1
Mt 9:1-8.
英語原文
Mt 9:1-8.
HEALING OF A PARALYTIC. ( =
Mr 2:1-12; Lu 5:17-26).
This incident appears to follow next in order of time to the cure of the leper
(Mt 8:1-4).
For the exposition, see on
Mr 2:1-12.
9
Mt 9:9-13.
마 9:9-13. 마태의 부르심과 잔치(막 2:14-17, 눅 5:27-32와 병행). 마태의 부르심(마 9:9). 9. 예수께서 그곳에서 떠나 지나가시다가, 곧 가버나움에서 중풍병자를 고치신 현장에서 그 도시가 자리한 갈릴리 바닷가 쪽으로 가시다가, 마가가 늘 그렇듯 더 자세히 장면을 그린다. 예수께서 다시 바닷가에 나가시매 큰 무리가 나아왔고 예수께서 그들을 가르치셨다, 또는 계속 가르치셨다(막 2:13). 지나가시다가 마태라 하는 사람을 보셨다. 그는 이 귀한 복음서의 저자로, 여기서 자기 자신의 부르심을 유난히 겸손하고 간결하게 전한다. 마가와 누가에서는 레위라 불리는데, 이것은 그의 가족 이름이었던 듯하다. 그러나 열두 사도의 명단에서 마가와 누가는 그를 마태라 부르며, 이는 제자로 알려진 이름이었던 듯하다. 그는 자기 가족 이름은 감추면서도 자기 직업은 감추지 않도록 주의한다. 그 직업에 붙은 혐오스러운 연상을, 그 직업에서 자신을 부르시고 사도로 만드신 은혜와 마주 세우려는 것이다(마 10:3 주석 참조). 마가만이 그가 알패오의 아들이라고 말한다(막 2:14). 아마 작은 야고보의 아버지와 같은 사람일 것이다. 이 점과 다른 고려들로 보아, 그는 적어도 이 만남 전부터 우리 주에 대해 들었음이 꽤 확실하다. 초기부터 레위와 마태의 동일성에 대해 불필요한 의심이 제기되었지만, 복음서들에 있는 증거를 앞에 둔 유능한 배심원이라면 만장일치로 동일 인물이라고 판결하기를 주저하지 않을 것이다. 세관에 앉아 있었다. 눅 5:27은 그를 세리라고 부른다. 이는 세금을 받는 장소, 곧 세리장이 앉아 있는 세금 징수소나 초소를 뜻한다. 이 경우 바닷가에 있었으므로, 호수를 건너는 사람과 물품에 대한 나루세를 거두었을 수 있다(마 5:46 주석 참조). 예수께서 그에게 나를 따르라 하셨다. 결코 효력 없이 쓰이지 않았고, 들은 자들의 마음에 저항할 수 없는 능력을 주신 분의 입술에서 나온 매혹적인 말이다. 그는 모든 것을 버리고(눅 5:28) 일어나 예수를 따랐다.
英語原文
Mt 9:9-13.
MATTHEW'S CALL AND FEAST. ( =
Mr 2:14-17; Lu 5:27-32).
The Call of Matthew
(Mt 9:9).
9. And as Jesus passed forth from thence--that is, from the scene of the paralytic's cure in Capernaum, towards the shore of the Sea of Galilee, on which that town lay. Mark, as usual, pictures the scene more in detail, thus
(Mr 2:13):
"And He went forth again by the seaside; and all the multitude resorted unto Him, and He taught them"--or, "kept teaching them." "And as He passed by"
he saw a man, named Matthew--the writer of this precious Gospel, who here, with singular modesty and brevity, relates the story of his own calling. In Mark and Luke he is called Levi, which seems to have been his family name. In their lists of the twelve apostles, however, Mark and Luke give him the name of Matthew, which seems to have been the name by which he was known as a disciple. While he himself sinks his family name, he is careful not to sink his occupation, the obnoxious associations with which he would place over against the grace that called him from it, and made him an apostle. (See on
Mt 10:3).
Mark alone tells us
(Mr 2:14)
that he was "the son of Alphæus"--the same, probably, with the father of James the Less. From this and other considerations it is pretty certain that he must at least have heard of our Lord before this meeting. Unnecessary doubts, even from an early period, have been raised about the identity of Levi and Matthew. No capable jury, with the evidence before them which we have in the Gospels, would hesitate in giving a unanimous verdict of identity.
sitting at the receipt of custom--as a publican, which Luke
(Lu 5:27)
calls him. It means the place of receipt, the toll house or booth in which the collector sat. Being in this case by the seaside, it might be the ferry tax for the transit of persons and goods across the lake, which he collected. (See on
Mt 5:46).
and he saith unto him, Follow me--Witching words these, from the lips of Him who never employed them without giving them resistless efficacy in the hearts of those they were spoken to.
And he--"left all"
(Lu 5:28),
"arose and followed him."
10
無題
잔치(마 9:10-13). 10. 예수께서 집에서 음식을 잡수실 때에. 여기서 우리 복음서 기자의 겸손이 두드러진다. 눅 5:29는 레위가 예수를 위하여 큰 잔치, 또는 큰 영접을 베풀었다고 말하지만, 마태는 단지 그가 음식을 잡수셨다고 한다. 또 마가와 누가는 그것이 레위 자신의 집이었다고 말하지만, 마태는 그저 집에서 잡수셨다고만 한다. 이 잔치가 바로 그때 열렸는지 아니면 뒤에 열렸는지는 사건 순서에서 중요한 문제이며 조화론자들 사이에 의견이 갈린다. 아마도 상당한 시간이 지난 뒤였을 가능성이 크다. 마태는 자기 주께서 자신의 식탁에서 말씀하시는 동안 어떤 일이 있었는지 분명히 알았을 텐데, 회당장 야이로의 방문이 바로 그때 일어났다고 말한다(마 9:18). 그러나 마가와 누가를 통해 우리는 이 야이로의 방문이 주께서 후일 가다라 지방에서 돌아오신 뒤에야 일어났음을 안다(막 5:21 이하, 눅 8:40 이하 참조). 그러므로 이 잔치는 그가 제자가 된 초기의 신선한 때가 아니라, 마태가 믿음 안에서 어느 정도 굳어진 뒤 가버나움으로 돌아왔을 때 열린 것으로 결론 내린다. 그는 자기 옛 친구들, 곧 같은 직업과 성격의 사람들에 대한 긍휼에서 그들을 모아, 그들도 혹시 자기 주인의 입에서 나오는 은혜로운 말씀을 들을 기회를 얻고 자신과 같은 변화를 경험하게 하려 했을 것이다. 보라 많은 세리와 죄인들이 있었다. 누가는 큰 무리라고 한다(눅 5:29). 그들이 예수와 그의 제자들과 함께 앉았다. 이런 모든 경우 앉았다고 번역된 말은 식사 때 긴 의자에 기대어 누웠던 고대 관습을 암시하는 기대어 앉았다라는 말이다.
英語原文
The Feast
(Mt 9:10-13).
10. And it came to pass, as Jesus sat at meat in the house--The modesty of our Evangelist signally appears here. Luke says
(Lu 5:29)
that "Levi made Him a great feast," or "reception," while Matthew merely says, "He sat at meat"; and Mark and Luke say that it was in Levi's "own house," while Matthew merely says, "He sat at meat in the house." Whether this feast was made now, or not till afterwards, is a point of some importance in the order of events, and not agreed among harmonists. The probability is that it did not take place till a considerable time afterwards. For Matthew, who ought surely to know what took place while his Lord was speaking at his own table, tells us that the visit of Jairus, the ruler of the synagogue, occurred at that moment
(Mt 9:18).
But we know from Mark and Luke that this visit of Jairus did not take place till after our Lord's return, at a later period from the country of the Gadarenes. (See
Mr 5:21, &c., and Lu 8:40,
&c.). We conclude, therefore, that the feast was not made in the novelty of his discipleship, but after Matthew had had time to be somewhat established in the faith; when returning to Capernaum, his compassion for old friends, of his own calling and character, led him to gather them together that they might have an opportunity of hearing the gracious words which proceeded out of His Master's mouth, if haply they might experience a like change.
behold, many publicans and sinners--Luke says, "a great company"
(Lu 5:29)
came and sat down with him and his disciples--In all such cases the word rendered "sat" is "reclined," in allusion to the ancient mode of lying on couches at meals.
11
無題
- 바리새인들이, 마가와 누가는 서기관들도 덧붙인다(막 2:6, 눅 5:21), 그것을 보고 말했다. 누가는 그들이 중얼거렸다고 한다(눅 5:30). 그들은 감히 예수께 직접 묻지 못하고 제자들에게 물었다. 어찌하여 너희 선생은 세리와 죄인들과 함께 잡수시느냐(눅 15:2 주석 참조).
英語原文
11. And when the Pharisees--"and scribes," add Mark and Luke
(Mr 2:6; Lu 5:21).
saw it, they said--"murmured" or "muttered," says Luke
(Lu 5:30).
unto his disciples--not venturing to put their question to Jesus Himself.
Why eateth your Master with publicans and sinners?--(See on
Lu 15:2).
12
無題
- 예수께서 들으시고 그들에게 말씀하셨다. 그들이 예수께 직접 말하기를 피했지만, 주께서는 바리새인들과 서기관들에게 직접 대답하셨다. 건강한 자에게는 의사가 쓸 데 없고 병든 자에게라야 쓸 데 있다. 곧 너희는 스스로 건강하다고 여기니 내 사명은 너희에게 있지 않다. 의사의 일은 병든 자들에게 있으므로 내가 세리와 죄인들과 함께 먹는다는 뜻이다. 아, 이 비길 데 없는 말씀으로 얼마나 많은 상한 마음과 죄로 병든 영혼들이 싸매어졌는가.
英語原文
12. But when Jesus heard that, he said unto them--to the Pharisees and scribes; addressing Himself to them, though they had shrunk from addressing Him.
They that be whole need not a physician, but they that are sick--that is, "Ye deem yourselves whole; My mission, therefore, is not to you: The physician's business is with the sick; therefore eat I with publicans and sinners." Oh, what myriads of broken hearts, of sin-sick souls, have been bound up by this matchless saying!
13
無題
- 너희는 가서 이것이 무슨 뜻인지 배우라(호 6:6). 나는 긍휼을 원하고 제사를 원하지 아니하노라. 이는 하나를 다른 것보다 더 원하신다는 뜻이다. 제사는 의식법의 중심 부분으로서 여기서는 단순한 규칙에 문자적으로 집착하는 종교를 가리킨다. 긍휼은 타락한 자들을 일으켜 세우려는 연민을 표현한다. 어둠의 열매 없는 일에 참여하지 않는다는 의미에서 오염된 자들과 거리를 두어야 할 의무는 충분히 분명하다. 그러나 이것을 그들의 회복에 필요한 교제까지 금지하는 것으로 이해하는 것은 오용이다. 이 바리새적 종교인들이 그렇게 했고, 우리 주께서 여기서 그것을 폭로하신다. 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라, 회개하게 하려 함이라는 기울임 부분은 여기서는 권위가 의심스럽고, 막 2:17에서는 더 의심스럽지만, 눅 5:32에서는 확실하다. 여기에는 앞의 진술에서 비유를 벗긴 말이 있다. 의인은 건강한 자이고 죄인은 병든 자다. 그리스도께서 후자를 부르셨을 때, 마태와 아마 그가 예수께 초대한 세리와 죄인들 중 일부에게 하신 것처럼, 그것은 그들의 영적 질병을 고치고 영혼을 구원하기 위함이었다. 의인들, 곧 그 비참하게 자기만족에 빠진 바리새인들은 빈손으로 보내셨다.
英語原文
13. But go ye and learn what that meaneth--
(Ho 6:6),
I will have mercy, and not sacrifice--that is, the one rather than the other. "Sacrifice," the chief part of the ceremonial law, is here put for a religion of literal adherence to mere rules; while "mercy" expresses such compassion for the fallen as seeks to lift them up. The duty of keeping aloof from the polluted, in the sense of "having no fellowship with the unfruitful works of darkness," is obvious enough; but to understand this as prohibiting such intercourse with them as is necessary to their recovery, is to abuse it. This was what these pharisaical religionists did, and this is what our Lord here exposes.
for I am not come to call the righteous, but sinners to repentance--The italicized words are of doubtful authority here, and more than doubtful authority in
Mr 2:17;
but in
Lu 5:32
they are undisputed. We have here just the former statement stripped of its figure. "The righteous" are the whole; "sinners," the sick. When Christ "called" the latter, as He did Matthew, and probably some of those publicans and sinners whom he had invited to meet Him, it was to heal them of their spiritual maladies, or save their souls: "The righteous," like those miserable self-satisfied Pharisees, "He sent empty away."
14
Mt 9:14-17.
마 9:14-17. 금식에 관한 말씀. 눅 5:33-39 주석을 보라.
英語原文
Mt 9:14-17.
DISCOURSE ON FASTING.
See on
Lu 5:33-39.
18
Mt 9:18-26.
마 9:18-26. 혈루증 앓는 여인이 고침받고 야이로의 딸이 살아남(눅 8:40-56, 막 5:21-43과 병행). 해설은 막 5:21-43 주석을 보라.
英語原文
Mt 9:18-26.
THE WOMAN WITH THE ISSUE OF BLOOD HEALED.--THE DAUGHTER OF JAIRUS RAISED TO LIFE. ( =
Lu 8:40-56; Mr 5:21-43).
For the exposition, see on
Mr 5:21-43.
27
Mt 9:27-34.
마 9:27-34. 두 맹인과 말 못하는 귀신 들린 자를 고치심. 이 두 기적은 마태만 기록한다. 두 맹인이 고침받음(마 9:27-31). 27. 예수께서 거기서 떠나가실 때 두 맹인이 따랐다. 후일의 한 경우에 표현된 것처럼 예수께서 지나가신다는 말을 들었음이 틀림없다(마 20:30). 그들이 외쳐 이르되 다윗의 자손이여 우리를 불쌍히 여기소서. 맹인들이 예수께 시력을 구해 얻은 다른 유일한 기록 사례에서도 그들은 거듭 이 잘 알려진 메시아 칭호, 다윗의 자손으로 주께 호소했다는 점은 주목할 만하다(마 20:30). 그들의 믿음이 그때에 맹인의 눈이 밝을 것이라는 위대한 메시아적 약속들(사 35:5)에 붙들렸다는 데 의심이 있을 수 있는가. 그렇다면 이스라엘의 위로자로서 예고된 직무를 행해 달라는 이 호소는 예수의 귀에 큰 무게로 들렸을 것이다.
英語原文
Mt 9:27-34.
TWO BLIND MEN AND A DUMB DEMONIAC HEALED.
These two miracles are recorded by Matthew alone.
Two Blind Men Healed
(Mt 9:27-31).
27. And when Jesus departed thence, two blind men followed him--hearing, doubtless, as in a later case is expressed, "that Jesus passed by"
(Mt 20:30).
crying, and saying, Thou son of David, have mercy on us--It is remarkable that in the only other recorded case in which the blind applied to Jesus for their sight, and obtained it, they addressed Him, over and over again, by this one Messianic title, so well known--"Son of David"
(Mt 20:30).
Can there be a doubt that their faith fastened on such great Messianic promises as this, "Then the eyes of the blind shall be opened," &c.
(Isa 35:5)?
and if so, this appeal to Him, as the Consolation of Israel, to do His predicted office, would fall with great weight upon the ears of Jesus.
28
無題
- 예수께서 집에 들어가시매, 그들의 믿음과 인내를 시험하시려고 대답하지 않으신 듯하다. 그러나 맹인들이 예수께 나아왔다. 의심할 것 없이 이것이 주께서 바라신 일이었다. 예수께서 그들에게 내가 능히 이 일 할 줄을 믿느냐고 물으셨고, 그들이 이르되 주여 그러하오이다 하였다. 우리 주의 의도는 이 질문으로 그들의 믿음을 시험하는 것뿐 아니라 그 믿음을 깊게 하고 치유에 대한 기대를 높여 그것을 받을 준비를 시키려는 것이었다. 그들이 즉시 주께 드린, 감동적으로 단순한 치유 능력에 대한 진심 어린 인정은 그 목적이 완전히 달성되었음을 보여 준다.
英語原文
28. And when he was come into the house--To try their faith and patience, He seems to have made them no answer. But
the blind men came to Him--which, no doubt, was what He desired.
and Jesus saith unto them, Believe ye that I am able to do this? they said unto him, Yea, Lord--Doubtless our Lord's design was not only to put their faith to the test by this question, but to deepen it, to raise their expectation of a cure, and so prepare them to receive it; and the cordial acknowledgment, so touchingly simple, which they immediately made to Him of His power to heal them, shows how entirely that object was gained.
29
無題
- 이에 예수께서 그들의 눈을 만지시며 이르시되 너희 믿음대로 되라 하셨다. 이는 너희 믿음의 정도에 비례한 치유를 받으라는 뜻이 아니라, 너희 믿음에 허락된 것으로 이 치유를 받으라는 뜻이다. 그리하여 그들은 회복된 시력 안에서, 긍휼의 주께로부터 그것을 이끌어 낸 믿음에 대한 은혜로운 인을 지니고 다니게 되었다.
英語原文
29. Then touched he their eyes, saying, According to your faith be it unto you--not, Receive a cure proportioned to your faith, but, Receive this cure as granted to your faith. Thus would they carry about with them, in their restored vision, a gracious seal of the faith which drew it from their compassionate Lord.
30
無題
- 그들의 눈이 밝아졌다. 예수께서 엄히 경고하셨다. 이 표현은 매우 강하며 큰 진지함을 나타낸다.
英語原文
30. And their eyes were opened: and Jesus straitly charged them--The expression is very strong, denoting great earnestness.
31
無題
- 그러나 그들이 나가서 예수의 소문을 그 온 땅에 퍼뜨렸다(마 8:4 주석 참조).
英語原文
31. But they, when they were departed, spread abroad his fame in all that country--(See on
Mt 8:4).
32
無題
말 못하는 귀신 들린 자를 고치심(마 9:32-34). 32. 그들이 나갈 때에 보라 사람들이 귀신 들려 말 못하는 사람을 예수께 데려왔다. 이는 귀신 들린 사람이라는 뜻이다. 말 못함은 자연적인 것이 아니라 그 사로잡힘의 결과였다.
英語原文
A Dumb Demoniac Healed
(Mt 9:32-34).
32. As they went out, behold, they brought to him a dumb man possessed with a devil--"demonized." The dumbness was not natural, but was the effect of the possession.
33
無題
- 귀신, 곧 악령이 쫓겨나자 말 못하는 사람이 말하였다. 이 경우의 자세한 내용은 주어지지 않는다. 목적은 그 악한 압제가 제거되자 자연적 기능이 즉시 회복된 일, 대중의 놀라움이 취한 형태, 그리고 다른 계층에게 미친 매우 다른 영향을 기록하는 데 있기 때문이다. 무리가 놀라 이르되 이스라엘 가운데서 이런 일을 본 적이 없다 하였다. 이는 아마 이 사건 하나만이 아니라, 이스라엘 역사에 새 시대를 약속하는 듯 보인 치유 능력의 모든 기적적 나타남을 가리킨 것이다. 아마 그들은 이 말로, 자신들이 안전하다고 생각한 범위 안에서, 그분을 약속된 메시아로 보려는 성향을 나타냈을 것이다.
英語原文
33. And when the devil--demon.
was cast out, the dumb spake--The particulars in this case are not given; the object being simply to record the instantaneous restoration of the natural faculties on the removal of the malignant oppression of them, the form which the popular astonishment took, and the very different effect of it upon another class.
and the multitudes marvelled, saying, It was never so seen in Israel--referring, probably, not to this case only, but to all those miraculous displays of healing power which seemed to promise a new era in the history of Israel. Probably they meant by this language to indicate, as far as they thought it safe to do so, their inclination to regard Him as the promised Messiah.
34
無題
- 그러나 바리새인들은 그가 귀신의 왕을 힘입어 귀신들을 쫓아낸다고 말했다. 정확히는 귀신들의 왕을 힘입어 귀신들을 쫓아낸다는 뜻이다. 이것은 곧 그런 기적들을 비방하는 고정된 방식이 된 이론의 첫 중얼거림으로 보인다. 그것이 가장 어두운 악의의 폭발이 아니라면 우스꽝스러울 이론이다(마 12:24 이하 주석 참조).
英語原文
34. But the Pharisees said, He casteth out devils through the prince of the devils--"the demons through the prince of the demons." This seems to be the first muttering of a theory of such miracles which soon became a fixed mode of calumniating them--a theory which would be ridiculous if it were not melancholy as an outburst of the darkest malignity. (See on
Mt 12:24,
&c.).
35
Mt 9:35-10:5.
마 9:35-10:5. 세 번째 갈릴리 순회와 열두 사도의 파송. 열두 사도의 파송은 그들의 이전 선택을 전제한다. 우리 복음서 기자는 그 선택을 기록하지 않으며, 그것은 주의 공생애에서 더 뒤의 단계에야 일어났다. 그러므로 이 장면은 본래 자리, 곧 눅 6:12-19에 기록된 일 뒤가 아니라 여기에는 제자리에 있지 않은 채 들어왔다. 세 번째 갈릴리 순회(마 9:35), 아마 마지막 순회. 35. 예수께서 모든 도시와 마을에 두루 다니사 그들의 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니라. 백성 중에서라는 기울임 부분은 여기서 권위가 매우 의심스럽고, 아마 마 4:23에서 이곳으로 들어온 것일 것이다. 여기의 표현은 첫 순회를 묘사할 때 쓰인 말(마 4:23)과 매우 같으므로, 두 경우에 이루어진 일도 거의 같았다고 추정할 수 있다. 그것은 토양을 더 준비하고 귀한 씨를 새로 뿌리는 일이었다(마 4:23 주석 참조). 베드로가 고넬료의 집 사람들에게 말할 때 하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기름 붓듯 하셨으매 그가 두루 다니시며 선한 일을 행하시고 마귀에게 눌린 모든 사람을 고치셨으니 이는 하나님이 함께하셨음이라(행 10:38)고 한 말은, 치유를 그 날개에 지니고 다니신 구속자의 이 열매 많은 여행들을 가리킨 것이 틀림없다.
英語原文
Mt 9:35-10:5.
THIRD GALILEAN CIRCUIT--MISSION OF THE TWELVE APOSTLES.
As the Mission of the Twelve supposes the previous choice of them--of which our Evangelist gives no account, and which did not take place till a later stage of our Lord's public life--it is introduced here out of its proper place, which is after what is recorded in
Lu 6:12-19.
Third Galilean Circuit
(Mt 9:35)
--and probably the last.
35. And Jesus went about all the cities and villages, teaching in their synagogues, and preaching the gospel of the kingdom, and healing every sickness and every disease among the people--The italicized words are of more than doubtful authority here, and were probably introduced here from
Mt 4:23.
The language here is so identical with that used in describing the first circuit
(Mt 4:23),
that we may presume the work done on both occasions was much the same. It was just a further preparation of the soil, and a fresh sowing of the precious seed. (See on
Mt 4:23).
To these fruitful journeyings of the Redeemer, "with healing in His wings," Peter no doubt alludes, when, in his address to the household of Cornelius, he spoke of "How God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Ghost and with power: who went about doing good, and healing all that were oppressed of the devil: for God was with Him"
(Ac 10:38).
36
無題
예수께서 무리를 불쌍히 여기시고 도움을 위해 기도를 요청하심(마 9:36-38). 주께서는 이제 전도와 치유 순회를 마치고 돌아오셨고, 첫 순회 끝처럼 그 결과는 크고 뒤섞인 무리가 그분 주위에 모인 것이었다. 온 밤을 기도로 보내신 뒤, 주께서는 더 가까운 제자들을 부르시고 그들 가운데서 엄숙히 열둘을 택하셨다. 그런 다음 이 일이 이루어진 산에서 내려와 아래에서 기다리던 무리에게 말씀하셨는데, 우리는 그것이 산상수훈과 매우 닮아 많은 비평가들이 같은 설교로 보는 그 말씀이라고 이해한다(눅 6:12-49, 마 5:1 서론 주석 참조). 얼마 뒤 무리가 여전히 주께 매달려 있을 때, 예수께서는 그들의 비참하고 무력한 상태에 마음이 움직이셔서 이제 묘사될 행동을 하신 듯하다. 36. 무리를 보시고 불쌍히 여기셨다. 그들이 고생하며라는 독법은 거의 권위가 없다. 참된 독법은 분명 괴롭힘을 당하고 있었다이다. 흩어져 있었다는 말은 오히려 여기저기 누워 버려진, 방치된이라는 뜻이다. 목자 없는 양과 같음이라. 그들의 불쌍한 상태는 육체적 피로 아래 지친 거대하고 무질서한 무리의 모습이었지만, 이는 바리새적 인도의 희생자로서 그들의 비참함을 희미하게 그린 그림일 뿐이었다. 그들의 영혼은 돌봄받지 못했으나, 여전히 그분께 이끌려 매달려 있었다. 이것이 구속자의 긍휼을 움직였다.
英語原文
Jesus Compassionating the Multitudes, Asks Prayer for Help
(Mt 9:36-38).
He had now returned from His preaching and healing circuit, and the result, as at the close of the first one, was the gathering of a vast and motley multitude around Him. After a whole night spent in prayer, He had called His more immediate disciples, and from them had solemnly chosen the twelve; then, coming down from the mountain, on which this was transacted, to the multitudes that waited for Him below, He had addressed to them--as we take it--that discourse which bears so strong a resemblance to the Sermon on the Mount that many critics take it to be the same. (See on
Lu 6:12-49;
and
Mt 5:1,
Introductory Remarks). Soon after this, it should seem, the multitudes still hanging on Him, Jesus is touched with their wretched and helpless condition, and acts as is now to be described.
36. But when he saw the multitudes, he was moved with compassion on them, because they fainted--This reading, however, has hardly any authority at all. The true reading doubtless is, "were harassed."
and were scattered abroad--rather, "lying about," "abandoned," or "neglected."
as sheep, having no shepherd--their pitiable condition as wearied under bodily fatigue, a vast disorganized mass, being but a faint picture of their wretchedness as the victims of pharisaic guidance; their souls uncared for, yet drawn after and hanging upon Him. This moved the Redeemer's compassion.
37
無題
- 이에 제자들에게 이르시되 추수할 것은 많다. 그분의 눈은 분명 즉시 유대인의 밭에 머물렀지만, 동시에 그것이 넓어져 세상의 거대한 밭(마 13:38)이 되고, 자기에게 모여야 할 영혼들로 가득 찬 것을 보셨다. 그러나 일꾼들, 곧 그들을 모아들이도록 신적으로 자격을 받고 부름받은 사람들은 적다.
英語原文
37. Then saith he unto his disciples, The harvest truly is plenteous--His eye doubtless rested immediately on the Jewish field, but this he saw widening into the vast field of "the world"
(Mt 13:38),
teeming with souls having to be gathered to Him.
but the labourers--men divinely qualified and called to gather them in--"are few."
38
無題
- 그러므로 추수하는 주인에게 청하라. 그는 모든 것의 위대한 주인이시며 소유자이시다. 요 15:1의 나는 참 포도나무요 내 아버지는 농부라와 비교하라. 그가 추수할 일꾼들을 보내 주소서 하라. 여기서 쓰인 말은 본래 밀어내다, 내보내다라는 뜻이다. 그러나 이 강조된 의미는 마 9:25와 요 10:4, 자기 양을 내놓을 때 같은 곳에서는 약해진다(마 4:1 주석 참조).
英語原文
38. Pray ye therefore the Lord of the harvest--the great Lord and Proprietor of all. Compare
Joh 15:1,
"I am the true vine, and My Father is the husbandman."
that he will send forth labourers into his harvest--The word properly means "thrust forth"; but this emphatic sense disappears in some places, as in
Mt 9:25, and Joh 10:4
--"When He putteth forth His own sheep." (See on
Mt 4:1).
마 9:1-8. 중풍병자를 고치심(막 2:1-12, 눅 5:17-26과 병행). 이 사건은 시간 순서상 나병 환자의 치유(마 8:1-4) 다음에 이어지는 듯하다. 해설은 막 2:1-12 주석을 보라.