1
Mt 13:1-52.
한국어
英語原文
Mt 13:1-52.
JESUS TEACHES BY PARABLES. ( =
Mr 4:1-34; Lu 8:4-18; 13:18-20).
Introduction
(Mt 13:1-3).
1. The same day went Jesus out of the house, and sat by the seaside.
2
無題
한국어
- 큰 무리가 예수께 모여들어 예수께서 배에 올라앉으시고, 온 무리는 해변에 서 있었다. 수용된 본문의 정관사는 권위가 부족하다. 이 그림은 얼마나 생생한가. 틀림없이 그 장면에 깊은 인상을 받은 목격자의 붓에서 나온 것이다. 이것은 앞의 엄숙한 말씀을 하신 바로 ‘그날’이었다. 그분의 친족들이 음식과 휴식에 무관심한 그분을 보고 “미쳤다”고 생각한 바로 그날, 주님은 갈릴리 바닷가로 물러나셨다. 아마 시원함과 휴식을 얻으려고 앉으셨을 터인데, 무리가 다시 몰려들자 평소 준비되어 있던 배를 타고 그들에게서 조금 떨어질 수밖에 없었다. 그러나 쉬기를 기다리지 않고, 해변을 가득 메운 열심 있는 무리에게 비유로 새로운 가르침을 시작하셨다. 우리 주님의 비유는 단순함, 은혜로움, 충만함, 영적 가르침의 다양성에서 어떤 언어로도 비교할 것이 없다. 그것들은 모든 계층과 모든 성장 단계에 맞추어져 있으며, 각 사람은 자기 영적 수용력의 분량에 따라 그것들을 이해한다.
英語原文
2. And great multitudes were gathered together unto him, so that he went into a ship--the article in the received text lacks authority
and sat; and the whole multitude stood on the shore--How graphic this picture!--no doubt from the pen of an eye-witness, himself impressed with the scene. It was "the same day" on which the foregoing solemn discourse was delivered, when His kindred thought Him "beside Himself" for His indifference to food and repose--that same day retiring to the seashore of Galilee; and there seating Himself, perhaps for coolness and rest, the crowds again flock around Him, and He is fain to push off from them, in the boat usually kept in readiness for Him; yet only to begin, without waiting to rest, a new course of teaching by parables to the eager multitudes that lined the shore. To the parables of our Lord there is nothing in all language to be compared, for simplicity, grace, fulness, and variety of spiritual teaching. They are adapted to all classes and stages of advancement, being understood by each according to the measure of his spiritual capacity.
3
無題
한국어
- 예수께서 비유로 여러 가지를 그들에게 말씀하여 이르셨다. 이 비유들은 모두 일곱이며, 이 수가 거룩한 수라는 점에서 주목할 만하다. 처음 네 비유는 섞인 무리에게 말씀하셨고, 나머지 세 비유는 열두 제자에게 사적으로 말씀하셨다. 네와 셋이라는 구분 자체도 성경의 상징적 수 체계에서 중요하다. 이 비유들의 구조에서 또 주목할 점은, 일곱 중 첫째인 씨 뿌리는 자의 비유는 전체의 서론 성격을 띠고, 나머지 여섯은 세 쌍, 곧 둘째와 일곱째, 셋째와 넷째, 다섯째와 여섯째가 서로 대응한다는 점이다. 각 쌍은 같은 일반 진리를 제시하되 약간 다른 측면을 보여 준다. 이 모든 것이 우연이라고 보기는 어렵다. 첫째 비유: 씨 뿌리는 자(마 13:3-9, 18-23). 이 비유의 제목은 ‘말씀의 효과는 마음의 상태에 달려 있다’라고 할 수 있다. 이 비유의 해석은 마가복음 4:1-9, 14-20 주석을 보라.
英語原文
3. And he spake many things unto them in parables, saying, &c.--These parables are SEVEN in number; and it is not a little remarkable that while this is the sacred number, the first FOUR of them were spoken to the mixed multitude, while the remaining THREE were spoken to the Twelve in private--these divisions, four and three, being themselves notable in the symbolical arithmetic of Scripture. Another thing remarkable in the structure of these parables is, that while the first of the Seven--that of the Sower--is of the nature of an Introduction to the whole, the remaining Six consist of three pairs--the Second and Seventh, the Third and Fourth, and the Fifth and Sixth, corresponding to each other; each pair setting forth the same general truths, but with a certain diversity of aspect. All this can hardly be accidental.
First Parable: THE SOWER
(Mt 13:3-9, 18-23).
This parable may be entitled, THE EFFECT OF THE WORD DEPENDENT ON THE STATE OF THE HEART.
For the exposition of this parable, see on
Mr 4:1-9, 14-20.
10
無題
한국어
비유로 가르치신 이유(마 13:10-17). 10. 제자들이 예수께 나아와 물었다. 마가복음 4:10은 “혼자 계실 때에 함께한 사람들이”라고 한다. “어찌하여 그들에게 비유로 말씀하십니까?” 이전에도 생생한 설명을 위해 몇 가지를 비유적 형식으로 말씀하신 적은 있었지만, 이제 처음으로 이 가르침의 방식을 공식적으로 사용하신 듯하다.
英語原文
Reason for Teaching in Parables
(Mt 13:10-17).
10. And the disciples came, and said unto him--"they that were with Him, when they were alone"
(Mr 4:10).
Why speakest thou to them in parables?--Though before this He had couched some things in the parabolic form, for more vivid illustration, it would appear that He now, for the first time, formally employed this method of teaching.
11
無題
한국어
- 예수께서 대답하여 이르셨다. 천국의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 그들에게는 허락되지 않았다. 성경에서 ‘비밀’이라는 말은 고전적 의미, 곧 종교적 비밀이라는 뜻으로 쓰이지 않으며, 이해할 수 없거나 본성상 알기 어려운 것이라는 뜻도 아니다. 순전히 하나님의 계시로만 알려지는 것, 보통은 옛 경륜 아래에서 희미하게 선포되고 그 기간 내내 어둡게 이해되다가 복음 아래서 온전히 공표된 것이라는 뜻이다(고전 2:6-10; 엡 3:3-6, 8-9). 그러므로 ‘천국의 비밀’은 그때에는 더 진보한 제자들만, 그것도 부분적으로만 평가할 수 있었던 영광스러운 복음 진리들을 뜻한다. “그들에게는 허락되지 않았다”는 말은 마태복음 11:25 주석을 보라. 비유는 드러내는 일과 감추는 일이라는 이중 목적을 섬긴다. 영적인 것들을 아무리 작은 정도라도 알고 맛보는 자들에게는 ‘나라의 비밀’을 새롭고 매력적인 빛으로 제시하지만, 영적인 것에 무감각한 자들에게는 여러 이야기처럼 잠시의 흥미만 줄 뿐이다.
英語原文
11. He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven--The word "mysteries" in Scripture is not used in its classical sense--of religious secrets, nor yet of things incomprehensible, or in their own nature difficult to be understood--but in the sense of things of purely divine revelation, and, usually, things darkly announced under the ancient economy, and during all that period darkly understood, but fully published under the Gospel
(1Co 2:6-10; Eph 3:3-6, 8, 9).
"The mysteries of the kingdom of heaven," then, mean those glorious Gospel truths which at that time only the more advanced disciples could appreciate, and they but partially.
but to them it is not given--(See on
Mt 11:25).
Parables serve the double purpose of revealing and concealing; presenting "the mysteries of the kingdom" to those who know and relish them, though in never so small a degree, in a new and attractive light; but to those who are insensible to spiritual things yielding only, as so many tales, some temporary entertainment.
12
無題
한국어
- 누구든지 가진 자, 곧 그것을 귀하게 여겨 지키는 자는 더 받아 풍성하게 될 것이다. 그가 그토록 귀히 여기는 것이 더해지는 보상을 받는다는 뜻이다. 그러나 누구든지 가지지 않은 자, 곧 그것을 가치 없는 것처럼 놓아 버리거나 쓰지 않고 방치하는 자는 그 가진 것까지 빼앗길 것이다. 누가복음 8:18의 표현으로는 “스스로 있다고 생각하는 것”까지 빼앗긴다. 이는 엄청나게 중요한 원리이며, 다른 중대한 말씀들처럼 주님께서 여러 경우와 다른 문맥에서 말씀하신 듯하다(마 25:9 주석 참조). 위대한 윤리 원리로서 우리는 이것이 습관이라는 일반 법칙 아래 어디서나 작용하는 것을 본다. 그 법칙에 따라 도덕 원리는 행사될수록 강해지고, 사용하지 않거나 반대되는 것을 행사하면 약해져 마침내 사라진다. 같은 원리가 지적 세계에서도, 생리학의 사실들이 충분히 증명하듯 동물계, 어쩌면 식물계에서도 지배한다. 그러나 여기서는 그것이 하나님의 행정 아래 계속 작용하는 심판적 보응, 곧 신적 질서로 제시된다.
英語原文
12. For whosoever hath--that is, keeps; as a thing which he values.
to him shall be given, and he shall have more abundance--He will be rewarded by an increase of what he so much prizes.
but whosoever hath not--who lets this go or lie unused, as a thing on which he sets no value.
from him shall be taken away even that he hath--or as it is in Luke
(Lu 8:18),
"what he seemeth to have," or, thinketh he hath. This is a principle of immense importance, and, like other weighty sayings, appears to have been uttered by our Lord on more than one occasion, and in different connections. (See on
Mt 25:9).
As a great ethical principle, we see it in operation everywhere, under the general law of habit; in virtue of which moral principles become stronger by exercise, while by disuse, or the exercise of their contraries, they wax weaker, and at length expire. The same principle reigns in the intellectual world, and even in the animal--if not in the vegetable also--as the facts of physiology sufficiently prove. Here, however, it is viewed as a divine ordination, as a judicial retribution in continual operation under the divine administration.
13
無題
한국어
- 그러므로 내가 그들에게 비유로 말한다. 주목할 것은, 주님께서 자기 기적이 악의적으로 사탄에게 돌려진 뒤에야 이렇게 하기 시작하셨다는 점이다. 그들이 보아도 보지 못하기 때문이다. 그들은 보았다. 빛이 전에 없던 방식으로 그들에게 비쳤기 때문이다. 그러나 그들은 보지 못했다. 자기 눈을 감았기 때문이다. 그들이 들어도 듣지 못하며 깨닫지도 못한다. 그들은 들었다. 결코 사람처럼 말한 이가 없는 분이 그들을 가르치셨기 때문이다. 그러나 그들은 듣지 못했다. 그들에게 주어진 영혼을 꿰뚫고 생명을 주는 말씀을 받아들이지 않았기 때문이다. 마가와 누가(막 4:12; 눅 8:10)에서는 여기서 인간의 사실로 표현된 것이 하나님의 목적 성취로 제시된다. “이는 그들로 보기는 보아도 알지 못하게 하려 함이라” 등이다. 그 설명은 앞 절의 진술, 곧 하나님의 행정의 고정된 법칙에 따라 사람들이 자발적으로 거부하고 실제로 하지 않는 의무를 마침내 도덕적으로 행할 수 없게 된다는 데 있다.
英語原文
13. Therefore speak I to them in parables--which our Lord, be it observed, did not begin to do till His miracles were malignantly ascribed to Satan.
because they seeing, see not--They "saw," for the light shone on them as never light shone before; but they "saw not," for they closed their eyes.
and hearing, they hear not; neither do they understand--They "heard," for He taught them who "spake as never man spake"; but they "heard not," for they took nothing in, apprehending not the soul-penetrating, life-giving words addressed to them. In Mark and Luke
(Mr 4:12; Lu 8:10),
what is here expressed as a human fact is represented as the fulfilment of a divine purpose--"that seeing they may see, and not perceive," &c. The explanation of this lies in the statement of the foregoing verse--that, by a fixed law of the divine administration, the duty men voluntarily refuse to do, and in point of fact do not do, they at length become morally incapable of doing.
14
無題
한국어
- 그들에게 이사야의 예언이 이루어진다. 더 정확히는 ‘이루어지고 있다’ 또는 ‘성취를 받고 있다’는 말이다. 이사야 6:9-10의 예언이 여기서 칠십인역에 따라 인용된다. “너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못할 것이요” 등이다. 그들은 예수께서 가까이 가져오신 빛과 치유보다 자기들이 의도적으로 택한 어둠과 완고함 아래 심판적으로 봉인되었다.
英語原文
14. And in them is fulfilled--rather, "is fulfilling," or "is receiving its fulfilment."
the prophecy of Esaias, which saith--
(Isa 6:9, 10
--here quoted according to the Septuagint).
By hearing ye shall hear, and shall not understand, &c.--They were thus judicially sealed up under the darkness and obduracy which they deliberately preferred to the light and healing which Jesus brought nigh to them.
16
無題
한국어
- 그러나 너희 눈은 봄으로, 너희 귀는 들음으로 복이 있다. 곧 “너희는 행복하다. 너희 눈과 귀가 자발적이고 기쁘게 열려 신적 빛을 마시고 있기 때문이다”라는 뜻이다.
英語原文
16. But blessed are your eyes, for they see; and your cars, for they hear--that is, "Happy ye, whose eyes and ears, voluntarily and gladly opened, are drinking in the light divine."
17
無題
한국어
- 진실로 내가 너희에게 이르노니 많은 선지자와 의인이 너희가 보는 것들을 보고자 갈망하였으나 보지 못했고, 너희가 듣는 것들을 듣고자 갈망하였으나 듣지 못하였다. 제자들은 방금 언급된 눈먼 자들보다 복될 뿐 아니라, 옛 경륜 아래 살았던 가장 존귀하고 가장 훌륭한 사람들보다도 은혜를 입었다. 그들은 새 나라의 것들을 잠깐씩만 보았고, 그것은 그 시대 누구에게도 성취되지 않을 갈망을 불러일으키기에 충분했을 뿐이다. 칠십 인이 돌아왔을 때 같은 말씀이 반복되는 누가복음 10:23-24에서는 “많은 선지자와 의인” 대신 “많은 선지자와 왕”이라고 되어 있다. 구약 성도들 가운데 여러 왕들이 있었기 때문이다.
英語原文
17. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired--rather, "coveted."
to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them--Not only were the disciples blessed above the blinded just spoken of, but favored above the most honored and the best that lived under the old economy, who had but glimpses of the things of the new kingdom, just sufficient to kindle in them desires not to be fulfilled to any in their day. In
Lu 10:23, 24,
where the same saying is repeated on the return of the Seventy--the words, instead of "many prophets and righteous men," are "many prophets and kings"; for several of the Old Testament saints were kings.
24
無題
한국어
둘째와 일곱째 비유, 곧 첫째 쌍: 밀과 가라지, 그리고 좋은 물고기와 나쁜 물고기(마 13:24-30, 36-43, 47-50). 약간 다른 측면으로 같은 진리를 가르치는 이 두 비유의 주제는 ‘현재 상태에서 나라가 지닌 섞인 성격과 두 부류의 최종적이고 절대적인 분리’이다. 가라지와 밀(마 13:24-30, 36-43). 24, 36-38. 예수께서 또 다른 비유를 들어 말씀하셨다. 천국은 좋은 씨를 자기 밭에 뿌린 사람과 같다. 다행히도 이 아름다운 비유들은 위대한 설교자 자신이 같은 매력적인 단순함과 명료함으로 우리에게 해석해 주신다. 그러므로 우리는 마태복음 13:36-38로 넘어간다. 마태복음 13:36 및 13:38 주석을 보라.
英語原文
Second and Seventh Parables or First Pair:
THE WHEAT AND THE TARES, and THE GOOD AND BAD FISH
(Mt 13:24-30, 36-43, 47-50).
The subject of both these parables--which teach the same truth, with a slight diversity of aspect--is:
THE MIXED CHARACTER OF THE KINGDOM IN ITS PRESENT STATE, AND THE FINAL ABSOLUTE SEPARATION OF THE TWO CLASSES.
The Tares and the Wheat
(Mt 13:24-30, 36-43).
24, 36-38. Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field--Happily for us, these exquisite parables are, with like charming simplicity and clearness, expounded to us by the Great Preacher Himself. Accordingly, we pass to:
Mt 13:36-38.
See on
Mt 13:36;
Mt 13:38
25
無題
한국어
25, 38, 39. 사람들이 잘 때에 그 원수가 와서 밀 가운데 가라지를 덧뿌리고 갔다. 마태복음 13:38-39 주석을 보라.
英語原文
25, 38, 39. But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way--(See on
Mt 13:38, 39).
26
無題
한국어
- 싹이 나고 열매를 맺을 때에 가라지도 보였다. 서로 대립하는 원리들이 그러하듯, 두 경우의 성장은 나란히 진행된다.
英語原文
26. But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also--the growth in both cases running parallel, as antagonistic principles are seen to do.
27
無題
한국어
- 집주인의 종들, 곧 그리스도의 사역자들이 와서 말했다. 주여, 밭에 좋은 씨를 뿌리지 아니하셨나이까. 그런데 가라지가 어디서 생겼나이까? 이는 교회의 구성원 가운데 ‘거짓 형제들’을 발견할 때 그리스도의 신실한 종들과 백성이 느끼는 놀람과 실망과 염려를 잘 표현한다.
英語原文
27. So the servants of the householder came--that is, Christ's ministers.
and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares?--This well expresses the surprise, disappointment, and anxiety of Christ's faithful servants and people at the discovery of "false brethren" among the members of the Church.
28
無題
한국어
- 주인이 그들에게 말했다. 원수가 이렇게 하였다. 이는 선한 농부에게서 나온 친절한 말로, 그의 밭에 행해진 잘못에 대해 신실한 종들의 책임을 명예롭게 벗겨 준다. 종들이 말했다. 그러면 우리가 가서 그것들을 뽑기를 원하시나이까? 야고보와 요한이 “주여 우리가 불을 명하여 하늘로부터 내려 저 사마리아 사람들을 멸하라 하기를 원하시나이까?”라고 한 누가복음 9:54의 질문과 비교하라. 이런 종류의 열심에는 보통 육적인 뜨거움이 많이 섞여 있다(약 1:20 참조).
英語原文
28. He said unto them, An enemy hath done this--Kind words these from a good Husbandman, honorably clearing His faithful servants of the wrong done to his field.
The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up?--Compare with this the question of James and John
(Lu 9:54),
"Lord, wilt Thou that we command fire to come down from heaven and consume" those Samaritans? In this kind of zeal there is usually a large mixture of carnal heat. (See
Jas 1:20).
29
無題
한국어
- 그러나 주인이 말했다. 아니다. “제때에 이루어질 것이나 지금은 아니며, 그것은 너희 일이 아니다”라는 뜻이다. 가라지를 뽑다가 밀까지 함께 뽑을까 염려된다. 두 부류를 구별하기가 얼마나 어려운지, 또 그렇게 하려 할 때 그들이 혼동될 가능성이 얼마나 큰지를 이보다 더 분명하고 강하게 가르칠 수는 없다.
英語原文
29. But he said, Nay--"It will be done in due time, but not now, nor is it your business."
lest, while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them--Nothing could more clearly or forcibly teach the difficulty of distinguishing the two classes, and the high probability that in the attempt to do so these will be confounded.
30
無題
한국어
30, 39. 둘 다 추수 때까지 함께 자라게 두라. 이는 보이는 교회 안에서 그렇게 두라는 뜻이다. 추수 때까지, 곧 하나는 완전한 구원에, 다른 하나는 멸망에 익을 때까지이다(마 13:39 주석 참조). 추수 때에 내가 추수꾼들에게 말하리라(마 13:39 주석 참조). 먼저 가라지를 거두어 불사르게 단으로 묶으라. 마태복음 13:40에서는 “불에”라고 한다. 그러나 밀은 내 곳간에 모아들이라. 그리스도께서 심판자로서 두 부류를 나누실 것이다(마 25:32처럼). 가라지가 밀보다 먼저 불태워진다는 점을 주목해야 한다. 비유 해석(마 13:41, 43)에서도 같은 순서가 지켜지며, 마태복음 25:46에서도 같다. 마치 어떤 문자적 의미에서 “네 눈으로 보며 악인들의 보응을 보리라”(시 91:8)는 듯하다.
英語原文
30, 39. Let both grow together--that is, in the visible Church.
until the harvest--till the one have ripened for full salvation, the other for destruction. (See on
Mt 13:39).
and in the time of harvest I will say to the reapers--(See on
Mt 13:39).
Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them--"in the fire"
(Mt 13:40).
but gather the wheat into my barn--Christ, as the Judge, will separate the two classes (as in
Mt 25:32).
It will be observed that the tares are burned before the wheat is housed; in the exposition of the parable
(Mt 13:41, 43)
the same order is observed: and the same in
Mt 25:46
--as if, in some literal sense, "with thine eyes shalt thou behold and see the reward of the wicked"
(Ps 91:8).
31
無題
한국어
셋째와 넷째 비유, 곧 둘째 쌍: 겨자씨와 누룩(마 13:31-33). 이 두 비유의 주제도 첫째 쌍과 같이 같지만 약간 다른 측면을 지닌다. 곧 ‘가장 작은 시작에서 최종적 보편성에 이르기까지 나라의 성장’이다. 겨자씨(마 13:31-32). 31. 예수께서 또 다른 비유를 들어 말씀하셨다. 천국은 사람이 자기 밭에 가져다 심은 겨자씨 한 알과 같다.
英語原文
Third and Fourth Parables or Second Pair:
THE MUSTARD SEED and THE LEAVEN
(Mt 13:31-33).
The subject of both these parables, as of the first pair, is the same, but under a slight diversity of aspect, namely--
THE GROWTH OF THE KINGDOM FROM THE SMALLEST BEGINNINGS TO ULTIMATE UNIVERSALITY.
The Mustard Seed
(Mt 13:31, 32).
31. Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is like to a grain of mustard seed, which a man took, and sowed in his field;
32
無題
한국어
- 이는 모든 씨보다 작은 것이로되, 절대적으로 그렇다는 뜻이 아니라 누가복음 17:6의 “너희에게 겨자씨 한 알만한 믿음이 있었더라면”처럼 통속적이고 속담적인 의미에서 그렇다. 곧 아무리 작은 믿음이라도라는 뜻이다. 그러나 자라면 채소보다 커진다. 이것도 절대적으로가 아니라 씨의 작은 크기에 비추어, 그리고 따뜻한 지방에서 속담적으로 크다는 말이다. 그리고 나무가 되어 공중의 새들이 와서 그 가지에 깃든다. 이는 틀림없이 그 나무의 넉넉함을 표현하기 위해 덧붙인 것이다. 그러나 이 씨가 뜨겁고 불같은 힘을 지니며, 부서질 때 가장 좋은 효능을 내고, 새들의 입맛에도 좋아 새들이 그 가지에 쉼과 먹이를 찾아 끌린다는 점을 생각할 때, 트렌치가 묻듯, 주님께서 자기 나라의 놀라운 성장뿐 아니라 그것이 세상 민족들에게 제공할 피난처와 안식과 복됨까지 더 설명하기 위해 이 씨를 택하셨다고 보는 것이 비유를 억지로 늘리는 것인가?
英語原文
32. Which indeed is the least of all seeds--not absolutely, but popularly and proverbially, as in
Lu 17:6,
"If ye had faith as a grain of mustard seed," that is, "never so little faith."
but when it is grown, it is the greatest among herbs--not absolutely, but in relation to the small size of the seed, and in warm latitudes proverbially great.
and becometh a tree, so that the birds of the air come and lodge in the branches thereof--This is added, no doubt, to express the amplitude of the tree. But as this seed has a hot, fiery vigor, gives out its best virtues when bruised, and is grateful to the taste of birds, which are accordingly attracted to its branches both for shelter and food, is it straining the parable, asks TRENCH, to suppose that, besides the wonderful growth of His kingdom, our Lord selected this seed to illustrate further the shelter, repose and blessedness it is destined to afford to the nations of the world?
33
無題
한국어
누룩(마 13:33). 33. 예수께서 또 다른 비유를 말씀하셨다. 천국은 여자가 가져다가 가루 서 말 속에 숨겨 전부 부풀게 한 누룩과 같다. 이 비유는 앞의 비유와 같은 일반 진리를 가르치지만, ‘겨자씨’가 주로 외적 성장을 가리키는 듯한 반면, 아마 나라의 내적 성장을 더 제시한다. 반죽하는 일이 여자의 일이므로 여기의 ‘여자’를 누룩을 넣는 도구로서 교회라고 말하는 것은 지나친 세련됨으로 보인다. 또 ‘가루 서 말’을 데살로니가전서 5:23에 암시된 인간 본성의 삼중 구분, 곧 영과 혼과 몸으로 이해하거나, 어떤 이들처럼 노아의 세 아들 사이에 나뉜 세상의 삼분(창 10:32)으로 이해해도 큰 만족을 주지 못한다. 이 짧은 비유에서 복음의 전면 침투하고 동화시키는 성질을 보는 것이 더 실제적인 만족을 준다. 그 능력으로 복음은 장차 모든 제도와 인류의 모든 지파를 빚어 온 땅 위에 하나의 “우리 주와 그의 그리스도의 나라”를 드러낼 것이다.
英語原文
The Leaven
(Mt 13:33).
33. Another parable spake he unto them; The kingdom of heaven is like unto leaven, which a woman took and hid in three measures of meal, till the whole was leavened--This parable, while it teaches the same general truth as the foregoing one, holds forth, perhaps, rather the inward growth of the kingdom, while "the Mustard Seed" seems to point chiefly to the outward. It being a woman's work to knead, it seems a refinement to say that "the woman" here represents the Church, as the instrument of depositing the leaven. Nor does it yield much satisfaction to understand the "three measures of meal" of that threefold division of our nature into "spirit, soul, and body," alluded to in
1Th 5:23,
or of the threefold partition of the world among the three sons of Noah
(Ge 10:32),
as some do. It yields more real satisfaction to see in this brief parable just the all-penetrating and assimilating quality of the Gospel, by virtue of which it will yet mould all institutions and tribes of men, and exhibit over the whole earth one "kingdom of our Lord and of His Christ."
34
無題
한국어
- 예수께서 이 모든 것을 무리에게 비유로 말씀하시고 비유가 아니면 아무것도 말씀하지 않으셨다. 이는 이 자리에서 그러셨다는 뜻이다. 섞인 무리에게는 노골적인 담화뿐 아니라 이 비유들에 대한 모든 해석도 삼가셨다.
英語原文
34. All these things spake Jesus unto the multitude in parables; and without a parable spake he not unto them--that is, on this occasion; refraining not only from all naked discourse, but even from all interpretation of these parables to the mixed multitude.
35
無題
한국어
- 이는 선지자를 통하여 말씀하신 것이 이루어지게 하려 하심이었다. 시편 78:2를 거의 칠십인역 그대로 인용한 것이다. “내가 입을 열어 비유로 말하리라” 등이다. 이 시편은 이스라엘 역사의 요약만 담고 있는 듯하지만, 시편 기자 자신은 그것을 ‘비유’와 ‘옛적의 감추어진 말’이라고 부른다. 그 역사 아래 모든 시대를 위한 진리들이 들어 있었고, 그것들은 복음의 날이 오기까지 온전히 드러나지 않았기 때문이다.
英語原文
35. That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying--
(Ps 78:2,
nearly as in the Septuagint).
I will open my mouth in parables, &c.--Though the Psalm seems to contain only a summary of Israelitish history, the Psalmist himself calls it "a parable," and "dark sayings from of old"--as containing, underneath the history, truths for all time, not fully brought to light till the Gospel day.
36
無題
한국어
36-38. 그때 예수께서 무리를 떠나보내시고 집에 들어가셨다. 제자들이 나아와 밭의 가라지 비유를 설명해 달라고 하였다. 씨 뿌리는 자의 비유에서 “씨는 하나님의 말씀”이다(눅 8:11). 그러나 여기서는 그 말씀이 마음에 받아들여졌고, 그것을 받은 사람을 새 피조물, 곧 “나라의 아들”로 변화시켰다. 야고보서 1:18의 말씀처럼, “그가 그 피조물 중에 우리로 한 첫 열매가 되게 하시려고 자기 뜻을 따라 진리의 말씀으로 우리를 낳으셨다.” 여기서 세상의 이 광대한 밭이 그리스도 자신의 것, 곧 비유가 말하듯 “그의 밭”이라고 불리는 점은 주목할 만하다(시 2:8 참조).
英語原文
36-38. Then Jesus sent the multitude away, and went into the house: and his disciples came unto him, saying, Declare unto us the parable of the tares of the field, &c.--In the parable of the Sower, "the seed is the word of God"
(Lu 8:11).
But here that word has been received into the heart, and has converted him that received it into a new creature, a "child of the kingdom," according to that saying of James
(Jas 1:18),
"Of His own will begat He us with the word of truth, that we should be a kind of first-fruits of His creatures." It is worthy of notice that this vast field of the world is here said to be Christ's own--"His field," says the parable. (See
Ps 2:8).
38
無題
한국어
- 가라지는 악한 자의 아들들이다. 이 씨 뿌림은 오직 “사람들이 잘 때”에만 가능했으므로, 어떤 책망도 의도된 것 같지 않으며, 분명히 ‘종들’에게 어떤 책임도 지우지 않는다. 이는 아마 비유의 옷차림일 뿐이다.
英語原文
38. The tares are the children of the wicked one--As this sowing could only be "while men slept," no blame seems intended, and certainly none is charged upon "the servants"; it is probably just the dress of the parable.
39
無題
한국어
- 그것들을 뿌린 원수는 마귀이다. 마태복음 13:25의 표현처럼 강조하여 “그의 원수”이다(창 3:15; 요일 3:8 참조). ‘가라지’는 우리 농업에서 그렇게 부르는 것과 같은 것이 아니라, 아마 독보리 같은 해로운 식물을 뜻한다. “가라지는 악한 자의 아들들”이며, 그들이 “밀 가운데” 뿌려졌다는 것은 보이는 교회의 영역 안에 놓였다는 뜻이다. 그들이 나라의 아들들과 닮았듯, 그들도 비슷한 ‘씨 뿌림’의 과정으로 생겨나는 듯하다. 악의 씨가 흩어져 말씀의 씨가 떨어지는 그 마음의 흙 속에 자리 잡는 것이다. 원수는 자기 ‘가라지’를 뿌린 뒤 “가 버렸다.” 그의 어두운 일은 곧 끝났지만 그 참된 성격이 드러나는 데는 시간이 걸린다. 추수는 세상 끝, 곧 그리스도의 재림과 의인과 악인의 사법적 분리의 때이다. 그때까지는 그런 분리를 이루려는 시도를 해서는 안 된다. 그러나 이것을 너무 넓혀 공개적으로 추문을 일으키는 자들을 교회의 교제 안에 그대로 두는 것을 정당화한다면, 이 비유의 가르침을 본래 목적과 다른 곳으로 비틀고 사도적 명령에 정면으로 맞서는 것이다(고전 5:1-13). 추수꾼은 천사들이다. 그런데 누구의 천사들인가? “인자가 자기 천사들을 보내리라”(마 13:41). 베드로전서 3:22, “그는 하늘에 오르사 하나님 우편에 계시니 천사들과 권세들과 능력들이 그에게 복종하느니라”와 비교하라.
英語原文
39. The enemy that sowed them is the devil--emphatically "His enemy"
(Mt 13:25).
(See
Ge 3:15; 1Jo 3:8).
By "tares" is meant, not what in our husbandry is so called, but some noxious plant, probably darnel. "The tares are the children of the wicked one"; and by their being sown "among the wheat" is meant their being deposited within the territory of the visible Church. As they resemble the children of the kingdom, so they are produced, it seems, by a similar process of "sowing"--the seeds of evil being scattered and lodging in the soil of those hearts upon which falls the seed of the world. The enemy, after sowing his "tares," "went his way"--his dark work soon done, but taking time to develop its true character.
The harvest is the end of the world--the period of Christ's second coming, and of the judicial separation of the righteous and the wicked. Till then, no attempt is to be made to effect such separation. But to stretch this so far as to justify allowing openly scandalous persons to remain in the communion of the Church, is to wrest the teaching of this parable to other than its proper design, and go in the teeth of apostolic injunctions
(1Co 5:1-13).
And the reapers are the angels--But whose angels are they? "The Son of man shall send forth His angels"
(Mt 13:41).
Compare
1Pe 3:22,
"Who is gone into heaven, and is on the right hand of God; angels and authorities and powers being made subject unto him."
41
無題
한국어
- 인자가 자기 천사들을 보내리니, 그들이 그의 나라에서 모든 넘어지게 하는 것들을 모아낼 것이다. 그들은 실제로는 결코 그 나라에 속한 적이 없었다. 그들은 자리와 이름과 외적 특권을 빼앗아 차지했을 뿐이다. 그러나 “악인들은 심판을 견디지 못하며 죄인들은 의인의 회중에 들지 못한다”(시 1:5). ‘넘어지게 하는 모든 것’은 다른 사람에게 걸림돌이 된 모든 자들을 뜻한다. ‘불법을 행하는 자들’도 모아낸다. 앞의 부류가 더 악하므로 먼저 언급된다.
英語原文
41. The Son of man shall send forth his angels, and they shall gather out of his kingdom--to which they never really belonged. They usurped their place and name and outward privileges; but "the ungodly shall not stand in the judgment, nor sinners [abide] in the congregation of the righteous"
(Ps 1:5).
all things that offend--all those who have proved a stumbling-block to others
and them which do iniquity--The former class, as the worst, are mentioned first.
42
無題
한국어
- 그들을 풀무불에 던져 넣으리라. 더 정확히는 “그 풀무불”이다. 거기서 울며 이를 갈게 될 것이다. 얼마나 무서운 언어의 힘인가. ‘던짐’ 또는 ‘내던짐’은 분노와 혐오와 멸시를 표현한다(시 9:17; 단 12:2 비교). ‘풀무불’은 고통의 맹렬함을 나타낸다. ‘울음’은 그것이 일으키는 괴로움을, ‘이를 갊’은 돌이킬 길 없음에서 나오는 절망을 생생하게 표현한다(마 8:12 주석 참조).
英語原文
42. And shall cast them into a furnace of fire--rather, "the furnace of fire":
there shall be wailing and gnashing of teeth--What terrific strength of language--the "casting" or "flinging" expressive of indignation, abhorrence, contempt (compare
Ps 9:17; Da 12:2):
"the furnace of fire" denoting the fierceness of the torment: the "wailing" signifying the anguish this causes; while the "gnashing of teeth" is a graphic way of expressing the despair in which its remedilessness issues (see
Mt 8:12)!
43
無題
한국어
- 그때 의인들은 자기 아버지의 나라에서 해와 같이 빛날 것이다. 지금은 그들의 성품을 가장하고 그들의 특권을 주장하며 그들의 길을 방해하는 불경건한 자들과 함께 섞여 있어 구름 아래 있었던 것처럼 보였기 때문이다. 들을 귀 있는 자는 들으라(막 4:9 주석 참조).
英語原文
43. Then shall the righteous shine forth as the sun in the kingdom of their Father--as if they had been under a cloud during the present association with ungodly pretenders to their character, and claimants of their privileges, and obstructors of their course.
Who hath ears to hear, let him hear--(See
Mr 4:9).
44
無題
한국어
다섯째와 여섯째 비유, 곧 셋째 쌍: 감추인 보화와 값진 진주(마 13:44-46). 앞의 두 쌍처럼 이 마지막 쌍의 주제도 같지만 약간 다른 측면을 지닌다. 곧 ‘나라의 복들이 지닌 헤아릴 수 없는 가치’이다. 한 비유는 나라를 ‘찾지 않았는데 발견한 것’으로 나타내고, 다른 비유는 나라를 ‘찾다가 발견한 것’으로 제시한다. 감추인 보화(마 13:44). 44. 천국은 밭에 감추인 보화와 같다. 불안정하고 반쯤 문명화된 나라들에서는 예나 지금이나 드문 일이 아니다. 이웃이나 약탈자의 탐욕으로부터 재물을 지킬 다른 길이 없었기 때문이다(렘 41:8; 욥 3:21; 잠 2:4). 사람이 그것을 발견하면, 곧 뜻밖에 발견하면, 숨겨 두고 그것으로 인한 기쁨 때문에 자기가 가진 모든 것을 팔아 그 밭을 산다. 자신이 우연히 마주친 그 보화가 자기의 모든 소유보다 뛰어남을 알았기 때문이다. 이 경우 유대 법에 따라 그 보화는 그의 소유가 되었을 것이다.
英語原文
Fifth and Sixth Parables or Third Pair: THE HIDDEN TREASURE and THE PEARL OF GREAT PRICE
(Mt 13:44-46).
The subject of this last pair, as of the two former, is the same, but also under a slight diversity of aspect: namely--
THE PRICELESS VALUE OF THE BLESSINGS OF THE KINGDOM. And while the one parable represents the Kingdom as "found without seeking," the other holds forth the Kingdom as "sought and found."
The Hidden Treasure
(Mt 13:44).
44. Again, the kingdom of heaven is like unto treasure hid in a field--no uncommon thing in unsettled and half-civilized countries, even now as well as in ancient times, when there was no other way of securing it from the rapacity of neighbors or marauders.
(Jer 41:8; Job 3:21; Pr 2:4).
the which when a man hath found--that is, unexpectedly found.
he hideth, and for joy thereof--on perceiving what a treasure he had lighted on, surpassing the worth of all he possessed.
goeth and selleth all that he hath, and buyeth that field--in which case, by Jewish law, the treasure would become his own.
45
無題
한국어
값진 진주(마 13:45-46). 45. 또 천국은 좋은 진주를 구하는 상인과 같다.
英語原文
The Pearl of Great Price
(Mt 13:45, 46).
45. Again, the kingdom of heaven is like unto a merchantman, seeking goodly pearls.
46
無題
한국어
- 그가 값진 진주 하나를 발견하매 가서 자기의 모든 소유를 팔아 그것을 샀다. 이 값진 진주 하나는 앞의 경우처럼 우연히 발견된 것이 아니라, 그런 것을 찾는 일이 자기 직업인 사람이 그런 보화를 찾는 바로 그 과정에서 발견한 것이다. 그러나 두 경우 모두 보화의 뛰어난 가치는 똑같이 인식되며, 두 경우 모두 그것을 얻기 위해 모든 것을 내어 준다.
英語原文
46. Who, when he had found one pearl of great price, went and sold all that he had, and bought it--The one pearl of great price, instead of being found by accident, as in the former case, is found by one whose business it is to seek for such, and who finds it just in the way of searching for such treasures. But in both cases the surpassing value of the treasure is alike recognized, and in both all is parted with for it.
47
無題
한국어
좋은 물고기와 나쁜 물고기(마 13:47-50). 이 짧은 비유의 목적은 가라지와 밀의 비유와 같다. 그러나 세부가 더 적은 만큼 그 가르침도 덜 풍성하고 다양하다. 47. 또 천국은 바다에 던져 각종 물고기를 모는 그물과 같다. 여기서 ‘그물’로 번역된 말은 큰 끌그물을 뜻한다. 그것은 모든 것을 끌어오며 아무것도 빠져나가지 못하게 하는데, 마가복음 1:16, 18의 던지는 그물과 구별된다. 이로써 복음의 널리 미치는 효력이 나타난다. 이 복음의 그물은 “각종”을 모았는데, 이는 온갖 성격의 사람을 뜻한다.
英語原文
The Good and Bad Fish
(Mt 13:47-50).
The object of this brief parable is the same as that of the Tares and Wheat. But as its details are fewer, so its teaching is less rich and varied.
47. Again, the kingdom of heaven is like unto a net, that was cast into the sea, and gathered of every kind--The word here rendered "net" signifies a large drag-net, which draws everything after it, suffering nothing to escape, as distinguished from a casting-net
(Mr 1:16, 18).
The far-reaching efficacy of the Gospel is thus denoted. This Gospel net "gathered of every kind," meaning every variety of character.
48
無題
한국어
- 그물이 가득 차매 사람들이 물가로 끌어냈다. 택하신 자의 수가 다 차기 전까지는 분리가 이루어지지 않을 것이기 때문이다. 그리고 앉았다. 이는 마지막에 사법적 분리가 신중하게 이루어질 것을 나타낸다. 좋은 것은 그릇에 담고 나쁜 것은 버렸다. 문자적으로는 ‘썩은 것’이지만 여기서는 ‘더러운’ 또는 ‘쓸모없는’ 물고기를 뜻하며, 다른 비유의 ‘가라지’에 해당한다.
英語原文
48. Which, when it was full, they drew to shore--for the separation will not be made till the number of the elect is accomplished.
and sat down--expressing the deliberateness with which the judicial separation will at length be made.
and gathered the good into vessels, but cast the bad away--literally, "the rotten," but here meaning, "the foul" or "worthless" fish: corresponding to the "tares" of the other parable.
49
無題
한국어
- 세상 끝에도 이러하리라 등은 마태복음 13:42 주석을 보라. 우리는 이 두 비유가 약간 다른 측면 아래 같은 진리를 제시한다고 말했다. 그 차이는 무엇인가? 먼저 앞 비유에서 나쁜 자들은 영혼의 원수가 밀 가운데 뿌린 악한 씨로 나타나지만, 뒤 비유에서는 복음의 그물 자체가 인간이라는 큰 바다에서 끌어낸 더러운 물고기로 나타난다. 둘 다 중요한 진리이다. 복음은 이름뿐인 그리스도인들을 많이 그 영역 안으로, 보이는 교회의 교제 안으로 끌어들이며, 이로써 땅 위의 교회가 입는 해는 악한 자에게서 비롯된다는 것이다. 더 나아가 앞 비유는 현재의 선악 혼합을 주로 부각하지만, 뒤 비유는 두 부류의 미래 분리를 부각한다.
英語原文
49. So shall it be at the end of the world, &c.--(See on
Mt 13:42).
We have said that each of these two parables holds forth the same truth under a slight diversity of aspect. What is that diversity? First, the bad, in the former parable, are represented as vile seed sown among the wheat by the enemy of souls; in the latter, as foul fish drawn forth out of the great sea of human beings by the Gospel net itself. Both are important truths--that the Gospel draws within its pale, and into the communion of the visible Church, multitudes who are Christians only in name; and that the injury thus done to the Church on earth is to be traced to the wicked one. But further, while the former parable gives chief prominence to the present mixture of good and bad, in the latter, the prominence is given to the future separation of the two classes.
51
無題
한국어
- 예수께서 그들에게 말씀하셨다. 여기서 ‘그들’은 열두 제자를 뜻한다. 주님은 처음 네 비유를 섞인 무리가 듣는 가운데 말씀하셨고, 마지막 세 비유는 섞인 청중을 보내신 뒤 주님과 열두 제자만 남았을 때까지 보류하셨다(마 13:36 등). “너희가 이 모든 것을 깨달았느냐?” 그들이 “그러하오이다, 주여”라고 대답했다.
英語原文
51. Jesus saith unto them--that is, to the Twelve. He had spoken the first four in the hearing of the mixed multitude: the last three He reserved till, on the dismissal of the mixed audience, He and the Twelve were alone
(Mt 13:36,
&c.).
Have ye understood all these things? They say unto him, Yea, Lord.
52
無題
한국어
- 그때 예수께서 그들에게 말씀하셨다. 그러므로, 곧 우리가 말하듯 “그렇다면”이다. 천국의 제자 된 모든 서기관, 또는 그리스도인 교사는 유대인들 가운데 잘 알려진 계층의 이름을 빌려 여기서 이렇게 불린다(마 23:34 참조). 그는 다른 사람에게 가르쳐야 할 복음의 비밀들을 스스로 배운 사람이다. 그는 마치 자기 보물에서 새것과 옛것을 내오는 집주인과 같다. 여기서 ‘내온다’는 말은 꺼내어 나누어 준다는 뜻이다. 그의 보물은 하나님의 진리의 저장고이다. 새것과 옛것은 옛 진리를 언제나 새로운 형식과 측면과 적용, 그리고 언제나 새로운 예증으로 내놓는 것을 뜻한다.
英語原文
52. Then said he unto them, Therefore--or as we should say, "Well, then."
every scribe--or Christian teacher: here so called from that well-known class among the Jews. (See
Mt 23:34).
which is instructed unto the kingdom of heaven--himself taught in the mysteries of the Gospel which he has to teach to others.
is like unto a man that is an householder which bringeth forth--"turneth" or "dealeth out."
out of his treasure--his store of divine truth.
things new and old--old truths in ever new forms, aspects, applications, and with ever new illustrations.
53
Mt 13:53-58.
한국어
마태복음 13:53-58. 예수께서 자기 친족들에게 어떻게 여겨지셨는가(막 6:1-6; 눅 4:16-30 병행). 53. 예수께서 이 비유들을 마치신 뒤 거기를 떠나셨다.
英語原文
Mt 13:53-58.
HOW JESUS WAS REGARDED BY HIS RELATIVES. ( =
Mr 6:1-6; Lu 4:16-30).
53. And it came to pass, that, when Jesus had finished these parables, he departed thence.
54
無題
한국어
- 자기 고향에 이르셨다. 이는 마가복음 6:1에서 분명하듯 나사렛이다. 같은 표현이 나오는 요한복음 4:43 주석도 보라. 대부분의 복음 조화가들의 견해에 따르면 이것은 주님께서 공생애 동안 나사렛을 두 번 방문하신 것 중 둘째 방문이었다. 그러나 우리의 견해로는 그분의 첫째이자 유일한 방문이었다. 마태복음 4:13 주석과 그 이유에 대해서는 누가복음 4:16-30을 보라. “이 사람의 이 지혜와 이런 권능이 어디서 났느냐?” 곧 이런 기적들이 어디서 났느냐는 말이다. 이것은 전에 정확히 같은 질문을 했고, 놀람에서 격분으로 나아가, 격분 속에서 그분을 회당 밖으로, 그 성이 세워진 산 낭떠러지까지 끌고 가 밀쳐 떨어뜨리려 했으나, 주님이 그들 가운데로 지나가심으로 그 목적마저 좌절되었던 사람들의 질문과 같아 보이지 않는다. 그러나 누가복음 4:16 이하 주석을 보라.
英語原文
54. And when he was come into his own country--that is, Nazareth; as is plain from
Mr 6:1.
See on
Joh 4:43,
where also the same phrase occurs. This, according to the majority of Harmonists, was the second of two visits which our Lord paid to Nazareth during His public ministry; but in our view it was His first and only visit to it. See on
Mt 4:13;
and for the reasons, see
Lu 4:16-30.
Whence hath this man this wisdom, and these mighty works?--"these miracles." These surely are not like the questions of people who had asked precisely the same questions before, who from astonishment had proceeded to rage, and in their rage had hurried Him out of the synagogue, and away to the brow of the hill whereon their city was built, to thrust Him down headlong, and who had been foiled even in that object by His passing through the midst of them, and going His way. But see on
Lu 4:16,
&c.
55
無題
한국어
- 이는 목수의 아들이 아니냐? 마가복음 6:3에서는 “이는 목수가 아니냐?”라고 묻는다. 아마 주님은 지상 부모의 집 아래 머무시는 동안 법적 아버지와 함께 일하셨을 것이다. “그 어머니는 마리아라 하지 않느냐?” 곧 “우리가 그의 출신을 다 알지 않느냐? 그가 우리 가운데서 자라지 않았느냐? 그의 모든 친척이 우리 고을 사람이 아니냐? 그런데 이런 지혜와 이런 기적이 어디서 났느냐?”라는 뜻이다. 우리 주님의 인간 역사에 관한 이런 세부 사항들은 매우 귀중한 증언을 이룬다. 첫째, 그분의 참되고 실제적인 인성을 증언한다. 처음 삼십 년 동안 그 고향 사람들이 그분에게서 다른 사람과 다른 어떤 점도 발견하지 못했음을 입증하기 때문이다. 둘째, 그분의 사명의 신적 성격을 증언한다. 이 나사렛 사람들이 그분 가르침의 비할 데 없는 성격과, 인간 능력을 넘어서는 그분 기적의 실재성과 영광을 함께 선포하기 때문이다. 셋째, 그분의 놀라운 겸손과 자기 부인을 증언한다. 그분이 지금 그들이 본 바로 그런 분이셨음에도, “그의 때가 아직 이르지 않았기” 때문에 삼십 년 동안 그것을 전혀 드러내지 않으셨기 때문이다. “그 형제들은 야고보와 요셉과 시몬과 유다가 아니냐?”
英語原文
55. Is not this the carpenter's son?--In Mark
(Mr 6:3)
the question is, "Is not this the carpenter?" In all likelihood, our Lord, during His stay under the roof of His earthly parents, wrought along with His legal father.
is not his mother called Mary?--"Do we not know all about His parentage? Has He not grown up in the midst of us? Are not all His relatives our own townsfolk? Whence, then, such wisdom and such miracles?" These particulars of our Lord's human history constitute the most valuable testimony, first, to His true and real humanity--for they prove that during all His first thirty years His townsmen had discovered nothing about Him different from other men; secondly, to the divine character of His mission--for these Nazarenes proclaim both the unparalleled character of His teaching and the reality and glory of His miracles, as transcending human ability; and thirdly, to His wonderful humility and self-denial--in that when He was such as they now saw Him to be, He yet never gave any indications of it for thirty years, because "His hour was not yet come."
And his brethren, James, and Joses, and Simon, and Judas?
56
無題
한국어
- 그의 누이들은 다 우리와 함께 있지 아니하냐. 그런즉 이 사람의 이 모든 것이 어디서 났느냐? 여기서 매우 어려운 질문이 생긴다. 예수께 이 “형제들”과 “누이들”은 어떤 관계였는가? 첫째, 그들은 친형제와 친자매였는가? 둘째, 요셉의 이전 결혼에서 난 의붓형제와 의붓자매였는가? 셋째, 유대인들이 방계 혈족을 말할 때 흔히 쓰던 방식에 따라 사촌들이었는가? 이 주제에 대해서는 엄청나게 많은 글이 쓰였고, 의견도 아직 결코 일치하지 않는다. 둘째 견해에는 아마 그런 설명을 바라는 마음에서 생긴 희미한 전승 말고는 근거가 없다. 첫째 견해는 그 사람들이 분명히 언급되는 모든 본문에 가장 잘 맞는다(마 12:46과 그 병행 본문 막 3:31; 눅 8:19, 그리고 현재 본문과 그 병행 본문 막 6:3; 요 2:12; 7:3, 5, 10; 행 1:14). 그러나 다른 반론들에 더하여, 많은 훌륭한 해석자들은 우리 주님께서 십자가에 달리셨을 때 살아 있는 친형제들이 있었다면 자기 어머니를 요한에게 맡기셨을 가능성이 극히 낮다고 생각하여 셋째 견해를 선호한다. 반면 주님께서 두 번 과부가 된 자기 어머니의 보호를 친형제들보다 사랑하는 제자에게 맡기실 충분한 이유가 있었을 수 있음도 의심할 수 없다. 그러므로 우리는 어려움에 둘러싸인 이 논쟁적 문제를 그렇게 불확실한 채로 남겨 두기를 택한다. 여기에 언급된 이름들에 관하여, 첫째 이름 ‘야고보’는 후에 “주의 형제”라고 불린다(갈 1:19 주석 참조). 그러나 그는 열두 사도 중 하나인 “알패오의 아들 야고보”와 혼동되지 않아야 할지도 모른다. 많은 이는 두 사람이 동일하다고 확신하지만 말이다. 이 문제도 상당히 어렵고 중요성도 없지 않다. 사도행전 후반부에서 예루살렘 교회에서 두드러진 위치를 차지한 야고보는 겉보기에는 사도였지만, 많은 이는 그를 “주의 형제”로 보고, 또 다른 이들은 두 사람이 동일하다는 견해가 모든 진술에 가장 잘 맞는다고 생각한다. 여기 이름이 나온 둘째 사람 ‘요셉’은 “바사바라 하고 별명은 유스도라 하는 요셉”(행 1:23)과 혼동되어서는 안 된다. 셋째 이름 ‘시몬’은 가나나인 또는 열심당원 시몬과 혼동되어서는 안 된다(마 10:4 주석 참조). 이 세 사람은 신약 다른 곳에는 언급되지 않는다. 넷째이자 마지막 이름 ‘유다’는, 두 사람 모두 형제 이름이 야고보였다고 해도, 그 이름의 사도와 동일시하기 어렵고, 또 두 사람이 동일하지 않다면 이 유다를 그 이름으로 불리는 공동서신의 저자와도 동일시하기 어렵다.
英語原文
56. And his sisters, are they not all with us? Whence then hath this man all these things? An exceedingly difficult question here arises--What were these "brethren" and "sisters" to Jesus? Were they, First, His full brothers and sisters? or, Secondly, Were they His step-brothers and step-sisters, children of Joseph by a former marriage? or, Thirdly, Were they cousins, according to a common way of speaking among the Jews respecting persons of collateral descent? On this subject an immense deal has been written, nor are opinions yet by any means agreed. For the second opinion there is no ground but a vague tradition, arising probably from the wish for some such explanation. The first opinion undoubtedly suits the text best in all the places where the parties are certainly referred to
(Mt 12:46;
and its parallels,
Mr 3:31; Lu 8:19;
our present passage, and its parallels,
Mr 6:3; Joh 2:12; 7:3, 5, 10; Ac 1:14).
But, in addition to other objections, many of the best interpreters, thinking it in the last degree improbable that our Lord, when hanging on the cross, would have committed His mother to John if He had had full brothers of His own then alive, prefer the third opinion; although, on the other hand, it is not to be doubted that our Lord might have good reasons for entrusting the guardianship of His doubly widowed mother to the beloved disciple in preference even to full brothers of His own. Thus dubiously we prefer to leave this vexed question, encompassed as it is with difficulties. As to the names here mentioned, the first of them, "JAMES," is afterwards called "the Lord's brother" (see on
Ga 1:19),
but is perhaps not to be confounded with "James the son of Alphæus," one of the Twelve, though many think their identity beyond dispute. This question also is one of considerable difficulty, and not without importance; since the James who occupies so prominent a place in the Church of Jerusalem, in the latter part of the Acts, was apparently the apostle, but is by many regarded as "the Lord's brother," while others think their identity best suits all the statements. The second of those here named, "JOSES" (or Joseph), must not be confounded with "Joseph called Barsabas, who was surnamed Justus"
(Ac 1:23);
and the third here named, "SIMON," is not to be confounded with Simon the Kananite or Zealot (see on
Mt 10:4).
These three are nowhere else mentioned in the New Testament. The fourth and last-named, "JUDAS," can hardly be identical with the apostle of that name--though the brothers of both were of the name of "James"--nor (unless the two be identical, was this Judas) with the author of the catholic Epistle so called.
58
無題
한국어
- 그들이 믿지 않으므로 거기서 많은 권능을 행하지 않으셨다. 마가복음 6:5는 “다만 소수의 병자에게 안수하여 고치셨을 뿐”이라고 한다. 누가복음 4:16-30 주석을 보라.
英語原文
58. And he did not many mighty works there, because of their unbelief--"save that He laid His hands on a few sick folk, and healed them"
(Mr 6:5).
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Lu 4:16-30.
마태복음 13:1-52. 예수께서 비유로 가르치심(막 4:1-34; 눅 8:4-18; 13:18-20 병행). 서론(마 13:1-3). 1. 그날 예수께서 집에서 나가 바닷가에 앉으셨다.