1
Mt 3:1-12.
英語原文
Mt 3:1-12.
PREACHING AND MINISTRY OF JOHN. ( =
Mr 1:1-8; Lu 3:1-18).
For the proper introduction to this section, we must go to
Lu 3:1, 2.
Here, as BENGEL well observes, the curtain of the New Testament is, as it were, drawn up, and the greatest of all epochs of the Church commences. Even our Lord's own age is determined by it
(Lu 3:23).
No such elaborate chronological precision is to be found elsewhere in the New Testament, and it comes fitly from him who claims it as the peculiar recommendation of his Gospel, that "he had traced down all things with precision from the very first"
(Mt 1:3).
Here evidently commences his proper narrative.
Lu 3:1:
Now in the fifteenth year of the reign of Tiberius Cæsar--not the fifteenth from his full accession on the death of Augustus, but from the period when he was associated with him in the government of the empire, three years earlier, about the end of the year of Rome 779, or about four years before the usual reckoning.
Pontius Pilate being governor of Judea--His proper title was procurator, but with more than the usual powers of that office. After holding it for about ten years, he was summoned to Rome to answer to charges brought against him; but ere he arrived, Tiberius died (A.D. 35), and soon after miserable Pilate committed suicide.
And Herod being tetrarch of Galilee--(See on
Mr 6:14).
and his brother Philip--a very different and very superior Philip to the one whose name was Herod Philip, and whose wife, Herodias, went to live with Herod Antipas (see on
Mr 6:17).
tetrarch of Ituræa--lying to the northeast of Palestine, and so called from Itur or Jetur, Ishmael's son
(1Ch 1:31),
and anciently belonging to the half-tribe of Manasseh.
and of the region of Trachonitis--lying farther to the northeast, between Iturea and Damascus; a rocky district infested by robbers, and committed by Augustus to Herod the Great to keep in order.
and Lysanias the tetrarch of Abilene--still more to the northeast; so called, says ROBINSON, from Abila, eighteen miles from Damascus.
Lu 3:2:
Annas and Caiaphas being the high priests--The former, though deposed, retained much of his influence, and, probably, as sagan or deputy, exercised much of the power of the high priesthood along with Caiaphas, his son-in-law
(Joh 18:13; Ac 4:6).
In David's time both Zadok and Abiathar acted as high priests
(2Sa 15:35),
and it seems to have been the fixed practice to have two
(2Ki 25:18).
the word of God came unto John the son of Zacharias in the wilderness--Such a way of speaking is never once used when speaking of Jesus, because He was Himself The Living Word; whereas to all merely creature-messengers of God, the word they spoke was a foreign element. See on
Joh 3:31.
We are now prepared for the opening words of Matthew.
1. In those days--of Christ's secluded life at Nazareth, where the last chapter left Him.
came John the Baptist, preaching--about six months before his Master.
in the wilderness of Judea--the desert valley of the Jordan, thinly peopled and bare in pasture, a little north of Jerusalem.
2
無題
2. 言った、悔い改めよ—この言葉は厳密には心の変化を示すが、ここでは（また救いとの関連で用いられるすべての場所で）主として、来るべき怒りから逃れ、上からの救いのみを待望し、備えられた救いを熱心に受け入れるよう罪人を導く罪の自覚に関係する。
天の国は近づいたからである—他のどの福音書にも用いられないこの荘厳な表現は、この特にユダヤ的な福音書にほぼ三十回現れる。そしてダニエルの、人の子が雲に乗ってきて、日の老いたる者のもとに来て、世界に及ぶ王国における就任を受けるという偉大な幻
(Da 7:13, 14)
から示唆されたものであり、国民的期待を満たすと同時にそれを正しい方向に導くのに適していた。悔い改めが適切な準備である王国は、本質的に霊的でなければならなかった。罪からの救い、キリストの王国の大きな祝福
(Mt 1:21)
は、罪が重荷である者によってのみ価値づけられる
(Mt 9:12)。
それゆえヨハネの大いなる働きは、この感情を呼び覚まし、迅速で尊い救いの希望を提示することであった。
英語原文
2. And saying, Repent ye--Though the word strictly denotes a change of mind, it has respect here (and wherever it is used in connection with salvation) primarily to that sense of sin which leads the sinner to flee from the wrath to come, to look for relief only from above, and eagerly to fall in with the provided remedy.
for the kingdom of heaven is at hand--This sublime phrase, used in none of the other Gospels, occurs in this peculiarly Jewish Gospel nearly thirty times; and being suggested by Daniel's grand vision of the Son of man coming in the clouds of heaven to the Ancient of days, to receive His investiture in a world-wide kingdom
(Da 7:13, 14),
it was fitted at once both to meet the national expectations and to turn them into the right channel. A kingdom for which repentance was the proper preparation behooved to be essentially spiritual. Deliverance from sin, the great blessing of Christ's kingdom
(Mt 1:21),
can be valued by those only to whom sin is a burden
(Mt 9:12).
John's great work, accordingly, was to awaken this feeling and hold out the hope of a speedy and precious remedy.
3
無題
3. For this is he that was spoken of by the prophet Esaias, saying——（
Mt 11:3
）。The voice of one crying in the wilderness——（
Lu 3:2
参照）、その奉仕の舞台が、その荒々しい性質に対応している。Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight——この預言は四福音書すべてに引用されており、それが傑出した預言として、また予告された先駆者が旧い経綸と新しい経綸とをつなぐつながりとして見なされていたことを示している。地の偉大な王たちと同様に、平和の君もその切迫した近づきが告げ知らされ、道が備えられねばならなかった。ここでの招きは——全体として受け取れば——その方が進まれることを妨げ、完全な勝利を阻む一切のものを取り除く招きであり、それが公的なものであれ個人的なものであれ、外側のものであれ内側のものであれを問わない。ルカ（
Lu 3:5, 6
）では引用が次のように続く。「すべての谷はうずめられ、すべての山と丘とは低くされ、曲ったものはまっすぐに、でこぼこした道は平らな道となり、すべての肉なる者は神の救いを見るであろう」と。低くし平らかにするという図像は、最初の宣言の言葉「Prepare ye the way of the Lord」が伝える意味を明らかにしている。構想とは、すべての障害が取り除かれ、「救い主」という名を持つ方のうちなる神の救いが全世界に示される、ということである（
Ps 98:3; Isa 11:10; 49:6; 52:10; Lu 2:31, 32; Ac 13:47
比較）。
英語原文
3. For this is he that was spoken of by the prophet Esaias, saying--
(Mt 11:3).
The voice of one crying in the wilderness--(See on
Lu 3:2);
the scene of his ministry corresponding to its rough nature.
Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight--This prediction is quoted in all the four Gospels, showing that it was regarded as a great outstanding one, and the predicted forerunner as the connecting link between the old and the new economies. Like the great ones of the earth, the Prince of peace was to have His immediate approach proclaimed and His way prepared; and the call here--taking it generally--is a call to put out of the way whatever would obstruct His progress and hinder His complete triumph, whether those hindrances were public or personal, outward or inward. In Luke
(Lu 3:5, 6)
the quotation is thus continued: "Every valley shall be filled, and every mountain and hill shall be brought low; and the crooked shall be made straight, and the rough ways shall be made smooth; and all flesh shall see the salvation of God." Levelling and smoothing are here the obvious figures whose sense is conveyed in the first words of the proclamation--"Prepare ye the way of the Lord." The idea is that every obstruction shall be so removed as to reveal to the whole world the salvation of God in Him whose name is the "Saviour." (Compare
Ps 98:3; Isa 11:10; 49:6; 52:10; Lu 2:31, 32; Ac 13:47).
4
無題
4. And the same John had his raiment of camel's hair——らくだの毛で織ったものである。and a leathern girdle about his loins——エリヤの預言者的装束である（
2Ki 1:8;
および
Zec 13:4
参照）。and his meat was locusts——東方でよく知られた大きないなご、貧しい者の食べ物である（
Le 11:22
）。and wild honey——野蜂の作った蜜である（
1Sa 14:25, 26
）。この装束と食事、そして荒野での鋭い叫びは、エリヤの厳粛な時代を思い起こさせたことであろう。
英語原文
4. And the same John had his raiment of camel's hair--woven of it.
and a leathern girdle about his loins--the prophetic dress of Elijah
(2Ki 1:8;
and see
Zec 13:4).
and his meat was locusts--the great, well-known Eastern locust, a food of the poor
(Le 11:22).
and wild honey--made by wild bees
(1Sa 14:25, 26).
This dress and diet, with the shrill cry in the wilderness, would recall the stern days of Elijah.
5
無題
5. Then went out to him Jerusalem, and all Judea, and all the region round about Jordan——首都の中心からユダヤ州の果てに至るまで、この偉大な悔い改めの説教者であり、今や近づけるメシアの先駆者の叫びは、悔いる者たちと切望する者たちを群れをなして出て来させた。
英語原文
5. Then went out to him Jerusalem, and all Judea, and all the region round about Jordan--From the metropolitan center to the extremities of the Judean province the cry of this great preacher of repentance and herald of the approaching Messiah brought trooping penitents and eager expectants.
6
無題
6. And were baptized of him in Jordan, confessing their sins——おそらく声に出して告白した。このバプテスマは、自らの罪からの救いの必要を感じていることの公の印、来られる救い主を待ち望んでいることの印、そして主が現れるとき喜んで迎える用意ができていることの印であった。バプテスマ自体が彼らを驚かせ、また驚かせる意図を持ったものであった。彼らは異教からの改宗者のバプテスマには十分に親しんでいたが、ユダヤ人自身に対するこのバプテスマは彼らには全く新しく、奇妙なものであった。
英語原文
6. And were baptized of him in Jordan, confessing their sins--probably confessing aloud. This baptism was at once a public seal of their felt need of deliverance from sin, of their expectation of the coming Deliverer, and of their readiness to welcome Him when He appeared. The baptism itself startled, and was intended to startle, them. They were familiar enough with the baptism of proselytes from heathenism; but this baptism of Jews themselves was quite new and strange to them.
7
無題
7. But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them——そのような光景に驚いて。O generation of vipers——「毒蛇の子ら」——両派が社会に及ぼす致死的な影響を表す。彼らの宗教的原理と精神は互いに完全に敵対していたにもかかわらず、厳しい預言者は両者を等しく国民の宗教的原理を毒する者として告発する。
Mt 12:34; 23:33
では、バプテスマのヨハネのこの強い言葉が、忠実で真実な証人である主によって、特にパリサイ人にあらためて適用される——彼らだけがこの毒を積極的に広めるに足る熱心を持っていたからである。who hath warned you——考えとしては「合図した」という意。to flee from the wrath to come?——「一体あなたがたをここへ連れて来たのは何か」。ヨハネは彼らをここへ引き寄れたのが彼ら自身の霊的不安よりも、むしろ運動の人気であろうと疑った。「来たるべき怒り」とは何という表現であろう。聖書における神の「怒り」とは、罪に対する、そしてそれゆえ罪のすそにいるすべての者に対する、神の義なる不快であり、すべての道徳的悪に対する神の性質の本質的かつ永遠の反対から生じる。これが「来たるべき」怒りと呼ばれるのは、それが全く未来のものだからではない——当然の判決として、それはすでに罪人の上にあり、その影響は内的にも外力的にもある程度今や経験されている——そうではなく、不信仰な罪人は「大いなる日のさばき」のまではその下に最終的に包摂されず、公にかつ覆すことのできない宣告を受けず、それが混じりなく、望みなく注がれるのを経験しないからである。この見地からすれば、それは全く来たるべき怒りであり、使徒が（
1Th 1:10
で）用いる際立って異なる表現形が暗示するとおりである。もとより真の悔改者たちがみなこの「来たるべき怒り」のこれらの見方をすべて抱いてヨハネのバプテスマに来たという意味ではない。しかし彼の言うことは、これがその歩みそのものの真の意味であったということである。この見地に立てば、彼がその歩みを表すのに用いる言葉——そこから逃げる——は何と印象的であろうか。燃え盛る怒りの波涛が自分に向かって急速に押し寄せるのを見、ただちに逃げることだけが自分の逃れであると悟る者のようである。
英語原文
7. But when he saw many of the Pharisees and Sadducees come to his baptism, he said unto them--astonished at such a spectacle.
O generation of vipers--"Viper brood," expressing the deadly influence of both sects alike upon the community. Mutually and entirely antagonistic as were their religious principles and spirit, the stern prophet charges both alike with being the poisoners of the nation's religious principles. In
Mt 12:34; 23:33,
this strong language of the Baptist is anew applied by the faithful and true Witness to the Pharisees specifically--the only party that had zeal enough actively to diffuse this poison.
who hath warned you--given you the hint, as the idea is.
to flee from the wrath to come?--"What can have brought you hither?" John more than suspected it was not so much their own spiritual anxieties as the popularity of his movement that had drawn them thither. What an expression is this, "The wrath to come!" God's "wrath," in Scripture, is His righteous displeasure against sin, and consequently against all in whose skirts sin is found, arising out of the essential and eternal opposition of His nature to all moral evil. This is called "the coming wrath," not as being wholly future--for as a merited sentence it lies on the sinner already, and its effects, both inward and outward, are to some extent experienced even now--but because the impenitent sinner will not, until "the judgment of the great day," be concluded under it, will not have sentence publicly and irrevocably passed upon him, will not have it discharged upon him and experience its effects without mixture and without hope. In this view of it, it is a wrath wholly to come, as is implied in the noticeably different form of the expression employed by the apostle in
1Th 1:10.
Not that even true penitents came to John's baptism with all these views of "the wrath to come." But what he says is that this was the real import of the step itself. In this view of it, how striking is the word he employs to express that step--fleeing from it--as of one who, beholding a tide of fiery wrath rolling rapidly towards him, sees in instant flight his only escape!
8
無題
8. Bring forth therefore fruits——真の異本は明らかに「fruit（単数）」である。meet for repentance——すなわち、真の悔改者にふさわしい実。ヨハネは今、人間の心を知る賜物を与えられ、義の真の奉仕者、魂の愛者として、彼らの悔改が真実であるとすれば、それをいかに証明し実行すべきかを教え、以下の節でそれが真実でない場合の危険を警告する。
英語原文
8. Bring forth therefore fruits--the true reading clearly is "fruit";
meet for repentance--that is, such fruit as befits a true penitent. John now being gifted with a knowledge of the human heart, like a true minister of righteousness and lover of souls here directs them how to evidence and carry out their repentance, supposing it genuine; and in the following verses warns them of their danger in case it were not.
9
無題
9. And think not to say within yourselves, We have Abraham to our father——この国民が致命的に頭を乗せていた枕、ついにそこで砕けた岩。for I say unto you, that God is able of these stones to raise up children unto Abraham——すなわち、「神がアブラハムへの seed（子孫）の約束を果たすためにあなたがたを必要とするという、甘い幻想で自分たちを喜ばせるな。あなたがたがみな滅びても、神はアブラハム自身を切り出された岩、掘り出された穴から取られたように（
Isa 51:1
）、これらの石からアブラハムへの子孫を起こすことができる」。この厳粛な語り手は、語りながら周囲のむき出しの粘土の丘の小石を指差したかもしれないが（スタンリーの『シナイとパレスチナ』のように）、彼がこうして示そうとしたのは、当時罪の中で石のように死んでおり、そのことに全く気づいていなかった異邦人の召しを、不信仰のゆえに嗣業を失ったイスラエルに代わって招き入れることであった（
Mt 21:43; Ro 11:20, 30
参照）。
英語原文
9. And think not to say within yourselves, We have Abraham to our father--that pillow on which the nation so fatally reposed, that rock on which at length it split.
for I say unto you, that God is able of these stones to raise up children unto Abraham--that is, "Flatter not yourselves with the fond delusion that God stands in need of you, to make good His promise of a seed to Abraham; for I tell you that, though you were all to perish, God is as able to raise up a seed to Abraham out of those stones as He was to take Abraham himself out of the rock whence he was hewn, out of the hole of the pit whence he was digged"
(Isa 51:1).
Though the stern speaker may have pointed as he spoke to the pebbles of the bare clay hills that lay around (so STANLEY'S Sinai and Palestine), it was clearly the calling of the Gentiles--at that time stone-dead in their sins, and quite as unconscious of it--into the room of unbelieving and disinherited Israel that he meant thus to indicate (see
Mt 21:43; Ro 11:20, 30).
10
無題
10. And now also——すなわち、すでに。the axe is laid unto——「置かれている」。the root of the trees——まるで打ち下ろさんばかりに。差し迫ったさばきを表す力強い比喩であり、次に述べられる道によってのみ回避される。therefore every tree which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire——これほど個人的で個別な言葉は、エルサレムの近づく滅亡、ユダヤ政治体制の崩壊、それに続く選民の特権からの排斥のような国民的さばきを指すとはまず理解できない。それは来るべきさらに恐るべき報いの、前を吹く暗い影として役立つにすぎないであろう。ほかの節で「消えない」と呼ばれるその「火」は、悔改しない者の未来の「苦悶」——その煙が世々限りなく上り、さばき主ご自身が「永遠の刑罰」と呼ばれたもの（
Mt 25:46
）——以外であり得ない。「火に投げ込まれる」という言葉に、義の正当な憤りの力がこもっていること！第三の福音書はここで次の重要な細部を加える（
Lu 3:10-16
）。
Lu 3:10:
群衆は——多くの人々は。
彼に尋ねて言った「それでは、わたしたちはどうすべきでしょうか」——すなわち、悔改めの真実を示すために。
Lu 3:11:
彼は彼らに答えて言った「上着を二枚持っている者は、持たない者に分け与えよ。食物を持つ者も——食糧、食まき。
同様にせよ」——これは当時の貪欲と利己心に対するものである。（山上の説教の対応する規範、
Mt 5:40-42
を比較せよ）。
Lu 3:12:
取税人たちもバプテスマを受けに来て、言った「先生」——教師。
わたしたちはどうすべきでしょうか」——悔改めの真実さをどのように特別な仕方で示すべきか。
Lu 3:13:
彼らに言われた「定められた以上に取ってはならない」——取税人を代名詞にした強請に対するものである。（
Mt 5:46; Lu 15:1
参照）。
Lu 3:14:
兵卒たちも——むしろ「兵卒たちが」——この言葉は「現役の兵卒たち」を意味する。
同様に尋ねて——尋ねた。
言った「では、わたしたちはどうすべきか」彼らに言われた「人を脅かしてはならない」——威嚇してはならない。この言葉は「徹底的に揺さぶる」を意味し、おそらく金銭や他の財産の強取を指す。
他人を誣告してはならない——取るに足らない、あるいは虚偽の口実のもとに、告発者として煩わしく訴えること。
自分の給料に満足していよ」——あるいは「食糧」。ウェブスターとウィルキンソンが言うように、これは反乱への警告と受け取れる。将校たちは贈り物と寄付によって反乱を鎮めようとした。こうして、彼らの悔改めを証明する「実」とは、まさに（悔改者が属する）階級の支配的罪への抵抗と、反対の霊の現れであった。
Lu 3:15:
民衆が待ち望んでいて——興奮状態にあり、何か新しいものを期待して。
すべての人が心の中で、ヨハネがキリストかどうかと思いめぐらしていた——むしろ「彼自身がキリストかもしれないか」。この文の構造は、彼らがそうとは考えにくかったが、しかしもしかするとそうかもしれないかと自問せずにおれなかったことを示唆する。メシアの切迫した出現の期待をいかにうまく呼び覚ましたか、またヨハネ自身の人格がいかに高く評価され、さらには畏敬されていたかを示す。
Lu 3:16:
ヨハネは答えて——（
Joh 1:19
以下で）読むエルサレムからの使節に対してか、あるいは他の機会に、彼が大衆の心を捉えつつあることを知っていた、祝福された主への帰すべき栄光を損なう印象を除くために。
彼らすべてに言った——荘厳な宣言として。
（ここで第一福音書に戻る。）
英語原文
10. And now also--And even already.
the axe is laid unto--"lieth at."
the root of the trees--as it were ready to strike: an expressive figure of impending judgment, only to be averted in the way next described.
therefore every tree which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire--Language so personal and individual as this can scarcely be understood of any national judgment like the approaching destruction of Jerusalem, with the breaking up of the Jewish polity and the extrusion of the chosen people from their peculiar privileges which followed it; though this would serve as the dark shadow, cast before, of a more terrible retribution to come. The "fire," which in another verse is called "unquenchable," can be no other than that future "torment" of the impenitent whose "smoke ascendeth up for ever and ever," and which by the Judge Himself is styled "everlasting punishment"
(Mt 25:46). What a strength, too, of just indignation is in that word "cast" or "flung into the fire!"
The third Gospel here adds the following important particulars in
Lu 3:10-16.
Lu 3:10:
And the people--the multitudes.
asked him, saying, What shall we do then?--that is, to show the sincerity of our repentance.
Lu 3:11:
He answereth and saith unto them, He that hath two coats, let him impart to him that hath none; and he that hath meat--provisions, victuals.
let him do likewise--This is directed against the reigning avarice and selfishness. (Compare the corresponding precepts of the Sermon on the Mount,
Mt 5:40-42).
Lu 3:12:
Then came also the publicans to be baptized, and said unto him, Master--Teacher.
what shall we do?--In what special way is the genuineness of our repentance to be manifested?
Lu 3:13:
And he said unto them, Exact no more than that which is appointed you--This is directed against that extortion which made the publicans a byword. (See on
Mt 5:46;
Lu 15:1).
Lu 3:14:
And the soldiers--rather, "And soldiers"--the word means "soldiers on active duty."
likewise demanded--asked.
of him, saying, And what shall we do? And he said unto them, Do violence to no man--Intimidate. The word signifies to "shake thoroughly," and refers probably to the extorting of money or other property.
neither accuse any falsely--by acting as informers vexatiously on frivolous or false pretexts.
and be content with your wages--or "rations." We may take this, say WEBSTER and WILKINSON, as a warning against mutiny, which the officers attempted to suppress by largesses and donations. And thus the "fruits" which would evidence their repentance were just resistance to the reigning sins--particularly of the class to which the penitent belonged--and the manifestation of an opposite spirit.
Lu 3:15:
And as the people were in expectation--in a state of excitement, looking for something new
and all men mused in their hearts of John, whether he were the Christ, or not--rather, "whether he himself might be the Christ." The structure of this clause implies that they could hardly think it, but yet could not help asking themselves whether it might not be; showing both how successful he had been in awakening the expectation of Messiah's immediate appearing, and the high estimation and even reverence, which his own character commanded.
Lu 3:16:
John answered--either to that deputation from Jerusalem, of which we read in
Joh 1:19,
&c., or on some other occasion, to remove impressions derogatory to his blessed Master, which he knew to be taking hold of the popular mind.
saying unto them all--in solemn protestation.
(We now return to the first Gospel.)
11
無題
11. I indeed baptize you with water unto repentance——（
Mt 3:6
参照）。but he that cometh after me is mightier than I——マルコとルカではこれはさらに強調されている——「しかし我より力ある方が来られる」（
Mr 1:7; Lu 3:16
）。whose shoes——サンダル。I am not worthy to bear——サンダルは結ばれ、解かれ、最も卑しい召使いたちによって持ち運ばれた。he shall baptize you——ここでは「彼」が強調されている。「彼こそが」、他のすべてを排除して、「あなたがたにバプテスマを施す方」である。with the Holy Ghost——「メシアの誉れを主張するなどという考えを抱くどころか、『我より力ある方』にお仕えするとしても、私がささげられる最も卑しい奉仕でさえ、私には高すぎる光栄である。私はしもべにすぎないが、主人が来られる。私は清めの外面的なしるしを施すだけである。内なる実体を分け与えるのは、彼のみが持つ専有の特権である」。このキリストのしもべを終始際立たせる美しい霊である。and with fire——これを御霊のバプテスマとは別のバプテスマ——不悔改者に対する地獄の火のバプテスマ——と見なすことは、極めて不自然である。しかしこれは教父たちの間ではオリゲネスの見解であり、近代ではネアンデル、マイアー、デ・ヴェッテ、ランゲの見解であった。また、これを地とその中の業が焼き尽くされる大いなる日の火に帰することも、それほど良くはない。明らかに、これは御霊が魂の上に行う働きの火のごとき性質——探り、焼き尽くし、精錬し、高貴化する——を意味すると、ほとんどすべての優れた解釈者たちが理解している。かくして、二つの連続した節の中で、最も馴染み深い二つの象徴——水と火——が、御霊が魂に行う同じ清めの働きを表すために用いられている。
英語原文
11. I indeed baptize you with water unto repentance--(See on
Mt 3:6);
but he that cometh after me is mightier than I--In Mark and Luke this is more emphatic--"But there cometh the Mightier than I"
(Mr 1:7; Lu 3:16).
whose shoes--sandals.
I am not worthy to bear--The sandals were tied and untied, and borne about by the meanest servants.
he shall baptize you--the emphatic "He": "He it is," to the exclusion of all others, "that shall baptize you."
with the Holy Ghost--"So far from entertaining such a thought as laying claim to the honors of Messiahship, the meanest services I can render to that 'Mightier than I that is coming after me' are too high an honor for me; I am but the servant, but the Master is coming; I administer but the outward symbol of purification; His it is, as His sole prerogative, to dispense the inward reality." Beautiful spirit, distinguishing this servant of Christ throughout!
and with fire--To take this as a distinct baptism from that of the Spirit--a baptism of the impenitent with hell-fire--is exceedingly unnatural. Yet this was the view of ORIGEN among the Fathers; and among moderns, of NEANDER, MEYER, DE WETTE, and LANGE. Nor is it much better to refer it to the fire of the great day, by which the earth and the works that are therein shall be burned up. Clearly, as we think, it is but the fiery character of the Spirit's operations upon the soul--searching, consuming, refining, sublimating--as nearly all good interpreters understand the words. And thus, in two successive clauses, the two most familiar emblems--water and fire--are employed to set forth the same purifying operations of the Holy Ghost upon the soul.
12
無題
12. Whose fan——選穀の櫃（もみ殻を風で飛ばす箕）。is in his hand——使用する準備ができて。これは他ならぬ今まさに始まりつつある福音の宣教であり、その効果は麦が箕によってもみ殻から分けられるように、霊的に堅実なものと価値なきものとを分離することであろう（
Mal 3:1-3
の類似した表現を比較せよ）。and he will throughly purge his floor——打穀場。すなわち目に見える教会。and gather his wheat——彼の真実な聖徒たち。その堅実な価値のゆえにそう呼ばれる（
Am 9:9; Lu 22:31
比較）。into the garner——主が麦と毒麦のたとえで美しく説明された「彼らの父の国」（
Mt 13:30, 43
）。but he will burn up the chaff——空洞な、価値なき宗教の告白者で、堅実な宗教的原則と品性を欠く者（
Ps 1:4
参照）。with unquenchable fire——一見矛盾するこれら二つの表現の力は驚くべきものである。焼き尽くされること、しかも消えない火によって。前者は人の真のいのちを構成するすべてのものの完全な破壊を表し、後者はその恐るべき状態における存続する存在の意識を表す。
ルカは次の重要な細部を加える（
Lu 3:18-20
）。
Lu 3:18:
彼はまた多くのことを以て、その勧めの中で民に教えた——ここにあるのが彼の教えの要約にすぎないことを示す。
Joh 1:29, 33, 34; 3:27-36
で読むことのほか、彼が弟子たちに祈ることを教えたという偶発的な言及（
Lu 11:1
）——これは他では一言も触れられていない——は、彼の教えがいかに多様であったかを示す。
Lu 3:19:
ところが分封王ヘロデは、その兄弟ピリポの妻ヘロデヤのこと、およびヘロデが行ったすべての悪について、彼から責められたので——この最後の節で、ここでしか言及されない重要な事実を持つ。それはバプテスマのヨハネがその王の聞き手に対していかに徹底的に忠実であったか、そしてそのようなはっきりとした言葉にもかかわらず、ヘロデが「多くの事をなし、喜んでヨハネの言を聞いた」（
Mr 6:20
）という事実から、情欲の奴隷のうちに良心がどれほど強く働いていたかを示す。
Lu 3:20:
そしてこれらすべての上に、ヨハネを獄に閉じ込めたという事を加えた——しかしヨハネのこの投獄は、この後しばらくして起こったことであり、ここに記録されるのは、伝道者がマカエロスの獄からキリストに送ったヨハネのメッセージを語る機会を持つまで、彼の歴史に立ち戻る意図がなかったからである（
Lu 7:18
等）。
英語原文
12. Whose fan--winnowing fan.
is in his hand--ready for use. This is no other than the preaching of the Gospel, even now beginning, the effect of which would be to separate the solid from the spiritually worthless, as wheat, by the winnowing fan, from the chaff. (Compare the similar representation in
Mal 3:1-3).
and he will throughly purge his floor--threshing-floor; that is, the visible Church.
and gather his wheat--His true-hearted saints; so called for their solid worth (compare
Am 9:9; Lu 22:31).
into the garner--"the kingdom of their Father," as this "garner" or "barn" is beautifully explained by our Lord in the parable of the wheat and the tares
(Mt 13:30, 43).
but he will burn up the chaff--empty, worthless professors of religion, void of all solid religious principle and character (see
Ps 1:4).
with unquenchable fire--Singular is the strength of this apparent contradiction of figures:--to be burnt up, but with a fire that is unquenchable; the one expressing the utter destruction of all that constitutes one's true life, the other the continued consciousness of existence in that awful condition.
Luke adds the following important particulars
(Lu 3:18-20):
Lu 3:18:
And many other things in his exhortation preached he unto the people--showing that we have here but an abstract of his teaching. Besides what we read in
Joh 1:29, 33, 34; 3:27-36,
the incidental allusion to his having taught his disciples to pray
(Lu 11:1)
--of which not a word is said elsewhere--shows how varied his teaching was.
Lu 3:19:
But Herod the tetrarch, being reproved by him for Herodias his brother Philip's wife, and for all the evils which Herod had done--In this last clause we have an important fact, here only mentioned, showing how thoroughgoing was the fidelity of the Baptist to his royal hearer, and how strong must have been the workings of conscience in that slave of passion when, notwithstanding such plainness, he "did many things, and heard John gladly"
(Mr 6:20).
Lu 3:20:
Added yet this above all, that he shut up John in prison--This imprisonment of John, however, did not take place for some time after this; and it is here recorded merely because the Evangelist did not intend to recur to his history till he had occasion to relate the message which he sent to Christ from his prison at Machærus
(Lu 7:18,
&c.).
13
Mt 3:13-17.
Mt 3:13-17.
キリストの バプテスマと その直後の 御霊の 降下。 ( =
Mr 1:9-11; Lu 3:21, 22; Joh 1:31-34)。
キリストのバプテスマ
(Mt 3:13-15)。
13. Then cometh Jesus from Galilee to Jordan unto John, to be baptized of him——モーセは性急に民を救う神の召しに先んじて、そのために奴隷の家から逃れ、あと四十年間も身を隠して待たねばならなかった（
Ex 2:11
等）。しかしこのモーセより大いなる方はそうではなかった。ナザレの私生活でほぼ三十年を、公のわざのために徐々に熟しつつ、父の定められた時を静かに待って過ごされた。今やその時が来た。ガリラヤからヨルダンへのこの動きは、彼を世界にもたらした最初のもの以来、全天にとって最も深い関心を呼ぶ歩みであることは疑いない。ルカ（
Lu 3:21
）はこの重要な追加を持つ——「さて民衆がみなバプテスマを受けたとき、イエスもバプテスマを受け」等——イエスが、群衆の単なる一人のように見えないように、その日バプテスマを求めて来た他のすべての者が済むまで待ってから、前に出られたことを示唆する。かくして、未だかつて人が乗ったことのないろばに乗ってエルサレムに入城し（
Lu 19:30
）、未だかつて人が葬られたことのない墓に横たわられたように（
Joh 19:41
）、バプテスマにおいても、「罪人から離れた」者であられた。
英語原文
Mt 3:13-17.
BAPTISM OF CHRIST AND DESCENT OF THE SPIRIT UPON HIM IMMEDIATELY THEREAFTER. ( =
Mr 1:9-11; Lu 3:21, 22; Joh 1:31-34).
Baptism of Christ
(Mt 3:13-15).
13. Then cometh Jesus from Galilee to Jordan unto John, to be baptized of him--Moses rashly anticipated the divine call to deliver his people, and for this was fain to flee the house of bondage, and wait in obscurity for forty years more
(Ex 2:11,
&c.). Not so this greater than Moses. All but thirty years had He now spent in privacy at Nazareth, gradually ripening for His public work, and calmly awaiting the time appointed of the Father. Now it had arrived; and this movement from Galilee to Jordan is the step, doubtless, of deepest interest to all heaven since that first one which brought Him into the world. Luke
(Lu 3:21)
has this important addition--"Now when all the people were baptized, it came to pass, that Jesus being baptized," &c.--implying that Jesus waited till all other applicants for baptism that day had been disposed of, ere He stepped forward, that He might not seem to be merely one of the crowd. Thus, as He rode into Jerusalem upon an ass "whereon yet never man sat"
(Lu 19:30),
and lay in a sepulchre "wherein was never man yet laid"
(Joh 19:41),
so in His baptism, too. He would be "separate from sinners."
14
無題
14. But John forbade him——むしろ「彼を止めようとしていた」、あるいは「彼を止めようと試みていた」。saying, I have need to be baptized of thee, and comest thou to me?——（ヨハネが「彼を知らなかった」と言いながら、どうして彼を認識したかについては、John 1.31-34を参照。）この最も注目すべきことばの強調点は、すべて代名詞にある。「何！主人がしもべに、罪なき救い主が罪人にバプテスマを受けようとして来られるのか」。バプテスマのヨハネの言葉にこれほどのことが含まれていることは、彼が明らかにイエスを、ご自身は清めを必要とせず、むしろ必要とする者にそれを授ける資格のある方と見なしていたことを観察すれば、明らかである。また、キリストに対する彼の他のすべての証しも、この言葉の意味を十分に裏付けているのではないか。しかし、キリストに対するこの証しの栄光の中で、それがもたらされた美しい霊を見逃すのは惜しい——「主よ、私があなたにバプテスマを施さなければならないのですか。自分にそのようなことができるでしょうか」——食卓でペテロが叫んだ「主よ、あなたがわたしの足を洗われるのですか」を思い起こさせるが、ペテロの次のことば「わたしの足を決して洗わないでください」（
Joh 13:6, 8
）を支配した偽りの謙遜と僭越さは全くない。
英語原文
14. But John forbade him--rather, "was (in the act of) hindering him," or "attempting to hinder him."
saying, I have need to be baptized of thee, and comest thou to me?--(How John came to recognize Him, when he says he knew Him not, see on
John 1. 31-34.)
The emphasis of this most remarkable speech lies all in the pronouns: "What! Shall the Master come for baptism to the servant--the sinless Saviour to a sinner?" That thus much is in the Baptist's words will be clearly seen if it be observed that he evidently regarded Jesus as Himself needing no purification but rather qualified to impart it to those who did. And do not all his other testimonies to Christ fully bear out this sense of the words? But it were a pity if, in the glory of this testimony to Christ, we should miss the beautiful spirit in which it was borne--"Lord, must I baptize Thee? Can I bring myself to do such a thing?"--reminding us of Peter's exclamation at the supper table, "Lord, dost Thou wash my feet?" while it has nothing of the false humility and presumption which dictated Peter's next speech. "Thou shalt never wash my feet"
(Joh 13:6, 8).
15
無題
15. And Jesus answering said unto him, Suffer it to be so now——「今はそうさせよ」、すなわち「一応そのままにせよ」。意味は、「あなたが畏縮するのは当然である。見かけの不釣り合いは驚くべきだからだ。しかし今の場合は命じられた通りにせよ」。for thus it becometh us——ここの「わたしたち」は、「わたしとあなた」や「人々一般」という意味ではなく、
Joh 3:11
におけるような使命のうちの「わたしたち」。to fulfil all righteousness——これをSCRIVENERのように「すべての定め」、CAMPBELLのように「すべての制度」と訳すなら、意味は十分に明らかである。「すべての義」、すなわち命じられたすべての事柄（バプテスマを含む）への従順という同じ意味も出てくる。実際、もしこれが意味であるなら、我らの訳が冒頭の言葉「こう」の力を最もよく出している。しかし、主はこれ以上のことを意味されたと考える。割礼とバプテスマの意義は根本的に同じようである。もし主の割礼に関するわたしたちの注解（
Lu 2:21-24
参照）が正しいなら、主は「このようにして、わたしは律法の全体の義に自分を誓い、象徴的にそれをすべて成就するために取りかかり、それを行うことを約束する」と言われたことになる。思慮深い読者はこの点を熟考されたい。Then he suffered him——真の謙遜をもって、自分のふさわしさに関する印象よりも高い権威に従って。
英語原文
15. And Jesus answering said unto him, Suffer it to be so now--"Let it pass for the present"; that is, "Thou recoilest, and no wonder, for the seeming incongruity is startling; but in the present case do as thou art bidden."
for thus it becometh us--"us," not in the sense of "me and thee," or "men in general," but as in
Joh 3:11.
to fulfil all righteousness--If this be rendered, with SCRIVENER, "every ordinance," or, with CAMPBELL, "every institution," the meaning is obvious enough; and the same sense is brought out by "all righteousness," or compliance with everything enjoined, baptism included. Indeed, if this be the meaning, our version perhaps best brings out the force of the opening word "Thus." But we incline to think that our Lord meant more than this. The import of circumcision and of baptism seems to be radically the same. And if our remarks on the circumcision of our Lord (see on
Lu 2:21-24)
are well founded, He would seem to have said, "Thus do I impledge Myself to the whole righteousness of the Law--thus symbolically do enter on and engage to fulfil it all." Let the thoughtful reader weigh this.
Then he suffered him--with true humility, yielding to higher authority than his own impressions of propriety.
16
無題
バプテスマを受けた贖い主の上への御霊の降下
(Mt 3:16, 17)。
16. And Jesus when he was baptized, went up straightway out of the water——むしろ「水から」。マルコは「水から」（
Mr 1:10
）。ルカは「祈っておられたときに」（
Lu 3:21
）と加える——壮大な情報。その祈りの重荷について疑いがあり得ようか。おそらく水の中にいる間に——祝福された頭がバプテスマの水に浸されたまま——ささげられた祈り。小川から出て、再び乾いた地に立ったときも続けられた祈り。目前にあるわざ、そのために必要と期待される御霊がその上にとどまること、そしてそのとき送り出された父に彼が栄光を帰すこと——これらが彼の胸を満たし、次のような形で静かに口を出たのではないか——「見よ、わたしは来ます。あなたのみこころを行うことを喜びます、神よ。父よ、あなたの名を栄光に帰してください。わたしに良いしるしを示してください。主なる神の御霊がわたしの上に来て、貧しい者に福音を宣べ伝え、心の傷ついた者をいやし、さばきを勝利に至らせてください」。彼がなお語っているうちに——lo, the heavens were opened——マルコは荘厳に「天が裂けているのを」（
Mr 1:10
）。and he saw the Spirit of God descending——すなわち、彼が自ら語るように（
Joh 1:32-34
）、その誉れあるしもべを除いて、彼のみが見た。傍観者たちは明らかに何も見なかった。like a dove, and lighting upon him——ルカは「肉体の姿で」（
Lu 3:22
）と言う。すなわち、祝福された御霊が鳩の身体的形態をとって、その聖なる頭の上に降った。しかしなぜこの姿でか。聖書におけるこの象徴の用法がここでの最良の導き手となる。「わたしの鳩、わたしの傷なき者はひとりである」と雅歌は言う（
So 6:9
）。これは貞い純潔である。また「罪のない鳩のようになりなさい」とキリストご自身が言われる（
Mt 10:16
）。これは、人に対して害を与えない形での同じこと。「人に対しても神に対しても非難されることのない良心」（
Ac 24:16
）は両方を表す。さらに、雅歌（
So 2:14
）で「岩の裂け目にある、階段の隠れ場にある、わたしの鳩よ（
Isa 60:8
参照）、わたしにあなたの顔を見せてください、わたしにあなたの声を聞かせてください。あなたの声は甘く、あなたの顔は美しいから」と読むとき——そこで魅惑的に描かれているのは、内気な慎み、柔和、優しさである。一言で言えば——口にオリーブの平和の葉をくわえて箱舟に戻った鳩の歴史的象徴（
Ge 8:11
）に言及するまでもなく——（
Ps 68:13
）で「あなたがたは銀でおおわれた鳩の翼のようになり、その羽は黄金で」と読むとき、そこで提示されるのは美しさである。そして「聖なる、罪のない、汚れのない方」、「罪人たちから離れた方」はそのような方ではなかったのか。「あなたは人の子たちよりも美しく、恵みはあなたの唇に注がれている。それゆえ、神はとこしえにあなたを祝福された！」しかし第四福音書は、それを見て証しした者の権威によって、ここにもう一つの情報を与える。「ヨハネは証しして言った、『わたしは御霊が天から下ってきて、鳩のように彼の上にとどまるのを見た。そして彼の上にとどまった』」。そしてこれが偶然のことであったと思わせないよう、彼はこの最後の詳細が、彼が神の子として認識し同定するためのしるしの一部として、明示的に彼に与えられたことを加える。「わたしは彼を知らなかった。しかし、わたしに水でバプテスマを施させたかたが、わたしに言われた、『御霊が下って、その上にとどまるのを見るその者が、聖霊でバプテスマを施す方である』。わたしは見て、このかたが神の子であると証ししたのである」（
Joh 1:32-34
）。
これとメシアの上への御霊の降下の預言（
Isa 11:2
）「主の御霊が彼の上に安らぐ」を比較するとき、それがここで目に見えて示された、神の子の上の——今からそして今後、その公的な資格においての——聖霊のこの永続的で完全な安息であったことを疑えない。
英語原文
Descent of the Spirit upon the Baptized Redeemer
(Mt 3:16, 17).
16. And Jesus when he was baptized, went up straightway out of the water--rather, "from the water." Mark has "out of the water"
(Mr 1:10).
"and"--adds Luke
(Lu 3:21),
"while He was praying"; a grand piece of information. Can there be a doubt about the burden of that prayer; a prayer sent up, probably, while yet in the water--His blessed head suffused with the baptismal element; a prayer continued likely as He stepped out of the stream, and again stood upon the dry ground; the work before Him, the needed and expected Spirit to rest upon Him for it, and the glory He would then put upon the Father that sent Him--would not these fill His breast, and find silent vent in such form as this?--"Lo, I come; I delight to do Thy will, O God. Father, glorify Thy name. Show Me a token for good. Let the Spirit of the Lord God come upon Me, and I will preach the Gospel to the poor, and heal the broken-hearted, and send forth judgment unto victory." While He was yet speaking--
lo, the heavens were opened--Mark says, sublimely, "He saw the heavens cleaving"
(Mr 1:10).
and he saw the Spirit of God descending--that is, He only, with the exception of His honored servant, as he tells us himself
(Joh 1:32-34);
the by-standers apparently seeing nothing.
like a dove, and lighting upon him--Luke says, "in a bodily shape"
(Lu 3:22);
that is, the blessed Spirit, assuming the corporeal form of a dove, descended thus upon His sacred head. But why in this form? The Scripture use of this emblem will be our best guide here. "My dove, my undefiled is one," says the Song of Solomon
(So 6:9).
This is chaste purity. Again, "Be ye harmless as doves," says Christ Himself
(Mt 10:16).
This is the same thing, in the form of inoffensiveness towards men. "A conscience void of offense toward God and toward men"
(Ac 24:16)
expresses both. Further, when we read in the Song of Solomon
(So 2:14),
"O my dove, that art in the clefts of the rocks, in the secret places of the stairs (see
Isa 60:8),
let me see thy countenance, let me hear thy voice; for sweet is thy voice, and thy countenance is comely"--it is shrinking modesty, meekness, gentleness, that is thus charmingly depicted. In a word--not to allude to the historical emblem of the dove that flew back to the ark, bearing in its mouth the olive leaf of peace
(Ge 8:11)
--when we read
(Ps 68:13),
"Ye shall be as the wings of a dove covered with silver, and her feathers with yellow gold," it is beauteousness that is thus held forth. And was not such that "holy, harmless, undefiled One," the "separate from sinners?" "Thou art fairer than the children of men; grace is poured into Thy lips; therefore God hath blessed Thee for ever!" But the fourth Gospel gives us one more piece of information here, on the authority of one who saw and testified of it: "John bare record, saying, I saw the Spirit descending from heaven like a dove, and IT ABODE UPON HIM." And lest we should think that this was an accidental thing, he adds that this last particular was expressly given him as part of the sign by which he was to recognize and identify Him as the Son of God: "And I knew Him not: but He that sent me to baptize with water, the same said unto me, Upon whom thou shalt see the Spirit descending AND REMAINING ON HIM, the same is He which baptizeth with the Holy Ghost. And I saw and bare record that this is the Son of God"
(Joh 1:32-34).
And when with this we compare the predicted descent of the Spirit upon Messiah
(Isa 11:2),
"And the Spirit of the Lord shall rest upon Him," we cannot doubt that it was this permanent and perfect resting of the Holy Ghost upon the Son of God--now and henceforward in His official capacity--that was here visibly manifested.
17
無題
17. すると見よ、天から声がして、こう言った。これは--マルコとルカは直接の形「あなたは」でこれを記す。
(Mr 1:11; Lu 3:22)。
私の愛する子、私の心にかなう者--動詞はアオリストに置かれ、彼に対して一度限り永遠に感じられた絶対的な喜びを表現する。ここでの英語は、少なくとも現代の耳には、やや弱い。「私は喜ぶ」が、おそらく明らかに意図されたその言葉に尽くせない満足に最も近い。そしてこれは、天からの声が明らかに言及したあの荘厳なメシア預言
(Isa 42:1)
に、思考を直ちに引き戻すであろうから、より一層好ましい。「見よ。わたしのしもべ。わたしは彼を支える。わたしの選んだ者。わたしのたましいの喜ぶ者」。それに続くことばも見逃されてはならない。「わたしはわたしの御霊を彼の上に置いた。彼は国々に公正をもたらす」。(セプトゥアギンタはこれを曲げる。ほとんどのメシア預言と同様に、「ヤコブ」ということばを補い、それをユダヤ人に適用する)。この声は傍観者たちによって聞かれたのか。マタイの形式からは、そのように意図されたかと思われるかもしれない。しかし、そうではなく、おそらくヨハネだけがあの偉大なバプテスマについて何か特別なものを聞き見たようである。したがって、「彼に聞き従え」ということばは、変貌の山でのように加えられていない。
英語原文
17. And lo a voice from heaven, saying, This is--Mark and Luke give it in the direct form, "Thou art."
(Mr 1:11; Lu 3:22).
my beloved Son, in whom I am well pleased--The verb is put in the aorist to express absolute complacency, once and for ever felt towards Him. The English here, at least to modern ears, is scarcely strong enough. "I delight" comes the nearest, perhaps, to that ineffable complacency which is manifestly intended; and this is the rather to be preferred, as it would immediately carry the thoughts back to that august Messianic prophecy to which the voice from heaven plainly alluded
(Isa 42:1),
"Behold My Servant, whom I uphold; Mine Elect, IN WHOM MY SOUL DELIGHTETH." Nor are the words which follow to be overlooked, "I have put My Spirit upon Him; He shall bring forth judgment to the Gentiles." (The Septuagint perverts this, as it does most of the Messianic predictions, interpolating the word "Jacob," and applying it to the Jews). Was this voice heard by the by-standers? From Matthew's form of it, one might suppose it so designed; but it would appear that it was not, and probably John only heard and saw anything peculiar about that great baptism. Accordingly, the words, "Hear ye Him," are not added, as at the Transfiguration.
Mt 3:1-12.
ヨハネの 宣教と 奉仕。 ( = Mr 1:1-8; Lu 3:1-18)。
この箇所への適切な導入としては、
Lu 3:1, 2
に行かなければならない。ここで、BENGELがうまく観察するように、新約聖書の幕は、いわば引き上げられ、教会のすべての時代の中で最も偉大なものが始まる。主ご自身の年齢さえそれによって決定される
(Lu 3:23)。
このような綿密な年代的正確さは新約聖書のどこにも見られず、それが「初めから正確にすべての事を調べた」ということを福音書の特別な勧めとして主張する彼からふさわしくもたらされる
(Mt 1:3)。
ここで明らかに彼の本来の物語が始まる。
Lu 3:1:
テベリオ・カイザルの治世の第十五年に—アウグストゥスの死後の完全な即位からではなく、彼が帝国の統治において彼と共同統治者とされた時期、すなわち三年前、ローマ建紀779年末頃、あるいは通常の計算より約四年前から。
ポンティオ・ピラトがユダヤの総督であった—その本来の称号はプロクラトールであったが、その職の通常の権限以上のものを持っていた。約十年間それを保持した後、彼に対する告発に答えるためローマに召喚された。しかし彼が到着する前にテベリオは死に（紀元35年）、その後まもなくみじめなピラトは自殺した。
ヘロデがガリラヤの分封王であった—（
Mr 6:14
参照）。
*その兄弟ピリポ—その名がヘロデ・ピリポであった者のとは非常に異なり、はるかにすぐれたピリポであり、その妻ヘロデヤはヘロデ・アンティパスと一緒に住むようになった（
Mr 6:17
参照）。
*イトゥリヤの分封王—パレスチナの北東に位置し、イトゥルすなわちイェトゥル、イシュマエルの子
(1Ch 1:31)
に由来し、古代はマナセの半部族に属していた。
*およびトラコニティス地方の—さらに北東、イトゥリヤとダマスコの間。岩が多く盗賊がはびこる地方であり、アウグストゥスから秩序を保つために大ヘロデに委ねられた。
リサニアがアビレネの分封王であった—さらに北東。ROBINSONによれば、ダマスコから十八マイルのアビラに由来する。
Lu 3:2:
アンナスとカイアファスとが大祭司であった—前者は退位させられたが、多くの影響力を保持し、おそらくサガンすなわち副官として、その女婿カイアファスとともに大祭司職の権力の多くを行使した
(Joh 18:13; Ac 4:6)。
ダビデの時代にはザドクとアビアタルの両者が大祭司として働き
(2Sa 15:35)、
二人を持つことが固定された慣行であったようである
(2Ki 25:18)。
神の言葉が荒野のザカリヤの子ヨハネに下った—このような語り方は、イエスについて語る際には決して用いられない。なぜなら主ご自身が生ける御言葉であったからである。それに対して神の単なる被造の使者たちにとって、彼らが語る言葉は外的要素であった。
Joh 3:31
参照。
これでマタイの冒頭の言葉への準備が整った。
1. そのころ—前の章が主を残したナザレの隠れた生活の時に。
バプテスマのヨハネが現われて、宣べ伝えた—その主より約半年前。
ユダヤの荒野に—ヨルダンの荒涼とした谷、エルサレムの少し北、人口がまばらで牧草の乏しい地方。