1
Mt 16:1-12.
日本語
英語原文
Mt 16:1-12.
A SIGN FROM HEAVEN SOUGHT AND REFUSED--CAUTION AGAINST THE LEAVEN OF THE PHARISEES AND SADDUCEES.
For the exposition, see on
Mr 8:11-21.
13
Mt 16:13-28.
日本語
Mt 16:13-28.
ペテロの キリストへの 貴い 告白と 彼に 宣告された 祝福— キリストの、 近づく 苦難、 死、 復活の 最初の 明示的 告知— ペテロへの 戒めと 十二人 全員への 警告。 ( =
Mr 8:27; 9:1; Lu 9:18-27)。
この部分の時期は——疑いなく確定され、まもなく言及される——極めて重要であり、ここに記録される出来事に感動的な関心を添える。
ペテロの告白と、彼に宣告された祝福。
(Mt 16:13-20)。
13. When Jesus came into the coasts——「地方」、すなわち領土または地域。マルコ（
Mr 8:27
）では「町々」あるいは「村々」。of Cæsarea Philippi——レバノン山のふもと、ヨルダン川の水源近く、ダン族の領土にあり、パレスチナの北東端にあった。元はパニウム（近くの洞窟が牧神パンに奉献されていたことから）およびパネアスと呼ばれた。ヘロデ大王の唯一の良き子である分封王ピリポは、パネアスがその支配地にあったので、これを美しくし拡張して、ローマ皇帝を記念してカエサレアと名改め、自分の名を加えてピリピとし、地中海北東岸の他のカエサレア（
Ac 10:1
）と区別した。[JOSEPHUS, Antiquities, 15.10,3; 18.2,1]。イエスはこの静かで遠い隠れ家を、十二人と共に過去の労働の実を語り合い、初めて近づく死の悲しい知らせを彼らに告げるために求められたと思われる。he asked his disciples——マルコは「道すがら」（
Mr 8:27
）、ルカは「ひとりで祈っておられたときに」（
Lu 9:18
）と言う。saying, Whom——より文法的には「だれが」do men say that I the Son of man am?——（あるいは「人の子であるか」——最近の編者はここでマルコとルカの私を省く[Mr 8:27; Lu 9:18]。もっとも証拠はほぼ拮抗しているが）——すなわち、「人の子であるわたしについて、これほど長く彼らの間を上下した後、人々はどのような見解を抱いているか」。主は今や、奉仕の第一の大段階を閉じ、最後の暗い段階に入ろうとしておられた。重荷を負われた主の霊は、群衆からだけでなく、しばらくの間は十二人からさえ退くことによって、隠遁に安らぎを求められた。「いと高き方の隠れ場」に退き、「強い叫びと涙をもって祈りと願いで」（
Heb 5:7
）魂を注ぎ出された。弟子たちと再び合流し、静かな旅を続けておられたとき、この問いを彼らに向けられた。
英語原文
Mt 16:13-28.
PETER'S NOBLE CONFESSION OF CHRIST AND THE BENEDICTION PRONOUNCED UPON HIM--CHRIST'S FIRST EXPLICIT ANNOUNCEMENT OF HIS APPROACHING SUFFERINGS, DEATH, AND RESURRECTION--HIS REBUKE OF PETER AND WARNING TO ALL THE TWELVE. ( =
Mr 8:27; 9:1; Lu 9:18-27).
The time of this section--which is beyond doubt, and will presently be mentioned--is of immense importance, and throws a touching interest around the incidents which it records.
Peter's Confession, and the Benediction Pronounced upon Him.
(Mt 16:13-20).
13. When Jesus came into the coasts--"the parts," that is, the territory or region. In Mark
(Mr 8:27)
it is "the towns" or "villages."
of Cæsarea Philippi--It lay at the foot of Mount Lebanon, near the sources of the Jordan, in the territory of Dan, and at the northeast extremity of Palestine. It was originally called Panium (from a cavern in its neighborhood dedicated to the god Pan) and Paneas. Philip, the tetrarch, the only good son of Herod the Great, in whose dominions Paneas lay, having beautified and enlarged it, changed its name to Cæsarea, in honor of the Roman emperor, and added Philippi after his own name, to distinguish it from the other Cæsarea
(Ac 10:1)
on the northeast coast of the Mediterranean Sea. [JOSEPHUS, Antiquities, 15.10,3; 18.2,1]. This quiet and distant retreat Jesus appears to have sought with the view of talking over with the Twelve the fruit of His past labors, and breaking to them for the first time the sad intelligence of His approaching death.
he asked his disciples--"by the way," says Mark
(Mr 8:27),
and "as He was alone praying," says Luke
(Lu 9:18).
saying, Whom--or more grammatically, "Who"
do men say that I the Son of man am?--(or, "that the Son of man is"--the recent editors omitting here the me of Mark and Luke
[Mr 8:27; Lu 9:18];
though the evidence seems pretty nearly balanced)--that is, "What are the views generally entertained of Me, the Son of man, after going up and down among them so long?" He had now closed the first great stage of His ministry, and was just entering on the last dark one. His spirit, burdened, sought relief in retirement, not only from the multitude, but even for a season from the Twelve. He retreated into "the secret place of the Most High," pouring out His soul "in supplications and prayers, with strong crying and tears"
(Heb 5:7).
On rejoining His disciples, and as they were pursuing their quiet journey, He asked them this question.
14
無題
日本語
14. And they said, Some say that thou art John the Baptist——死者の中からよみがえった。それゆえヘロデ・アンティパスだけがその推測を持ったのではなかった（
Mt 14:1, 2
）。some, Elias——（
Mr 6:15
比較）。and others, Jeremias——この理論は「悲しみの人」と「涙の預言者」との間の推定上の類似から示唆されたのか。or one of the prophets——あるいはルカ（
Lu 9:8
）が表現するように、「古の預言者の一人が再びよみがえった」。マルコ（
Mr 6:15
）が与える世論の報告のもう一つでは、「彼は預言者である、[あるいは]預言者たちの一人のようである」と表現される。言い換えれば、彼は古の預言者たちに似た預言者的な人物であった、と。
英語原文
14. And they said, Some say that thou art John the Baptist--risen from the dead. So that Herod Antipas was not singular in his surmise
(Mt 14:1, 2).
some, Elias--(Compare
Mr 6:15).
and others, Jeremias--Was this theory suggested by a supposed resemblance between the "Man of Sorrows" and "the weeping prophet?"
or one of the prophets--or, as Luke
(Lu 9:8)
expresses it, "that one of the old prophets is risen again." In another report of the popular opinions which Mark
(Mr 6:15)
gives us, it is thus expressed, "That it is a prophet [or], as one of the prophets": in other words, That He was a prophetical person, resembling those of old.
15
無題
日本語
15. He saith unto them, But whom——むしろ「だれが」。say ye that I am?——主は以前この問いを出されたことはなかった。しかし主が達しようとしている危機のゆえに、今彼らからこれを聞くことがふさわしかった。わたしたちはこれが、預言者が主の名において言う瞬間の一つであったと想定し得る——「そのときわたしは言った、わたしはいたずらに労した。わたしは自分の力を全くむなしく、費やした」（
Isa 49:4
）：見よ、わたしはこの無花果の木に実を求めて三年の間来た。しかしそれは何か。その結果として、わたしはバプテスマのヨハネ、エリヤ、エレミヤ、預言者の一人とみなされる。しかしある者たちはわたしの栄光、父の独り子としての栄光を見た。わたしは彼らの声を聞くであろう、それは甘いからである。
英語原文
15. He saith unto them, But whom--rather, "who."
say ye that I am?--He had never put this question before, but the crisis He was reaching made it fitting that He should now have it from them. We may suppose this to be one of those moments of which the prophet says, in His name, "Then I said, I have labored in vain; I have spent my strength for naught, and in vain"
(Isa 49:4):
Lo, these three years I come seeking fruit on this fig tree; and what is it? As the result of all, I am taken for John the Baptist, for Elias, for Jeremias, for one of the prophets. Yet some there are that have beheld My glory, the glory as of the Only-begotten of the Father, and I shall hear their voice, for it is sweet.
16
無題
日本語
16. And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God——彼は言わない、「律法学者やパリサイ人、支配者や民はみな当惑している。そして学のない漁師であるわたしたちが、あえて決定できるでしょうか」と。むしろ主人の栄光の光が自分の魂に輝くのを感じて、彼は口を開く——鈍重で散文的な承認「わたしはあなたが...であると信じます」ではなく——礼拝する者が用いる、崇拝の言葉で——「あなたこそキリスト、生ける神の子です！」彼はまず、約束されたメシアとして主を認める（
Mt 1:16
参照）。次にさらに高く昇り、天からの声を反響する——「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」。そして重要な付加——「生ける神の子」——において、彼は神の本質的かつ永遠のいのちがこの子にあることを認める——もっとも、後に与えられたはっきりした知覚にまでは至らなかったであろうが。
英語原文
16. And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God--He does not say, "Scribes and Pharisees, rulers and people, are all perplexed; and shall we, unlettered fishermen, presume to decide?" But feeling the light of his Master's glory shining in his soul, he breaks forth--not in a tame, prosaic acknowledgment, "I believe that Thou art," &c.--but in the language of adoration--such as one uses in worship, "THOU ART THE CHRIST, THE SON OF THE LIVING GOD!" He first owns Him the promised Messiah (see on
Mt 1:16);
then he rises higher, echoing the voice from heaven--"This is My beloved Son, in whom I am well pleased"; and in the important addition--"Son of the LIVING GOD"--he recognizes the essential and eternal life of God as in this His Son--though doubtless without that distinct perception afterwards vouchsafed.
17
無題
日本語
17. イエスは彼に答えて言われた。あなたは幸いだ--このキリストに対する立派な証しにおいてペテロが十二弟子全員の確信を表現したにとどまらないことは疑いない。しかし彼だけが、その確信を適切でふさわしいことばで表現するのに十分な明確な理解を持ち、それを語る勇気を持ち、適切な時にこれを行う準備を持っていたようである。それゆえ十二弟子の中で彼だけが現在の必要を満たし、決定的な瞬間に贖い主の悲しんだ魂に、励まし回復するために必要であった軟膏を伝えたようである。そしてイエスはこのことばがもたらした深い満足を示し、返礼としてペテロの顕著な承認をもって迅速に応えることを厭わない。
バルヨナ・シモン--すなわち、「ヨナの子」
(Joh 1:42)、
あるいは「ヨナス」
(Joh 21:15)。
この名は彼の卑しい肉的出身を示すが、神の光照が彼を高めた霊的高さとより鮮やかに対比させるために、ここで意図的に言及されたようである。
あなたにこれを啓示したのは肉や血ではない--「これは人間の教えの実ではない。」
天におられる私の父である--神について語る際、イエスは決して「私たちの父」と呼ばれない（
Joh 20:17
を見よ）。「あなたがたの父」--彼が臆病な信じる者たちに、彼らのものであるという保証をもって励まし、彼ら自身もそう呼ぶように教える時--か、あるいはここでのように、「私の父」。これは「私たちの主イエス・キリストの神であり父である方」としての彼の何らかの特別な働きや側面を示すためである。
英語原文
17. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou--Though it is not to be doubted that Peter, in this noble testimony to Christ, only expressed the conviction of all the Twelve, yet since he alone seems to have had clear enough apprehensions to put that conviction in proper and suitable words, and courage enough to speak them out, and readiness enough to do this at the right time--so he only, of all the Twelve, seems to have met the present want, and communicated to the saddened soul of the Redeemer at the critical moment that balm which was needed to cheer and refresh it. Nor is Jesus above giving indication of the deep satisfaction which this speech yielded Him, and hastening to respond to it by a signal acknowledgment of Peter in return.
Simon Bar-jona--or, "son of Jona"
(Joh 1:42),
or "Jonas"
(Joh 21:15).
This name, denoting his humble fleshly extraction, seems to have been purposely here mentioned, to contrast the more vividly with the spiritual elevation to which divine illumination had raised him.
for flesh and blood hath not revealed it unto thee--"This is not the fruit of human teaching."
but my Father which is in heaven--In speaking of God, Jesus, it is to be observed, never calls Him, "our Father" (see on
Joh 20:17),
but either "your Father"--when He would encourage His timid believing ones with the assurance that He was theirs, and teach themselves to call Him so--or, as here, "My Father," to signify some peculiar action or aspect of Him as "the God and Father of our Lord Jesus Christ."
18
無題
日本語
18. そして私もあなたに言う--すなわち、「あなたがこのように私に対して証しをしたように、お返しに私もあなたに。」
あなたはペテロである--最初の召しの際、この新しい名前は後に彼に与えられる誉れとして告げられた
(Joh 1:43)。
今彼はそれを、それが何を伝えることを意図されていたかの説明と共に得る。
そしてこの岩の上に--主が日常的に話された馴染みの方言--国の母語であったアラム語またはシロ・カルデア語--では、「ペテロ」と「岩」は同一の語であり、この高貴な語呂合わせは両者に一つの語を持つ言語においてのみ十分に見ることができる。ギリシャ語でさえ不完全にしか表現されていない。フランス語では、WEBERとWILKINSONが述べるように、完全である。Pierre--pierre。
私の教会を建てる--人シモン・バルヨナの上にではなく、天から教えられた信仰の告白者としての彼の上に。「私の教会」と主は言われる。教会をご自身のものであると呼ばれる。BENGELが述べるように、ご自身に関する堂々たる表現。福音書のどこにも現れない。
そしてハデスの門は--「ハデスの」、すなわち見えない世界の。死の門を意味する。言い換えれば、「それは決して滅びない。」ある者はこれを「暗やみの力の攻撃」と説明する。しかしそれが栄光ある真理を表すとしても、おそらく前者がここでの意味である。
英語原文
18. And I say also unto thee--that is, "As thou hast borne such testimony to Me, even so in return do I to thee."
That thou art Peter--At his first calling, this new name was announced to him as an honor afterwards to be conferred on him
(Joh 1:43).
Now he gets it, with an explanation of what it was meant to convey.
and upon this rock--As "Peter" and "Rock" are one word in the dialect familiarly spoken by our Lord--the Aramaic or Syro-Chaldaic, which was the mother tongue of the country--this exalted play upon the word can be fully seen only in languages which have one word for both. Even in the Greek it is imperfectly represented. In French, as WEBSTER and WILKINSON remark, it is perfect, Pierre--pierre.
I will build my Church--not on the man Simon Bar-jona; but on him as the heavenly-taught confessor of a faith. "My Church," says our Lord, calling the Church HIS OWN; a magnificent expression regarding Himself, remarks BENGEL--nowhere else occurring in the Gospels.
and the gates of hell--"of Hades," or, the unseen world; meaning, the gates of Death: in other words, "It shall never perish." Some explain it of "the assaults of the powers of darkness"; but though that expresses a glorious truth, probably the former is the sense here.
19
無題
日本語
19. 私はあなたに天の御国のかぎを与えよう--地上に設立されようとする神の国。
そしてあなたが地上でつなぐものは天でもつながれ、あなたが地上で解くものは天でも解かれる--これが何を意味するにせよ、それはすぐにすべての使徒に明確に拡張された
(Mt 18:18)。
それゆえ、ローマ教会によってペテロのためになされ、次いで聖ペテロの正当な後継者としてローマ教皇たちが自分たちに僭称した、教会における最高権威の主張は、根拠がなく厚かましい。キリストを告白する最初の者として、ペテロは他の者に先駆けてこの委任を得た。そしてこれらの「かぎ」をもって、ペンテコステの日に、彼は最初にユダヤ人に「信仰の門」を「開いた」。次いでコルネリオにおいて、異邦人に対しても同じことができるよう光栄に預かった。それゆえ使徒のリストでは、ペテロは常に最初に挙げられる。
Mt 18:18
を見よ。一つ明らかなことは、新約聖書のどこにも、ペテロによって主張され、行使され、あるいは彼に認められた、他の使徒たちを超えるいかなる権威の痕跡さえないということである。これはローマの、その使徒に代わる主張に対する決定的な反証である。
英語原文
19. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven--the kingdom of God about to be set up on earth
and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven--Whatever this mean, it was soon expressly extended to all the apostles
(Mt 18:18);
so that the claim of supreme authority in the Church, made for Peter by the Church of Rome, and then arrogated to themselves by the popes as the legitimate successors of St. Peter, is baseless and impudent. As first in confessing Christ, Peter got this commission before the rest; and with these "keys," on the day of Pentecost, he first "opened the door of faith" to the Jews, and then, in the person of Cornelius, he was honored to do the same to the Gentiles. Hence, in the lists of the apostles, Peter is always first named. See on
Mt 18:18.
One thing is clear, that not in all the New Testament is there the vestige of any authority either claimed or exercised by Peter, or conceded to him, above the rest of the apostles--a thing conclusive against the Romish claims in behalf of that apostle.
20
無題
日本語
20. その時、彼がイエス・キリストであることをだれにも告げてはならないと弟子たちに命じられた--彼がこれほど明確であった今、弟子たちは当然それを公に知らせる時が来たと考えるかもしれなかった。しかしここでまだ来ていないと告げられる。
英語原文
20. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ--Now that He had been so explicit, they might naturally think the time come for giving it out openly; but here they are told it had not.
21
無題
日本語
ご自身の近づく死の告知とペテロへの叱責
(Mt 16:21-28)。
ここでの機会は明らかに同じである。
21. その時から、イエスは弟子たちに示し始められた--すなわち、以前には観察したことのない明示さと頻度で。
ご自分がエルサレムに行って多くの苦しみを受け--「捨てられる」
(Mr 8:31; Lu 9:22)。
長老、祭司長、律法学者たちから--以前のように単に彼を受け入れないことによってではなく、正式な行為によって。
そして殺され、三日目に復活しなければならないことを--マルコ
(Mr 8:32)
は、「彼はこのことを公然と語られた」--「明示的に」、あるいは「偽りなく」と加える。
英語原文
Announcement of His Approaching Death and Rebuke of Peter
(Mt 16:21-28).
The occasion here is evidently the same.
21. From that time forth began Jesus to show unto his disciples--that is, with an explicitness and frequency He had never observed before.
how that he must go unto Jerusalem and suffer many things--"and be rejected,"
(Mr 8:31; Lu 9:22).
of the elders and chief priests and scribes--not as before, merely by not receiving Him, but by formal deeds.
and be killed, and be raised again the third day--Mark
(Mr 8:32)
adds, that "He spake that saying openly"--"explicitly," or "without disguise."
22
無題
日本語
22. その時、ペテロは彼をみもとに引き寄せた--他の者から離れて。彼に与えられたばかりの区別に乗じて。この告知が彼らすべてにとってどれほど予想外で不快であったかを示す。
そして彼をしかり始めた--愛情を込めつつ、ある種の気前の良い憤りをもって、彼を叱責した。
言った。主よ、そんなことがあってはなりません。これはあなたには起こらないでしょう--すなわち、「私が防げるなら」。園で彼を守るために剣を抜いたのと同じ霊
(Joh 18:10)。
英語原文
22. Then Peter took him--aside, apart from the rest; presuming on the distinction just conferred on him; showing how unexpected and distasteful to them all was the announcement.
and began to rebuke him--affectionately, yet with a certain generous indignation, to chide Him.
saying, Be it far from thee: this shall not be unto thee--that is, "If I can help it": the same spirit that prompted him in the garden to draw the sword in His behalf
(Joh 18:10).
23
無題
日本語
23. しかし彼は振り向いて言われた--他の者たちの聞くところで。マルコ
(Mr 8:33)
が「彼が振り向いて弟子たちを見た時、ペテロをしかられた」と明確に言うので。ペテロが他の者たちが感じていたことを大胆に語ったにすぎず、その制止が彼らにも必要であると知られた。
下がれ、サタン--彼が誘惑者に向けたのと同じことば
(Lu 4:8)。
彼はそこにサタ的な誘い、彼を苦しみから遠ざける地獄からのささやきを感じた。それで彼は彼の周りに卷き付いていた蛇を振り払い、「害を受けなかった」
(Ac 28:5)。
「岩」がいかに速やかに悪魔に変わったことか！神の教えの実を主はペテロに誉れを与えることを喜ばれた。しかし彼が一瞬の忘れの中でとなった地獄の代弁者を、主は戦慄と共に振り払われた。
あなたはわたしのつまずき--つまずきの石。
である--「あなたは誘惑者を演じ、私が十字架に向かう道に绊の石を投じている。もしそれが成功したら、あなたはどこにいたのか。そして蛇の頭はどう砕かれたのか。」
あなたは...を思わない--あなたは考えない。
神の事を、人の事を--「あなたはメシアの御国を立てる方法についての人間的な見解にさらされ、神のものとは全く反対である。」これは親切に言われた。叱責の鋭い刃を取り除くためではなく、それを説明し正当化するためであった。ペテロが自分の軽率なことばの中に何があるかを知らなかったことは明らかであったから。
英語原文
23. But he turned, and said--in the hearing of the rest; for Mark
(Mr 8:33)
expressly says, "When He had turned about and looked on His disciples, He rebuked Peter"; perceiving that he had but boldly uttered what others felt, and that the check was needed by them also.
Get thee behind me, Satan--the same words as He had addressed to the Tempter
(Lu 4:8);
for He felt in it a satanic lure, a whisper from hell, to move Him from His purpose to suffer. So He shook off the Serpent, then coiling around Him, and "felt no harm"
(Ac 28:5).
How quickly has the "rock" turned to a devil! The fruit of divine teaching the Lord delighted to honor in Peter; but the mouthpiece of hell, which he had in a moment of forgetfulness become, the Lord shook off with horror.
thou art an offence--a stumbling-block.
unto me--"Thou playest the Tempter, casting a stumbling-block in My way to the Cross. Could it succeed, where wert thou? and how should the Serpent's head be bruised?"
for thou savourest not--thou thinkest not.
the things that be of God, but those that be of men--"Thou art carried away by human views of the way of setting up Messiah's kingdom, quite contrary to those of God." This was kindly said, not to take off the sharp edge of the rebuke, but to explain and justify it, as it was evident Peter knew not what was in the bosom of his rash speech.
24
無題
日本語
24. そのときイエスは弟子たちに言われた――マルコ
(Mr 8:34)
は「イエスが群衆を弟子たちとともに御自身のところに呼び寄せて、彼らに言われた」と述べている――ひとりに対する叱責を、すべての人に対する警告に変えて。
だれでもわたしについて来ようと思うなら、自分を捨てて、自分の十字架を負い、わたしに従ってきなさい。
英語原文
24. Then said Jesus unto his disciples--Mark
(Mr 8:34)
says, "When He had called the people unto Him, with His disciples also, He said unto them"--turning the rebuke of one into a warning to all.
If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.
25
無題
日本語
25. だれでも自分の命を救おうとする者は――救おうと心にかけ、あるいは救うことに努める者のこと。
それを失い、だれでもわたしのために自分の命を失う者は、それを見出すであろう――（
Mt 10:38,39を参照。）
「苦しみ、死ぬメシヤはあなたがたには不快であろう。しかし、もし彼のしもべたちが同じ運命に会うとしたらどうか。会うとは限らない。しかし、わたしに従う者は最悪の事態に備えなければならない。」
英語原文
25. For whosoever will save--is minded to save, or bent on saving.
his life shall lose it, and whosoever will lose his life for my sake shall find it--(See on
Mt 10:38,39).
"A suffering and dying Messiah liketh you ill; but what if His servants shall meet the same fate? They may not; but who follows Me must be prepared for the worst."
26
無題
日本語
26. 人がたとい全世界を得ても、自分の命を損したら、なんの得になろうか――あるいは自分の命を失ったら。
また、人は自分の命を換えとして、何を与えたらよいだろうか――
Mr 8:36
にもあるこれらの重みある言葉に代えて、
Lu 9:25では次のように表現されている。
「人が全世界を得ても、自分自身を失い、あるいは損なうなら」。あるいは「人が全世界を得ても、自分自身を滅ぼし、あるいは失うなら」とする方がよい。
ここに提示された賭けはなんと恐るべきであろうか！ もし人が、富、誉れ、快楽など多様な形における現在の世界を、至上の追求の対象とするなら、たとえ彼が世界を得たとしても、それと共に彼自身のたましいを失うのである。だれも全世界を得た者はかつてなく、また得ることもないであろう――世の追求者たちの最も成功した者にさえ、そのほんのわずかな部分しか分け前は与えられない。しかしある人が自分を完全にこれに委ねることによって全世界を得たという、その極端な譲歩をしよう。しかしこの獲得に、たましいの喪失――彼の全心情が世界に明け渡されることに必然的に伴う――を対置するなら、彼は何を得るのか。
しかし全世界ではなくとも、おそらく他の何かがたましいと引き換えられるものとして考えられるかもしれない。では、それは何か。「あるいは、人は自分の命を換えとして、何を与えたらよいだろうか」。
このように、最も単純であるがゆえに最も重みある言葉をもって、主は聞く者たちと、世の終わりまでこれらの言葉を読むすべての者を、各自のたましいの比類なき価値へと追いやられる。マルコとルカ
(Mr 8:38; Lu 9:26)
では次の言葉が加えられている。「だから、だれでもわたしとわたしの言葉とを〔わたしに属することを、またわたしの福音を〕恥じるこのような姦淫と罪の時代には（
Mt 12:39を参照）、 人の子も、父の栄光のうちに聖なる御使いと共に来る時に、その人のことを恥じるであろう。」
主はその人に彼自身の扱いを返し、すべての集会の中最も厳粛なものの前で彼を知らないと言い、彼を「恥と永遠の憎しみ」に置かれる
(Da 12:2)。
「おお恥ずべきかな」とBENGELは叫ぶ、「神、キリスト、御使いたちの前で恥をかかされるとは！」恥の感覚は、評判に対するわれわれの愛に基づいており、その愛は自らを低めるものに本能的な反発を生じさせ、本来恥ずべきすべてのものからの防腐剤としてわれわれに与えられた。恥知らずになることは、ほとんど望みのない状態になることである。
(Zep 3:5、 Jer 6:15; 3:3)。
しかしキリストと「その言葉」が不人気である時、他と良い関係を保ちたいという同じ本能的な欲求が、彼を恥じる誘惑を生み、それはより高い愛の追い出す力によってのみ有効に抗することができる。
英語原文
26. For what is a man profited, if he shall gain the whole world, and lose his own soul--or forfeit his own soul?
or what shall a man give in exchange for his soul?--Instead of these weighty words, which we find in
Mr 8:36
also, it is thus expressed in
Lu 9:25:
"If he gain the whole world, and lose himself, or be cast away," or better, "If he gain the whole world, and destroy or forfeit himself." How awful is the stake as here set forth! If a man makes the present world--in its various forms of riches, honors, pleasures, and such like--the object of supreme pursuit, be it that he gains the world; yet along with it he forfeits his own soul. Not that any ever did, or ever will gain the whole world--a very small portion of it, indeed, falls to the lot of the most successful of the world's votaries--but to make the extravagant concession, that by giving himself entirely up to it, a man gains the whole world; yet, setting over against this gain the forfeiture of his soul--necessarily following the surrender of his whole heart to the world--what is he profited? But, if not the whole world, yet possibly something else may be conceived as an equivalent for the soul. Well, what is it?--"Or what shall a man give in exchange for his soul?" Thus, in language the weightiest, because the simplest, does our Lord shut up His hearers, and all who shall read these words to the end of the world, to the priceless value to every man of his own soul. In Mark and Luke
(Mr 8:38; Lu 9:26)
the following words are added: "Whosoever therefore shall be ashamed of Me and of My words [shall be ashamed of belonging to Me, and ashamed of My Gospel] in this adulterous and sinful generation" (see on
Mt 12:39),
"of him shall the Son of man be ashamed when He cometh in the glory of His Father, with the holy angels." He will render back to that man his own treatment, disowning him before the most august of all assemblies, and putting him to "shame and everlasting contempt"
(Da 12:2).
"O shame," exclaims BENGEL, "to be put to shame before God, Christ, and angels!" The sense of shame is founded on our love of reputation, which causes instinctive aversion to what is fitted to lower it, and was given us as a preservative from all that is properly shameful. To be lost to shame is to be nearly past hope.
(Zep 3:5; Jer 6:15; 3:3).
But when Christ and "His words" are unpopular, the same instinctive desire to stand well with others begets that temptation to be ashamed of Him which only the expulsive power of a higher affection can effectually counteract.
27
無題
日本語
27. 人の子は父の栄光のうちに、御使いたちと共に来るからである――父の権威の輝きのうちに、そして御心を行うために待機するすべての御使いたちと共に。
そしてその時、報いる等々。
英語原文
27. For the Son of man shall come in the glory of his Father with his angels--in the splendor of His Father's authority and with all His angelic ministers, ready to execute His pleasure.
and then he shall reward, &c.
28
無題
日本語
28. よく言っておく。ここに立っている者たちで、――「ここに立っている者たちの中の若干の者」。
人の子が御国の力をもって来るのを見るまでは、死の味を見ない人々がいる――あるいはマルコ
(Mr 9:1)
のように「神の国が力を帯びて来るのを見るまでは」、あるいはルカ
(Lu 9:27)
のようにより単純に「神の国を見るまでは」。
疑いなくここでの言及は、当時在场の者たちの生涯のうちに、キリストの新しい国が確固として確立され、勝利の前進をすることについてであり、それは地上における最大の変化をもたらす運命にあり、主の栄光のうちの最終的な来臨の大いなる保証となるものであった。
英語原文
28. Verily I say unto you, There be some standing here--"some of those standing here."
which shall not taste of death, fill they see the Son of man coming in his kingdom--or, as in Mark
(Mr 9:1),
"till they see the kingdom of God come with power"; or, as in Luke
(Lu 9:27),
more simply still, "till they see the kingdom of God." The reference, beyond doubt, is to the firm establishment and victorious progress, in the lifetime of some then present, of that new kingdom of Christ, which was destined to work the greatest of all changes on this earth, and be the grand pledge of His final coming in glory.
Mt 16:1-12.
天からのしるしの 要求と 拒絶— パリサイ人と サドカイ人の パン種に 対する 警告。
解説は、
Mr 8:11-21
を参照されたい。