동에서 두드러지게 보인다(마 27:24). 오늘날까지도 동방에는 이런 관습이 남아 있다.
英語原文
14. And whosoever shall not receive you, nor hear your words, when ye depart out of that house or city--for possibly a whole town might not furnish one "worthy."
shake off the dust of your feet--"for a testimony against them," as Mark and Luke add
(Mr 6:11; Lu 10:11).
By this symbolical action they vividly shook themselves from all connection with such, and all responsibility for the guilt of rejecting them and their message. Such symbolical actions were common in ancient times, even among others than the Jews, as strikingly appears in Pilate
(Mt 27:24).
And even to this day it prevails in the East.
15
無題
- 진실로 너희에게 이르노니 심판 날에 소돔과 고모라 땅이 그 성보다 견디기 쉬우리라. 견디기 쉽다는 말은 더 참을 만하다는 뜻이다. 혐오스러운 더러움 때문에 불길에 넘겨진 그 평지의 도시들이, 도덕적으로는 존중받을 만해 보여도 복음의 메시지를 거절하고 그것을 전하는 자들을 모욕하는 곳들보다 덜 죄 있는 것으로 다루어질 것이라고 여기서 배운다.
英語原文
15. Verily I say unto you, It shall be more tolerable--more bearable.
for Sodom and Gomorrah in the day of judgment, than for that city--Those Cities of the Plain, which were given to the flames for their loathsome impurities, shall be treated as less criminal, we are here taught, than those places which, though morally respectable, reject the Gospel message and affront those that bear it.
16
無題
그리스도교 사역의 장래적이고 지속적인 실행을 위한 지시(마 10:16-23). 16. 보라 내가 너희를 보낸다. 여기서 나는 강조되어, 주께서 복음 사역의 근원이시며 또한 그 사역의 위대한 내용이심을 드러낸다. 양과 같이, 곧 방어할 수 없는 자들로, 이리 가운데, 곧 너희를 먹잇감으로 삼으려는 자들 가운데 보낸다(요 10:12). 양이 이리에게 노출된 채 버려지는 것만으로도 충분히 놀라운 일인데, 양이 이리 가운데 보내진다는 것은 참으로 이상하게 들렸을 것이다. 이 선언이 보라라는 감탄으로 시작되는 것도 이상하지 않다. 그러므로 뱀같이 지혜롭고 비둘기같이 순결하라. 놀라운 결합이다. 따로 있으면 뱀의 지혜는 단순한 교활함이고, 비둘기의 순결함은 약함에 지나지 않는다. 그러나 결합하면 뱀의 지혜는 그들이 불필요하게 위험에 노출되는 것을 막고, 비둘기의 순결함은 그 위험에서 벗어나기 위해 죄된 방편을 쓰는 것을 막는다. 사도 시대의 그리스도교에서 이 성품들이 얼마나 조화롭게 나타났는가. 후대에 생긴 순교에 대한 광신적 갈망 대신, 굽히지 않는 열심과 침착한 분별이 남자답게 결합되어 있었고, 그 앞에 아무것도 설 수 없었다.
英語原文
Directions for the Future and Permanent Exercise of the Christian Ministry
(Mt 10:16-23).
16. Behold, I send you forth--The "I" here is emphatic, holding up Himself as the Fountain of the Gospel ministry, as He is also the Great Burden of it.
as sheep--defenseless.
in the midst of wolves--ready to make a prey of you
(Joh 10:12).
To be left exposed, as sheep to wolves, would have been startling enough; but that the sheep should be sent among the wolves would sound strange indeed. No wonder this announcement begins with the exclamation, "Behold."
be ye therefore wise as serpents, and harmless as doves--Wonderful combination this! Alone, the wisdom of the serpent is mere cunning, and the harmlessness of the dove little better than weakness: but in combination, the wisdom of the serpent would save them from unnecessary exposure to danger; the harmlessness of the dove, from sinful expedients to escape it. In the apostolic age of Christianity, how harmoniously were these qualities displayed! Instead of the fanatical thirst for martyrdom, to which a later age gave birth, there was a manly combination of unflinching zeal and calm discretion, before which nothing was able to stand.
17
無題
- 사람들을 삼가라. 그들이 너희를 공회에 넘겨줄 것이다. 여기서 공회는 지방 법정으로, 일반적으로 세속 관리들을 가리키는 말로 쓰였다. 또 그들의 회당에서 너희를 채찍질할 것이다. 이는 종교 지도자들의 손에 의한 박해를 뜻한다.
英語原文
17. But beware of men; for they will deliver you up to the councils--the local courts, used here for civil magistrates in general.
and they will scourge you in their synagogues--By this is meant persecution at the hands of the ecclesiastics.
18
無題
- 또 너희가 총독들, 곧 지방 통치자들과, 왕들, 곧 최고 법정들 앞에 끌려가리라. 이는 나를 인하여 그들에게 증거가 되게 하려 함이라. 그들을 거스르는 증거라기보다 그들에게, 곧 진리와 그 영광스러운 효과를 증언하기 위해서라는 뜻이다. 그리고 이방인들에게도 증거가 되리라. 이 말은 그들의 메시지가 이스라엘 집의 잃어버린 양에게 오래 제한되지 않을 것을 암시한다. 사도행전은 이 경고들에 대한 가장 좋은 주석이다.
英語原文
18. And ye shall be brought before governors--provincial rulers.
and kings--the highest tribunals.
for my sake, for a testimony against them--rather, "to them," in order to bear testimony to the truth and its glorious effects.
and the Gentiles--"to the Gentiles"; a hint that their message would not long be confined to the lost sheep of the house of Israel. The Acts of the Apostles are the best commentary on these warnings.
19
無題
- 그들이 너희를 넘겨줄 때에 염려하지 말라. 곧 근심하거나 불안해하지 말라는 뜻이다(마 6:25 주석 참조). 어떻게 또는 무엇을 말할까 염려하지 말라. 이는 어떤 방식으로 변호할지, 또는 그 내용이 무엇일지를 말한다. 그때에 너희에게 할 말을 주실 것이다(출 4:12, 렘 1:7 참조).
英語原文
19. But when they deliver you up, take no thought--be not solicitous or anxious. (See on
Mt 6:25).
how or what ye shall speak--that is, either in what manner ye shall make your defense, or of what matter it shall consist.
for it shall be given you in that same hour what ye shall speak--(See
Ex 4:12; Jer 1:7).
20
無題
- 말하는 이는 너희가 아니라 너희 안에서 말씀하시는 너희 아버지의 영이시다. 이것이 얼마나 놀랍게 성취되었는지는 사도행전에서 가장 최근의 순교 기록에 이르기까지 박해의 전체 역사가 전율 속에 선포한다.
英語原文
20. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you--How remarkably this has been verified, the whole history of persecution thrillingly proclaims--from the Acts of the Apostles to the latest martyrology.
21
無題
- 장차 형제가 형제를, 아버지가 자식을 죽는 데 내주며, 자식들이 부모를 대적하여 일어나 죽게 하리라. 예를 들어 권력자들에게 고발함으로 그렇게 할 수 있다. 옛 본성과 옛 삶이 새 것에 대해 품는 깊고 독한 적대, 곧 벨리알이 그리스도께 품는 적대와 같은 것이 가장 사랑하는 관계들을 무섭게 찢는 데까지 나아갈 것이다. 제자들은 자신들의 대의와 자신들이 사회 속으로 내던져질 전망 앞에서 여기서 최악에 대비하게 된다.
英語原文
21. And the brother shall deliver up the brother to death, and the father the child: and the children shall rise up against their parents, and cause them to be put to death--for example, by lodging information against them with the authorities. The deep and virulent hostility of the old nature and life to the new--as of Belial to Christ--was to issue in awful wrenches of the dearest ties; and the disciples, in the prospect of their cause and themselves being launched upon society, are here prepared for the worst.
22
無題
- 또 너희가 내 이름으로 말미암아 모든 사람에게 미움을 받을 것이다. 이 미움의 보편성은 그들에게 그것이 원수들 편의 일시적 흥분, 지역적 악의, 개인적 편견 때문이 아님을 분명히 해 줄 것이다. 따라서 그들 편의 어떤 분별도, 진리에 대한 온전한 충성과 양립하는 한, 그 적의를 숨 막히게 할 만큼 충분하지 않을 것이다. 다만 그 폭력을 누그러뜨리고 어떤 경우에는 겉으로 드러나는 것을 막을 수는 있을 것이다. 그러나 끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라. 이는 예루살렘 멸망 예언에서 비슷한 경고와 함께 반복된 위대한 말씀이다(마 24:13). 또한 사도는 멸망으로 물러감을 경고하며 자주 되풀이한다(히 3:6,13; 6:4-6; 10:23,26-29,38-39 등). 멸망으로 물러감이 그리스도인 고백 속에 처음부터 뿌리가 없었다는 뚜렷한 증거일 뿐인 것처럼(눅 8:13), 끝까지 견딤은 그 고백의 실제성과 견고함에 대한 적절한 증거다.
英語原文
22. And ye shall be hated of all men for my name's sake--The universality of this hatred would make it evident to them, that since it would not be owing to any temporary excitement, local virulence, or personal prejudice, on the part of their enemies, so no amount of discretion on their part, consistent with entire fidelity to the truth, would avail to stifle that enmity--though it might soften its violence, and in some cases avert the outward manifestations of it.
but he that endureth to the end shall be saved--a great saying, repeated, in connection with similar warnings, in the prophecy of the destruction of Jerusalem
(Mt 24:13);
and often reiterated by the apostle as a warning against "drawing back unto perdition"
(Heb 3:6, 13; 6:4-6; 10:23, 26-29, 38, 39,
&c.). As "drawing back unto perdition" is merely the palpable evidence of the want of "root" from the first in the Christian profession
(Lu 8:13),
so "enduring to the end" is just the proper evidence of its reality and solidity.
23
無題
- 이 동네에서 너희를 박해하거든 다른 동네로 피하라. 정확히는 그 다른 동네로다. 이는 모든 시대에 적용되고 우리 주 자신에게도 거듭 예시되지만, 특별히 이스라엘이 자기 방문의 때를 알 짧은 기회와 관련되어 있었다. 진실로 너희에게 이르노니라는 말은 너희를 놀라게 하겠지만 동시에 너희 사명의 엄숙함과 그 시간을 아껴 써야 할 필요를 보여 주려는 말씀이다. 너희가 이스라엘의 모든 동네를 다 다니지 못하여서, 곧 결코 완수하지 못하여서, 인자가 오리라. 랑게와 다른 이들처럼 이것을 첫째로 그리스도 자신의 순회에 대한 말로 이해하여, 적대적인 곳에 시간을 낭비하지 말라, 너희 일이 끝나기 전에 내가 뒤따라가겠다는 뜻으로 보는 것은 거의 하찮아 보인다. 인자의 오심은 고정된 교리적 의미를 갖는다. 여기서는 보이는 하나님 나라로서 이스라엘 역사의 위기, 곧 그리스도께서 오셔서 그것을 심판하시고 진노가 끝까지 임하며, 예루살렘과 옛 경륜의 폐허 위에 자기 나라를 세우실 때를 직접 가리킨다. 성경의 일관된 언어에서 이것은 더 직접적으로 인자의 오심, 우리 하나님의 보복의 날이다(마 16:28; 24:27,34, 히 10:25, 약 5:7-9 비교). 그러나 이는 복수와 구원을 위한 그분의 재림을 생생하게 앞당겨 보여 주는 것이기 때문이다. 이렇게 이해하면 이것은 마 24:14와 평행한다(그 주석 참조).
英語原文
23. But when they persecute you in this city, flee ye into another--"into the other." This, though applicable to all time, and exemplified by our Lord Himself once and again, had special reference to the brief opportunities which Israel was to have of "knowing the time of His visitations."
for verily I say unto you--what will startle you, but at the same time show you the solemnity of your mission, and the need of economizing the time for it.
Ye shall not have gone over--Ye shall in nowise have completed.
the cities of Israel, till the Son of man be come--To understand this--as LANGE and others do--in the first instance, of Christ's own peregrinations, as if He had said, "Waste not your time upon hostile places, for I Myself will be after you ere your work be over"--seems almost trifling. "The coming of the Son of man" has a fixed doctrinal sense, here referring immediately to the crisis of Israel's history as the visible kingdom of God, when Christ was to come and judge it; when "the wrath would come upon it to the uttermost"; and when, on the ruins of Jerusalem and the old economy, He would establish His own kingdom. This, in the uniform language of Scripture, is more immediately "the coming of the Son of man," "the day of vengeance of our God"
(Mt 16:28; 24:27, 34;
compare with
Heb 10:25; Jas 5:7-9)
--but only as being such a lively anticipation of His second coming for vengeance and deliverance. So understood, it is parallel with
Mt 24:14
(on which see).
24
無題
가장 넓은 의미에서 그리스도를 섬기는 일을 위한 지시(마 10:24-42). 24. 제자가 그 선생보다 높지 못하다. 선생을 뜻한다. 종이 그 상전보다 높지 못하다. 이는 주께서 여러 문맥에서 반복하신 또 하나의 격언이다(눅 6:40, 요 13:16; 15:20).
英語原文
Directions for the Service of Christ in Its Widest Sense
(Mt 10:24-42).
24. The disciple is not above his master--teacher.
nor the servant above his lord--another maxim which our Lord repeats in various connections
(Lu 6:40; Joh 13:16; 15:20).
25
無題
- 제자가 그 선생 같고 종이 그 상전 같으면 족하다. 집 주인을 바알세불이라 불렀거든. 모든 헬라어 사본은 베엘제불이라고 쓰며, 이것이 의심 없이 올바른 형태다. 다른 독법은 구약의 에그론의 신 바알세붑(왕하 1:2)에서 들어온 것이며, 그것을 표현하려 한 듯하다. 모든 우상숭배가 마귀 숭배로 여겨졌으므로(레 17:7, 신 32:17, 시 106:37, 고전 10:20), 이 혐오스러운 신의 숭배에는 그의 이름이 사탄의 동의어가 되게 한 특별히 사탄적인 무엇인가가 있었던 듯하다. 우리 주께서 실제로 베엘제불이라 불리셨다는 기록은 없지만, 그 혐오스러운 이름 아래 사탄과 한편이라는 비난을 받으셨고(마 12:24,26), 또 여러 번 귀신 들렸다거나 악령이 있다고 비난받으셨다(막 3:30, 요 7:20; 8:48). 여기서는 한 사람이 다른 사람에게 붙일 수 있는 가장 치욕적인 말을 나타낸다. 하물며 그 집 사람들에게야 얼마나 더하겠느냐. 집 사람들은 가족 또는 그 집의 거주자들을 뜻한다. 여기에는 그리스도께서 자기 백성과 맺으시는 세 관계가 언급된다. 그분은 그들의 선생이고 그들은 제자이며, 그분은 그들의 주이고 그들은 종이며, 그분은 집의 주인이고 그들은 그 집 사람들이다. 이 모든 관계에서 주께서는 자신과 그들이 그렇게 묶여 있으므로 그들이 자신보다 더 나은 대우를 기대할 수 없고, 더 나쁜 대우를 받지 않으면 그것으로 족하게 여겨야 한다고 말씀하신다.
英語原文
25. It is enough for the disciple that he be as his master, and the servant as his lord. If they have called the master of the house Beelzebub--All the Greek manuscripts, write "Beelzebul," which undoubtedly is the right form of this word. The other reading came in no doubt from the Old Testament "Baalzebub," the god of Ekron
(2Ki 1:2),
which it was designed to express. As all idolatry was regarded as devil worship
(Le 17:7; De 32:17; Ps 106:37; 1Co 10:20),
so there seems to have been something peculiarly satanic about the worship of this hateful god, which caused his name to be a synonym of Satan. Though we nowhere read that our Lord was actually called "Beelzebul," He was charged with being in league with Satan under that hateful name
(Mt 12:24, 26),
and more than once Himself was charged with "having a devil" or "demon"
(Mr 3:30; Joh 7:20; 8:48).
Here it is used to denote the most opprobrious language which could be applied by one to another.
how much more shall they call them of his household--"the inmates." Three relations in which Christ stands to His people are here mentioned: He is their Teacher--they His disciples; He is their Lord--they His servants; He is the Master of the household--they its inmates. In all these relations, He says here, He and they are so bound up together that they cannot look to fare better than He, and should think it enough if they fare no worse.
26
無題
- 그러므로 그들을 두려워하지 말라. 감추인 것이 드러나지 않을 것이 없고 숨은 것이 알려지지 않을 것이 없다. 곧 무엇이든 숨기는 것은 소용도 없고 필요도 없다는 뜻이다. 옳고 그름, 진리와 오류가 공개적이고 치명적인 충돌 속으로 들어가려 하고 있으며, 모든 감추인 것이 밝혀지고 모든 것이 있는 그대로 보이며 각자가 마땅한 것을 받을 날이 오고 있다(고전 4:5).
英語原文
26. Fear them not therefore: for there is nothing covered, that shall not be revealed; and hid, that shall not be known--that is, There is no use, and no need, of concealing anything; right and wrong, truth and error, are about to come into open and deadly collision; and the day is coming when all hidden things shall be disclosed, everything seen as it is, and every one have his due
(1Co 4:5).
27
無題
- 내가 너희에게 어두운 데서 이르는 것, 곧 사람들이 아직 받을 준비가 되지 않은 은밀한 가르침에서 말하는 것을, 너희는 밝은 데서 말하라. 너희가 나아갈 때에는 모든 것이 준비될 것이기 때문이다. 너희가 귓속말로 듣는 것을 지붕 위에서 전파하라. 내가 아직 너희와 함께 있을 때 너희에게 가르친 모든 것을 자유롭고 두려움 없이 말하라. 반론: 그러나 이것은 우리의 목숨을 잃게 할 수 있다. 대답: 그럴 수 있다. 그러나 그들의 권세는 거기서 끝난다.
英語原文
27. What I tell you in darkness--in the privacy of a teaching for which men are not yet ripe.
that speak ye in the light--for when ye go forth all will be ready.
and what ye hear in the ear, that preach ye upon the housetops--Give free and fearless utterance to all that I have taught you while yet with you. Objection: But this may cost us our life? Answer: It may, but there their power ends:
28
無題
- 몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말라. 누가복음 12:4에서는 “그 후에는 더 할 수 있는 것이 없는” 자들이라고 한다. 오히려 두려워할 이는, 누가복음 12:5의 엄숙한 표현처럼 “마땅히 두려워할 자를 내가 너희에게 보이리니”, 곧 영혼과 몸을 둘 다 지옥에서 멸하실 수 있는 분이다. 이는 영원한 세계에 영혼뿐 아니라 몸을 위한 지옥도 있음을 결정적으로 증명한다. 곧 멸망받는 자를 기다리는 고통은 우리 본성의 물질적 부분과 영적 부분 모두에 알맞은 요소를 지니며, 그 둘은 영원히 존재할 것이라고 성경은 확언한다. 누가복음의 병행 경고(눅 12:4)에서 예수께서 제자들을 “내 친구들”이라 부르신 것은, 그런 고난이 주님과 그들 사이에 특별히 부드러운 결속을 이룬다고 느끼신 듯하다.
英語原文
28. And fear not them which kill the body, but are not able to kill the soul--In
Lu 12:4,
"and after that have no more that they can do."
but rather fear him--In Luke
(Lu 12:5)
this is peculiarly solemn, "I will forewarn you whom ye shall fear," even Him
which is able to destroy both soul and body in hell--A decisive proof this that there is a hell for the body as well as the soul in the eternal world; in other words, that the torment that awaits the lost will have elements of suffering adapted to the material as well as the spiritual part of our nature, both of which, we are assured, will exist for ever. In the corresponding warning contained in Luke
(Lu 12:4),
Jesus calls His disciples "My friends," as if He had felt that such sufferings constituted a bond of peculiar tenderness between Him and them.
29
無題
- 참새 두 마리가 한 앗사리온에 팔리지 아니하느냐. 누가복음 12:6에는 “참새 다섯 마리가 두 앗사리온에 팔리지 아니하느냐”라고 되어 있다. 그러므로 사람이 두 앗사리온어치를 사면 하나를 덤으로 얻는 셈이니, 참새의 값이 그토록 하찮았다는 뜻이다. 그러나 그 하나라도 땅에 떨어지는 것, 곧 기진하거나 죽는 일은 너희 아버지 없이는 일어나지 않는다. 누가복음 12:6의 표현처럼 “하나도 하나님 앞에 잊어버리시는 바 되지 아니한다.”
英語原文
29. Are not two sparrows sold for a farthing?--In Luke
(Lu 12:6)
it is "five sparrows for two farthings"; so that, if the purchaser took two farthings' worth, he got one in addition--of such small value were they.
and one of them shall not fall on the ground--exhausted or killed
without your Father--"Not one of them is forgotten before God," as it is in Luke
(Lu 12:6).
30
無題
- 너희에게는 머리털까지 다 세신 바 되었다. 누가복음 21:18을 보라. 같은 표현에 대해서는 사무엘상 14:45, 사도행전 27:34도 비교하라.
英語原文
30. But the very hairs of your head are all numbered--See
Lu 21:18
(and compare for the language
1Sa 14:45; Ac 27:34).
31
無題
- 그러므로 두려워하지 말라. 너희는 많은 참새보다 귀하다. 이처럼 단순한 말이 이토록 큰 무게를 지닌 적이 있었는가? 바로 여기에 우리 주님의 가르침이 지닌 매력과 능력의 많은 부분이 있다.
英語原文
31. Fear ye not therefore, ye are of more value than many sparrows--Was ever language of such simplicity felt to carry such weight as this does? But here lies much of the charm and power of our Lord's teaching.
32
無題
- 그러므로 누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면, 곧 수치를 멸시하고 나를 인정하면, 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 시인하리라. 나는 그를 부끄러워하지 않고, 가장 장엄한 모든 회중 앞에서 그를 내 사람으로 인정하리라는 뜻이다.
英語原文
32. Whosoever therefore shall confess me before men--despising the shame.
him will I confess also before my Father which is in heaven--I will not be ashamed of him, but will own him before the most august of all assemblies.
33
無題
- 그러나 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라. 같은 회중 앞에서 그는 땅에서 나를 대한 그대로 나에게서 대우를 받을 것이다. 다만 마태복음 16:27 주석을 보라.
英語原文
33. But whosoever shall deny me before men, him will I also deny before my Father which is in heaven--before that same assembly: "He shall have from Me his own treatment of Me on the earth." (But see on
Mt 16:27).
34
無題
- 내가 세상에 화평을 주러 온 줄로 생각하지 말라. 화평이 아니라 검을 주러 왔다. 이는 다툼, 불화, 충돌을 뜻하며, 영원히 서로 적대하는 원리들 사이의 치명적 대립이 가장 사랑하는 관계 속까지 파고들어 그것을 갈라놓는다는 말이다.
英語原文
34. Think not that I am come to send peace on earth: I came not to send peace, but a sword--strife, discord, conflict; deadly opposition between eternally hostile principles, penetrating into and rending asunder the dearest ties.
35
無題
- 내가 온 것은 사람이 그 아버지와, 딸이 그 어머니와, 며느리가 그 시어머니와 불화하게 하려 함이다. 누가복음 12:51-53 주석을 보라.
英語原文
35. For I am come to set a man at variance against his father, and the daughter against her mother, and the daughter-in-law against her mother-in-law--(See on
Lu 12:51-53).
36
無題
- 사람의 원수가 자기 집안 식구리라. 이 말씀은 미가 7:6에서 온 인용이며, 그 절 전체가 그러하다. 이는 시편 기자의 탄식(시 41:9; 55:12-14)을 확장한 것으로, 우리 주님 자신을 배반한 유다의 행위에서 가장 가슴 아픈 실례를 얻었다(요 13:18; 마 26:48-50). 여기서 그리스도와 가장 가까운 친족 사이에서 선택해야 할 필요가 생기며, 이는 그들을 가장 혹독한 시험에 놓을 것이다.
英語原文
36. And a man's foes shall be they of his own household--This saying, which is quoted, as is the whole verse, from
Mic 7:6,
is but an extension of the Psalmist's complaint
(Ps 41:9; 55:12-14),
which had its most affecting illustration in the treason of Judas against our Lord Himself
(Joh 13:18; Mt 26:48-50).
Hence would arise the necessity of a choice between Christ and the nearest relations, which would put them to the severest test.
37
無題
- 아버지나 어머니를 나보다 더 사랑하는 자는 내게 합당하지 않고, 아들이나 딸을 나보다 더 사랑하는 자도 내게 합당하지 않다. 신명기 33:9와 비교하라. 여기서 가정된 경우처럼 한쪽을 더 사랑하면 다른 쪽을 버릴 수밖에 없게 되므로, 우리 주님은 숭고하면서도 두려운 자기 존중으로 자신이 최고의 사랑을 받을 권리를 주장하신다.
英語原文
37. He that loveth father or mother more than me, is not worthy of me; and he that loveth son or daughter more than me, is not worthy of me--(Compare
De 33:9).
As the preference of the one would, in the case supposed, necessitate the abandonment of the other, our Lord here, with a sublime, yet awful self-respect, asserts His own claims to supreme affection.
38
無題
- 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도 내게 합당하지 않다. 이 말씀은 주님께서 거듭 강하게 반복하신 말씀이다(마 16:24; 눅 9:23; 14:27). 우리는 ‘자기 십자가를 진다’는 표현을 그리스도를 위하여 일반적인 시련을 감수할 준비라는 뜻으로 너무 익숙하게 사용하여, 여기서의 첫째이고 본래적인 의미를 놓치기 쉽다. 그것은 주님께서 갈보리로 가실 때 자기 십자가를 지셔야 했던 것처럼, 십자가형에까지 나아갈 준비를 뜻한다. 주님께서 아직 자신이 그런 죽음을 죽으리라고 암시하지 않으셨고, 십자가형도 유대식 사형 방식이 아니었다는 점에서 이 말씀은 더욱 주목할 만하다.
英語原文
38. And he that taketh not his cross, and followeth after me, is not worthy of me--a saying which our Lord once and again emphatically reiterates
(Mt 16:24; Lu 9:23; 14:27).
We have become so accustomed to this expression--"taking up one's cross"--in the sense of "being prepared for trials in general for Christ's sake," that we are apt to lose sight of its primary and proper sense here--"a preparedness to go forth even to crucifixion," as when our Lord had to bear His own cross on His way to Calvary--a saying the more remarkable as our Lord had not as yet given a hint that He would die this death, nor was crucifixion a Jewish mode of capital punishment.
39
無題
- 자기 목숨을 얻는 자는 잃을 것이요, 나를 위하여 자기 목숨을 잃는 자는 얻으리라. 이는 주님께서 자주 반복하신 풍부한 함의를 지닌 역설적 말씀 가운데 하나이다(마 16:25; 눅 17:33; 요 12:25). 이런 역설적 격언의 핵심은 ‘생명’이라는 말에 붙은 두 의미, 곧 낮은 생명과 높은 생명, 자연적 생명과 영적 생명, 시간적 생명과 영원한 생명에 달려 있다. 낮은 생명과 그 모든 관계와 이해를 온전히 희생하는 것, 또는 같은 말로 그것을 희생할 의지가 있는 것은 높은 생명을 보존하는 데 필수적이다. 한쪽을 다른 쪽을 위해 포기할 마음을 갖지 못하는 사람은 결국 둘 다 잃게 된다.
英語原文
39. He that findeth his life shall lose it: and he that loseth his life for my sake shall find it--another of those pregnant sayings which our Lord so often reiterates
(Mt 16:25; Lu 17:33; Joh 12:25).
The pith of such paradoxical maxims depends on the double sense attached to the word "life"--a lower and a higher, the natural and the spiritual, the temporal and eternal. An entire sacrifice of the lower, with all its relationships and interests--or, a willingness to make it which is the same thing--is indispensable to the preservation of the higher life; and he who cannot bring himself to surrender the one for the sake of the other shall eventually lose both.
40
無題
- 너희를 영접하는 자는, 곧 너희를 대접하는 자는 나를 영접하는 것이요, 나를 영접하는 자는 나를 보내신 이를 영접하는 것이다. 사절이 받은 대우는 그를 보낸 이가 어떤 시각으로 여겨지는지를 드러내는 것으로 이해되듯, 주님은 여기서 “너희의 권위는 내 것이며, 내 권위는 내 아버지의 것”이라고 말씀하신다.
英語原文
40. He that receiveth you--entertaineth you,
receiveth me; and he that receiveth me, receiveth him that sent me--As the treatment which an ambassador receives is understood and regarded as expressing the light in which he that sends him is viewed, so, says our Lord here, "Your authority is Mine, as Mine is My Father's."
41
無題
- 선지자의 이름으로 선지자를 영접하는 자는, 하늘로부터 온 메시지를 전하도록 하나님께 위임받은 사람을 그 직분 때문에, 또 그 주인을 사랑하기 때문에 영접하는 자이다. 미래 사건 예언은 특히 신약에서 쓰이는 의미로 볼 때 선지자 직무의 필수 부분은 아니었다. 열왕기하 4:9와 4:10 주석을 보라. 그런 자는 선지자의 상을 받을 것이다. 선지자가 아닌 사람들에게 얼마나 큰 격려인가(요 3:5-8 참조). 또 의인의 이름으로 의인을 영접하는 자, 곧 그의 성품에 공감하고 그를 그런 사람으로 존중하여 영접하는 자는 의인의 상을 받을 것이다. 의에 대한 참된 공감과 의를 지닌 사람에 대한 기쁨을 가진 자에게는 그 자신 안에도 의의 씨가 있어야 하기 때문이다.
英語原文
41. He that receiveth a prophet--one divinely commissioned to deliver a message from heaven. Predicting future events was no necessary part of a prophet's office, especially as the word is used in the New Testament.
in the name of a prophet--for his office's sake and love to his master. (See
2Ki 4:9
and see on
2Ki 4:10).
shall receive a prophet's reward--What an encouragement to those who are not prophets! (See
Joh 3:5-8).
and he that receiveth a righteous man in the name of a righteous man--from sympathy with his character and esteem for himself as such
shall receive a righteous man's reward--for he must himself have the seed of righteousness who has any real sympathy with it and complacency in him who possesses it.
42
無題
- 누구든지 이 작은 자 중 하나에게 냉수 한 그릇이라도 주는 자. ‘작은 자’라는 아름다운 표현은 본래 스가랴 13:7에서 가져온 것이다. 이는 그들의 영의 낮아짐, 분별없는 세상 눈에는 작아 보이지만 하늘의 평가에서는 높은 그들의 작음을 가리킨다. ‘냉수 한 그릇’은 가장 작은 섬김을 뜻한다. ‘제자의 이름으로’라는 말은 마가복음 9:41의 표현처럼 너희가 그리스도께 속하였기 때문에, 곧 나를 사랑하고 그가 나와 연결되어 있음을 사랑하기 때문이라는 뜻이다. 진실로 말하노니 그는 결단코 상을 잃지 않을 것이다. 여기에는 ‘선지자’, ‘의인’, ‘작은 자’로 내려가는 절정법이 있다. 이는 그리스도께 속한 자들을 섬기는 일이 아무리 낮은 데까지 내려가더라도, 주님을 위하여 행해지고 그 복된 이름을 향한 사랑의 표를 지닌 모든 일은 하나님께서 귀히 여기시고 인정하시며 갚으신다는 뜻이다.
英語原文
42. And whosoever shall give to drink unto one of these little ones--Beautiful epithet! Originally taken from
Zec 13:7.
The reference is to their lowliness in spirit, their littleness in the eyes of an undiscerning world, while high in Heaven's esteem.
a cup of cold water only--meaning, the smallest service.
in the name of a disciple--or, as it is in Mark
(Mr 9:41),
because ye are Christ's: from love to Me, and to him from his connection with Me.
verily I say unto you, he shall in no wise lose his reward--There is here a descending climax--"a prophet," "a righteous man," "a little one"; signifying that however low we come down in our services to those that are Christ's, all that is done for His sake, and that bears the stamp of love to His blessed name, shall be divinely appreciated and owned and rewarded.
마 10:1-5. 열두 사도의 파송(막 6:7-13, 눅 9:1-6과 병행). 아홉째 장의 마지막 세 절은 열두 제자의 파송에 대한 본래의 서론을 이룬다. 칠십 인의 파송도 바로 같은 말씀으로 시작되었다는 놀라운 사실이 이를 분명히 한다(눅 10:2 주석 참조). 1. 예수께서 그의 열두 제자를 부르사 그들에게 권능을 주셨다. 이 단어는 능력과 권위 또는 권리를 모두 뜻한다. 여기서 두 개념이 모두 포함된 것이 분명하지 않다 해도, 누가복음의 병행 구절(눅 9:1)에서 두 단어가 명시적으로 쓰인다. 그들에게 능력과 권위를 주셨다는 말은, 다시 말해 그들에게 자격을 주시고 권한을 부여하셨다는 뜻이다. 더러운 귀신을 제어하며라는 말에서 제어하며는 대항하여라기보다 위에, 또는 다스리도록이라는 뜻이다.