1
Mt 11:1-19.
英語原文
Mt 11:1-19.
THE IMPRISONED BAPTIST'S MESSAGE TO HIS MASTER--THE REPLY, AND DISCOURSE, ON THE DEPARTURE OF THE MESSENGERS, REGARDING JOHN AND HIS MISSION. ( =
Lu 7:18-35).
1. And it came to pass, when Jesus had made an end of commanding his twelve disciple--rather, "the twelve disciples,"
he departed thence to teach and to preach in their cities--This was scarcely a fourth circuit--if we may judge from the less formal way in which it was expressed--but, perhaps, a set of visits paid to certain places, either not reached at all before, or too rapidly passed through, in order to fill up the time till the return of the Twelve. As to their labors, nothing is said of them by our Evangelist. But Luke
(Lu 9:6)
says, "They departed, and went through, the towns," or "villages," "preaching the Gospel, and healing everywhere." Mark
(Mr 6:12, 13),
as usual, is more explicit: "And they went out, and preached that men should repent. And they cast out many devils (demons) and anointed with oil many that were sick, and healed them." Though this "anointing with oil" was not mentioned in our Lord's instructions--at least in any of the records of them--we know it to have been practiced long after this in the apostolic Church (see
Jas 5:14,
and compare
Mr 6:12, 13)
--not medicinally, but as a sign of the healing virtue which was communicated by their hands, and a symbol of something still more precious. It was unction, indeed, but, as BENGEL remarks, it was something very different from what Romanists call extreme unction. He adds, what is very probable, that they do not appear to have carried the oil about with them, but, as the Jews used oil as a medicine, to have employed it just as they found it with the sick, in their own higher way.
2
無題
2. さて、ヨハネは獄中で—この投獄の記述については、
Mr 6:17-20
を参照されたい。
キリストのわざについて聞いて、遣わした等—全区間については、
Lu 7:18-35
を参照されたい。
英語原文
2. Now when John had heard in the prison--For the account of this imprisonment, see on
Mr 6:17-20.
the works of Christ, he sent, &c.--On the whole passage, see on
Lu 7:18-35.
20
Mt 11:20-30.
Mt 11:20-30。
ガリラヤでの働きの結果によってイエスの心に抱かれた感情の爆発。
これとその前にあるものとのつながり、またその調子の類似性から、これが同じ機会に語られたものであり、同じ基調における新しくより包括的な一連の反省にすぎないことが、私たちには明らかと思われる。
20. その時、彼はご自身の力あるわざが最も多く行われた諸都市が悔い改めなかったのを責め始められた。
英語原文
Mt 11:20-30.
OUTBURST OF FEELING SUGGESTED TO THE MIND OF JESUS BY THE RESULT OF HIS LABORS IN GALILEE.
The connection of this with what goes before it and the similarity of its tone make it evident, we think, that it was delivered on the same occasion, and that it is but a new and more comprehensive series of reflections in the same strain.
20. Then began he to upbraid the cities wherein most of his mighty works were done, because they repented not.
21
無題
21. あなたはわざわいだ、コラジンよ--他に言及されていないが、カペナウムの近くにあったに違いない。
あなたはわざわいだ、ベツサイダよ--「漁の家」、漁業拠点。ガリラヤ湖の西側、カペナウムの北。三人の使徒--兄弟アンデレとペテロ、ピリポの出生地。これらの二つの都市は、彼らが位置する地域全体を示すために選ばれたと思われる。贖い主の臨在、教え、わざを他のどの地域よりも恵まれた地域。
もし...力あるわざが--奇跡
あなたがたのうちで行われたものがツロとシドンで行われていたら--パレスチナの北、地中海の北東の岸にある古代の著名な商業都市。後者が最北端。その富と繁栄が贅沢とそれに伴う悪--無宗教と道徳的退化--をもたらしたので、その転覆は古代の預言で繰り返し予告され、一度ならず勝利した敵によって成就した。しかしそれらは再建され、当時は繁栄していた。
彼らはとうの昔に荒布と灰をかぶって悔い改めたであろう--注目すべきことば。彼らが良心に与えた暴行が少なく、それゆえ神の目にはここで語られる地域よりも罪が少なかったことを示す。
英語原文
21. Woe unto thee, Chorazin!--not elsewhere mentioned, but it must have lain near Capernaum.
woe unto thee, Bethsaida--"fishing-house," a fishing station--on the western side of the Sea of Galilee, and to the north of Capernaum; the birthplace of three of the apostles--the brothers Andrew and Peter, and Philip. These two cities appear to be singled out to denote the whole region in which they lay--a region favored with the Redeemer's presence, teaching, and works above every other.
for if the mighty works--the miracles
which were done in you had been done in Tyre and Sidon--ancient and celebrated commercial cities, on the northeastern shores of the Mediterranean Sea, lying north of Palestine, and the latter the northernmost. As their wealth and prosperity engendered luxury and its concomitant evils--irreligion and moral degeneracy--their overthrow was repeatedly foretold in ancient prophecy, and once and again fulfilled by victorious enemies. Yet they were rebuilt, and at this time were in a flourishing condition.
they would have repented long ago in sackcloth and ashes--remarkable language, showing that they had done less violence to conscience, and so, in God's sight, were less criminal than the region here spoken of.
22
無題
22. しかし私はあなたがたに告げます。さばきの日には、ツロとシドンよりもあなたがたの方が耐えやすいであろう--より耐えやすい。
英語原文
22. But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you--more endurable.
23
無題
23. そしてあなた、カペナウムよ--（
Mt 4:13
を見よ）。
天まで引き上げられた--コラジンとベツサイダについてさえこれは言われない。イエスがガリラヤで過ごした公生涯の全期間、カペナウムに定まった住まいがあったので、それは地上で最も恵まれた場所であり、特権において最も高められた。
ハデスまで下されるであろう。もしもあなたのうちで行われた力あるわざがソドムで行われていたら--その汚れのゆえに滅ぼされた。
それは今日まで残っていたであろう--良心にそのような暴力を振るわず、それゆえ測り知れないほど少ない罪しか負わなかったので。
英語原文
23. And thou, Capernaum--(See on
Mt 4:13).
which art exalted unto heaven--Not even of Chorazin and Bethsaida is this said. For since at Capernaum Jesus had His stated abode during the whole period of His public life which He spent in Galilee, it was the most favored spot upon earth, the most exalted in privilege.
shall be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom--destroyed for its pollutions.
it would have remained until this day--having done no such violence to conscience, and so incurred unspeakably less guilt.
24
無題
24. しかしわたしはあなたがたに言う。さばきの日には、ソドムの地の方が、あなたよりも耐えやすいであろう――「確かに」とSTANLEY博士は述べている、「一つの意味で、地のさばきの日において、カペナウムよりもソドムの地の方が耐えやすかったのである。というのは、ソドムの名は、おそらくその遺構さえも、今なお死海の岸に見出されるのに対して、カペナウムのそれは、ゲネサレト湖のほとりで、全く失われてしまったからである。」しかしわれわれの主がここで語っておられるさばきは、まだ未来のものである。物質的な都市に対するさばきではなく、その責任ある住民に対するさばき――最終的で回復不能なさばきである。
英語原文
24. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee--"It has been indeed," says Dr. STANLEY, "more tolerable, in one sense, in the day of its earthly judgment, for the land of Sodom than for Capernaum; for the name, and perhaps even the remains of Sodom are still to be found on the shores of the Dead Sea; while that of Capernaum has, on the Lake of Gennesareth, been utterly lost." But the judgment of which our Lord here speaks is still future; a judgment not on material cities, but their responsible inhabitants--a judgment final and irretrievable.
25
無題
25. その時イエスは答えて言われた――これによって、前の説教が終わり、これが同じ頃に語られたあることの記録に過ぎないと理解してはならない。というのは、そのつながりは極めて密接であり、また「答えて」という語――これは答えるべき相手がいない場合、直前に語られたこと、あるいは語られたことの結果として語る者の心に生じたことに言及する――がこれを裏付けるからである。イエスがここで「答えて」いるのは明らかに、前の節で悲しまれた、御自身の奉仕の憂うべき結果であった。主は次のように言われたかのようである。「しかり。しかし、この絵にはより明るい側面がある。永遠の命のメッセージを拒んだ者たちにおいてさえ、彼らの心の高ぶりだけが彼らを盲目にしたのであり、真理の栄光は、彼らがそれを受け入れる力を持たないことに、いっそう顕れるに過ぎない。また、ここでもすべての者がそれを拒んだわけではない。救いを渇くたましいは、救いの井戸から喜びをもって水を汲んだ。疲れた者は安息を見出し、飢えた者は良いもので満たされた。富んでいる者は空しく帰されたのである。」
あなたを讃えます――むしろ「わたしはあなたに同意する」。しかしこれは十分に強くない。前置詞は「十分な」あるいは「心からの」同意の観念を伝えている。表現されている事柄は、崇めるべき黙従、これから述べられる神の取り計らいの法則に対する聖なる満足である。そして、後に主が同じ言葉を語られた時、主は「御霊によって喜びあがめられた」（
Lu 10:21を参照）
のであるから、おそらく今も、記されていないが同様であったであろう。
天と地との主である父よ――主がここで父をこのように呼ばれるのは、そのような高い取り計らいがすべて正しく御父から出ることを示すためである。
あなたがこれらの事を――これらの救いの真理の知識を。
賢い者や知者に隠されたこと――これらの語の前者は、彼らの思弁的あるいは哲学的な業績を誇る人々を指し、後者は世の抜け目なさ――利口な者、鋭敏な者、実務家たちを指す。この区別は自然なものであり、よく理解されていた。（
1Co 1:19等々
を参照。）しかし、なぜ父はそのような者たちから、彼らの平安に属する事柄を隠されたのか。そしてなぜイエスはこの取り計らいにそれほど強調して御自身の保証をお与えになったのか。それは、罪を犯し反逆した者にとってなすべきことは、語ったり思弁したりすることではなく、われわれが離れてしまった御方の声に聞くことだからである。それは、われわれのために回復の道がまったくあるかどうか、またもしあるなら、どのような原理において、どのような性質のものとして、どのような目的のためにあるかを学ぶためである。このような問いに自分自身の「知恵と思慮」を持って来るのは生意気で、思い上がったことである。もし真理、あるいはその栄光がわれわれに「隠されている」なら、それはただふさわしい報いであり、すべての正しい心の持ち主はイエスと共にこれに同意するであろう。
幼な子たちに啓示されたこと――幼な子のような人々に。思い上がらない従順さの人々、自分たちが何も知らず、自分たちの平安に属する事柄をさばく権利を持たないことを自覚し、ただ「神である主が語られることを聞こう」と決心する人々。そのような者は「幼な子」と呼ばれるにふさわしい。（
Heb 5:13、 1Co 13:11; 14:20等々を参照。）
英語原文
25. At that time Jesus answered and said--We are not to understand by this, that the previous discourse had been concluded, and that this is a record only of something said about the same period. For the connection is most close, and the word "answered"--which, when there is no one to answer, refers to something just before said, or rising in the mind of the speaker in consequence of something said--confirms this. What Jesus here "answered" evidently was the melancholy results of His ministry, lamented over in the foregoing verses. It is as if He had said, "Yes; but there is a brighter side to the picture; even in those who have rejected the message of eternal life, it is the pride of their own hearts only which has blinded them, and the glory of the truth does but the more appear in their inability to receive it. Nor have all rejected it even here; souls thirsting for salvation have drawn water with joy from the wells of salvation; the weary have found rest; the hungry have been filled with good things, while the rich have been sent empty away."
I thank thee--rather, "I assent to thee." But this is not strong enough. The idea of "full" or "cordial" concurrence is conveyed by the preposition. The thing expressed is adoring acquiescence, holy satisfaction with that law of the divine procedure about to be mentioned. And as, when He afterwards uttered the same words, He "exulted in spirit" (see on
Lu 10:21),
probably He did the same now, though not recorded.
O Father, Lord of heaven and earth--He so styles His Father here, to signify that from Him of right emanates all such high arrangements.
because thou hast hid these things--the knowledge of these saving truths.
from the wise and prudent--The former of these terms points to the men who pride themselves upon their speculative or philosophical attainments; the latter to the men of worldly shrewdness--the clever, the sharp-witted, the men of affairs. The distinction is a natural one, and was well understood. (See
1Co 1:19,
&c.). But why had the Father hid from such the things that belonged to their peace, and why did Jesus so emphatically set His seal to this arrangement? Because it is not for the offending and revolted to speak or to speculate, but to listen to Him from whom we have broken loose, that we may learn whether there be any recovery for us at all; and if there be, on what principles--of what nature--to what ends. To bring our own "wisdom and prudence" to such questions is impertinent and presumptuous; and if the truth regarding them, or the glory of it, be "hid" from us, it is but a fitting retribution, to which all the right-minded will set their seal along with Jesus.
hast revealed them unto babes--to babe-like men; men of unassuming docility, men who, conscious that they know nothing, and have no right to sit in judgment on the things that belong to their peace, determine simply to "hear what God the Lord will speak." Such are well called "babes." (See
Heb 5:13; 1Co 13:11; 14:20,
&c.).
26
無題
26. そうです、父よ。これはみ前でよしとされたことです――「よしとされた」は、神のご満足の対象を表現するための強調された選ばれた語である。それがキリスト御自身（
Mt 3:17を参照）であれ、
神の恵み深い永遠の取り計らい（
Php 2:13を参照）であれ。
――これはまさに前の言葉の荘厳なこだまのようである。まるでイエスがこれらの言葉を語られた時、立ち止まってそれを熟考し、その栄光――その合理性の観点からというよりも、神がそうあられるべきとされた絶対の御意志の観点から――が御霊を満たしたかのようである。
英語原文
26. Even so, Father; for so it seemed good--the emphatic and chosen term for expressing any object of divine complacency; whether Christ Himself (see on
Mt 3:17),
or God's gracious eternal arrangements (see on
Php 2:13).
in thy sight--This is just a sublime echo of the foregoing words; as if Jesus, when He uttered them, had paused to reflect on it, and as if the glory of it--not so much in the light of its own reasonableness as of God's absolute will that so it should be--had filled His soul.
27
無題
27. すべての事は、父からわたしに渡された――主は「それは啓示された」とは言われない――それらを知らず、啓示によって発見されるまでは全くの部外者であった者に対するように。そうではなく「わたしの父によってわたしに引き渡された」あるいは「委ねられた」と言われる。それは恵みの国の全行政を意味する。
Joh 3:35
も同様である。「父は御子を愛して、すべてのものをその手にお与えになった」（
Joh 3:35を参照）。
しかしこれら二つの箇所の「すべてのもの」は本来恵みの国を指すが、もちろんその信託の十分な執行に必要なすべてのもの、すなわち無制限の力を含む。（
Mt 28:18、 Joh 17:2、 Eph 1:22のとおり。）
また、子を知る者は父のほかにはだれもない。また、父を知る者は子のほかにはだれもなく、さらに、子がこれを――望む
現わそうとする者には、その父を知るのである――「父と子は相互にかつ排他的に互いを知っておられる」とは、なんという言葉であろうか。父との平等に対する、これより高い主張は考えられない。それゆえ、われわれはここにこれまで語られた中最も不快な僭越な主張を持つか、さもなくばキリストの真の神性はキリスト者にとって疑いを超えたものでなければならない。
「しかし、ああ、わたしは！」と、慰めを求めて嘆くある重荷を負ったたましいがここで叫ぶかもしれない。もしわたしたちにとってそのようであるなら、「子が父を現わそうと喜ぶ者」の恵まれた階層の一人に自分もなれるだろうと、あえて望むことができなければ、哀れな被造物は受動的な絶望のうちに身を横たえるほかに何ができようか。しかし否。人の救いが唯一依存するその恵み深い「御心」の主権についてのこの証は、ひとたびそれが与えられる時にその源を啓示し、その栄光を高めるためだけであって、たましいを麻痺させたり絶望に閉じ込めたりするためではない。それゆえ、引き続く言葉を聞け。
英語原文
27. All things are delivered unto me of my Father--He does not say, They are revealed--as to one who knew them not, and was an entire stranger to them save as they were discovered to Him--but, They are "delivered over," or "committed," to Me of My Father; meaning the whole administration of the kingdom of grace. So in
Joh 3:35,
"The Father loveth the Son, and hath given all things into His hand" (see on
Joh 3:35).
But though the "all things" in both these passages refer properly to the kingdom of grace, they of course include all things necessary to the full execution of that trust--that is, unlimited power. (So
Mt 28:18; Joh 17:2; Eph 1:22).
and no man knoweth the Son, but the Father; neither knoweth any man the Father, save the Son, and he to whomsoever the Son will--willeth
to reveal him--What a saying is this, that "the Father and the Son are mutually and exclusively known to each other!" A higher claim to equality with the Father cannot be conceived. Either, then, we have here one of the revolting assumptions ever uttered, or the proper divinity of Christ should to Christians be beyond dispute. "But, alas for me!" may some burdened soul, sighing for relief, here exclaim. If it be thus with us, what can any poor creature do but lie down in passive despair, unless he could dare to hope that he may be one of the favored class "to whom the Son is willing to reveal the Father." But nay. This testimony to the sovereignty of that gracious "will," on which alone men's salvation depends, is designed but to reveal the source and enhance the glory of it when once imparted--not to paralyze or shut the soul up in despair. Hear, accordingly, what follows:
28
無題
28. すべて重荷を負うて疲れた者たちよ、わたしのもとに来なさい。わたしはあなたがたを休ませるであろう――これらは比類のない、心を奪う響きである――もしそのようなものがこの疲れた、呻く世界で聞かれたことがあるとして！ 招きの様式そのものに、なんという優しさ、なんという甘さがあることか――「わたしのところに」。また「すべて労して重荷を負う者たちよ」という言葉に、人間の普遍的な惨めさがその両面――能動的な形と受動的な形――において描かれている。
英語原文
28. Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest--Incomparable, ravishing sounds these--if ever such were heard in this weary, groaning world! What gentleness, what sweetness is there in the very style of the invitation--"Hither to Me"; and in the words, "All ye that toil and are burdened," the universal wretchedness of man is depicted, on both its sides--the active and the passive forms of it.
29
無題
29. わたしのくびきを負って――イエスへの服従のくびきを。
わたしに学びなさい。わたしは心の柔和で、へりくだった者であるから。そうすれば、あなたがたの魂に休憩が与えられるであろう――キリストが、ご自身の父の要求を極限まで空しくする御心意は、ご自身の霊に言い表せない安息の源であった。同じように、主はすべての者に同じ道を歩むよう招き、同じ経験の保証をもって約束される。
英語原文
29. Take my yoke upon you--the yoke of subjection to Jesus.
and learn of me; for I am meek and lowly in heart: and ye shall find rest unto your souls--As Christ's willingness to empty Himself to the uttermost of His Father's requirements was the spring of ineffable repose to His own Spirit, so in the same track does He invite all to follow Him, with the assurance of the same experience.
30
無題
30. わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽いからである――われわれの主が好んで用いられる、逆説的に表現された格言の中でも、比類のない逆説！ たましいがひとたびキリストの翼の下に安全に置かれた時に経験するその安息は、すべてのくびきを容易にし、すべての荷を軽くする。
英語原文
30. For my yoke is easy, and my burden is light--Matchless paradox, even among the paradoxically couched maxims in which our Lord delights! That rest which the soul experiences when once safe under Christ's wing makes all yokes easy, all burdens light.
Mt 11:1-19.
獄中の バプテストの 主への 伝言— 返答、および 使者たちの 去ったのちの ヨハネと その 奉仕に 関する 説教。 ( = Lu 7:18-35)。
1. イエスが十二弟子に命じ終えられたとき—むしろ「十二人の弟子に」
そこを去って、彼らの町々で教え、宣べ伝えられた—これは第四の巡回というよりは—その表現のより形式ばらない様子から判断すると—おそらく、十二人の帰還までの時を満たすために、以前には全く到達しなかったか、あるいは急ぎすぎた特定の場所への訪問の組であった。彼らの働きについては、伝道者は何も述べていない。しかしルカ
(Lu 9:6)
は「彼らは出かけて行って、町々あるいは村々を巡り、「福音を宣べ伝え、至る所でいやした」と言う。マルコ
(Mr 6:12, 13)
はいつもの通り、より明確である。「そして彼らは出て行って、人々が悔い改めるように宣教した。そして多くの悪霊（悪魔）を追い出し、油を塗って多くの病人をいやし、彼らを癒した。」この「油を塗る」ことは、主の指示において—少なくともその記録のいずれにおいて—言及されていなかったが、これがずっと後まで使徒的教会において実践されたことを知っている（
Jas 5:14
参照、また
Mr 6:12, 13
と比較せよ）。医学的ではなく、彼らの手によって伝えられるいやしの力のしるしとして、さらに尊いものの象徴として。それは油塗りであったが、BENGELが述べるように、ローマ・カトリックが終油と呼ぶものとは非常に異なる。彼は、非常にありそうなこととして、彼らが油を持ち歩いたようには見えず、ユダヤ人が薬として油を用いたように、病人のもとで見つけたものを、自分たちのより高い仕方で用いたと付け加える。