서론
Introduction
한국어
英語原文
INTRODUCTION
MICAH was a native of Moresheth, not the same as Mareshah in
Mic 1:15,
but the town called Moresheth-gath
(Mic 1:14),
which lay near Eleutheropolis, west of Jerusalem, on the border of the Philistine country; so called to distinguish it from Moresheth of Judah. His full name is Micaiah (not the Micaiah mentioned
1Ki 22:8,
the son of Imlah), signifying, Who is like Jehovah? The time of his prophesying is stated in the introduction to be in the reigns of Jotham, Ahaz, and Hezekiah, that is, between 757 and 699 B.C. Jeremiah
(Jer 26:18)
quotes
Mic 3:12,
as delivered in the reign of Hezekiah. He was thus a contemporary of Isaiah and Hosea. The idolatries practised in the reign of Ahaz accord with Micah's denunciations of such gross evils, and confirm the truth of the time assigned
Mic 1:1.
His prophecies are partly against Israel (Samaria), partly against Judah. As Samaria, Israel's metropolis, was taken first, and Jerusalem, the capital of Judah subsequently, in the introductory heading,
Mic 1:1,
Samaria is put first, then Jerusalem. He prophesies the capture of both; the Jews' captivity and restoration; and the coming and reign of Messiah. His style is full, round, and perspicuous; his diction pure, and his parallelisms regular. His description of Jehovah
(Mic 7:18, 19)
is not surpassed by any elsewhere in Scripture. The similarity between Isaiah and Micah in some passages (compare
Mic 4:1-3, with Isa 2:2-4)
is to be accounted for by their being contemporaries, acquainted with each other's inspired writings, and having the same subjects for their theme. HENGSTENBERG maintains that the passage in Micah is the original. Isaiah was somewhat the older, being a prophet in the reign of Uzziah, Jotham's predecessor, whereas Micah began his prophecies under Jotham.
The book consists of two parts: (1) the first through fifth chapters; (2) the sixth and seventh chapters, a dialogue or contestation between Jehovah and His people, in which He reproaches them with their unnatural and ungrateful conduct, and threatens judgment for their corruptions, but consoles them with the promise of restoration from captivity.
Micah stands sixth of the minor prophets in the Hebrew canon, but third in the Septuagint.
1
Mic 1:1-16.
한국어
미가 1:1-16.
사마리아와 유다를 향한 하나님의 진노. 전자는 무너질 것이며, 이런 심판의 전망은 애곡을 요구한다.
英語原文
Mic 1:1-16.
GOD'S WRATH AGAINST SAMARIA AND JUDAH; THE FORMER IS TO BE OVERTHROWN; SUCH JUDGMENTS IN PROSPECT CALL FOR MOURNING.
2
無題
한국어
2. 그 가운데 있는 모든 것--히브리어로는 "그것을 채우는 모든 것"이다. 우리 선지자와 이름이 같은 이믈라의 아들 미가야도 "백성들아, 너희는 다 들을지어다"라고 비슷하게 예언을 시작한다. 미가는 의도적으로 같은 서문을 사용하여, 자신의 사역이 같은 이름을 가진 선임자의 사역을 이어 가는 것임을 암시한다. 두 사람 모두 아마도 비슷한 경우에 하늘과 땅을 증인으로 세운 모세의 유사한 증언을 염두에 두었을 것이다(신명기 31:28; 32:1; 이사야 1:2 비교).
하나님께서 너희를 대하여 증인이 되시리라--곧 너희의 형벌의 때가 올 때, 너희 중 아무도 미리 경고받지 못했다고 말할 수 없게 하시려는 것이다. 선포된 형벌은 미가 1:3 이하에 제시된다.
그의 성전에서--곧 하늘에서라는 뜻이다(열왕기상 8:30; 시편 11:4; 요나 2:7; 로마서 1:18 비교).
英語原文
2. all that therein is--Hebrew, "whatever fills it." Micaiah, son of Imlah, our prophet's namesake, begins his prophecy similarly, "Hearken, O people, every one of you." Micah designedly uses the same preface, implying that his ministrations are a continuation of his predecessor's of the same name. Both probably had before their mind Moses' similar attestation of heaven and earth in a like case
(De 31:28; 32:1;
compare
Isa 1:2).
God be witness against you--namely, that none of you can say, when the time of your punishment shall come, that you were not forewarned. The punishment denounced is stated in
Mic 1:3,
&c.
from his holy temple--that is, heaven
(1Ki 8:30; Ps 11:4; Jon 2:7;
compare
Ro 1:18).
3
無題
한국어
3. 땅의 높은 곳을 밟으실 것이라--그분은 견고한 산성의 높은 곳들을 멸하실 것이다(신명기 32:13; 33:29 비교) [그로티우스].
英語原文
3. tread upon the high places of the earth--He shall destroy the fortified heights (compare
De 32:13; 33:29)
[GROTIUS].
4
無題
한국어
4. 심판 가운데 여호와께서 오실 때 따르는 두려움을 묘사하기 위해 지진과 화산 작용에서 따온 비유이다(사사기 5:5 비교). 산과 같은 높은 지위의 사람들도, 골짜기와 같은 낮은 지위의 사람들도 하나님의 심판에서 자신이나 자기 땅을 안전하게 지킬 수 없다.
밀랍 같이--시편 97:5; 이사야 64:1-3 비교.
세 번째 절인 "밀랍 같이" 등은 평행법에서 첫 번째 절인 "산들이 녹고"에 대응하고, 네 번째 절인 "물 같이" 등은 두 번째 절인 "골짜기들이 갈라지며"에 대응한다. 불 앞에서 밀랍이 녹듯이, 하나님께서 가까이 오실 때 산들이 그 앞에서 녹는다. 또 가파른 곳에 쏟아진 물이 머물러 있을 수 없고 사방으로 퍼져 나가듯이, 골짜기들이 여호와 앞에서 갈라질 것이다.
英語原文
4. Imagery from earthquakes and volcanic agency, to describe the terrors which attend Jehovah's coming in judgment (compare
Jud 5:5).
Neither men of high degree, as the mountains, nor men of low degree, as the valleys, can secure themselves or their land from the judgments of God.
as wax--
(Ps 97:5;
compare
Isa 64:1-3).
The third clause, "as wax," &c., answers to the first in the parallelism, "the mountains shall be molten"; the fourth, "as the waters," &c., to the second, "the valleys shall be cleft." As wax melts by fire, so the mountains before God, at His approach; and as waters poured down a steep cannot stand but are diffused abroad, so the valleys shall be cleft before Jehovah.
5
無題
한국어
5. 이는 다 야곱의 허물로 말미암음이라--여호와께서 오실 때 따르는 이 모든 두려운 일들은 야곱 또는 이스라엘, 곧 온 백성의 죄 때문에 일어난다.
야곱의 허물이 무엇이냐?--책망을 받을 때 백성의 입에 자주 오르던 "우리의 허물이 무엇이냐?"라는 질문을 받아(말라기 1:6, 7 비교), 그분은 대답하신다. 그것이 사마리아가 아니냐? 그 성읍, 곧 송아지 숭배의 중심지가 야곱의 배교의 원인이 아니냐(열왕기상 14:16; 15:26, 34; 16:13, 19, 25, 30)?
유다의 산당이 무엇이냐?--유다의 산당들에서 행해진 우상숭배의 원인이 되는 성읍이 어디냐? 그것이 예루살렘이 아니냐(열왕기하 18:4 비교)?
英語原文
5. For the transgression of Jacob is all this--All these terrors attending Jehovah's coming are caused by the sins of Jacob or Israel, that is, the whole people.
What is the transgression of Jacob?--Taking up the question often in the mouths of the people when reproved, "What is our transgression?" (compare
Mal 1:6, 7),
He answers, Is it not Samaria? Is not that city (the seat of the calf-worship) the cause of Jacob's apostasy
(1Ki 14:16; 15:26, 34; 16:13, 19, 25, 30)?
and what are the high places of Judah?--What city is the cause of the idolatries on the high places of Judah? Is it not Jerusalem (compare
2Ki 18:4)?
6
無題
한국어
6. 사마리아의 형벌이 먼저 언급된다. 사마리아가 예루살렘보다 먼저 무너질 것이었기 때문이다.
들에 무더기 같게 하고--미가 3:12.
이는 밭을 정리하려고 밭에서 모아 낸 돌과 쓰레기의 무더기와 같다(호세아 12:11). 팔레스타인의 토양에는 돌이 많아, 포도나무를 심기 전에 돌들을 모아 낸다(이사야 5:2).
포도 심을 동산 같게 하며--포도나무를 심는 장소처럼 되게 한다는 뜻이다. 포도원은 햇볕을 받는 언덕 사면에서 가꾸어졌다. 오므리가 사마리아를 세운 그 언덕은 본래 분명 포도나무가 심겨 있었을 것이다. 이제 그것은 다시 본래의 상태로 낮아질 것이다(열왕기상 16:24).
쏟아 내리고--그 성읍의 돌들을 아래 골짜기로 내던진다는 뜻이다. 이것은 현재 그 폐허의 모습에 대한 생생한 묘사인데, 마치 "옛 성읍의 건물들이 언덕 가장자리에서 아래로 던져진" 것 같다[스코틀랜드 조사 선교단, 293, 294쪽].
그 지대를 드러내며--그 기초가 드러날 만큼 철저히 파괴한다는 뜻이다(에스겔 13:14). 사마리아는 살만에셀에게 멸망당했다.
英語原文
6. Samaria's punishment is mentioned first, as it was to fall before Jerusalem.
as an heap of the field--
(Mic 3:12).
Such a heap of stones and rubbish as is gathered out of fields, to clear them
(Ho 12:11).
Palestine is of a soil abounding in stones, which are gathered out before the vines are planted
(Isa 5:2).
as plantings of a vineyard--as a place where vines are planted. Vineyards were cultivated on the sides of hills exposed to the sun. The hill on which Samaria was built by Omri, had been, doubtless, planted with vines originally; now it is to be reduced again to its original state
(1Ki 16:24).
pour down--dash down the stones of the city into the valley beneath. A graphic picture of the present appearance of the ruins, which is as though "the buildings of the ancient city had been thrown down from the brow of the hill" [Scottish Mission of Inquiry, pp. 293,294].
discover the foundations--destroy it so utterly as to lay bare its foundations
(Eze 13:14).
Samaria was destroyed by Shalmaneser.
7
無題
한국어
7. 그 모든 음행의 값--이스라엘이 자기 우상들을 섬긴 데 대한 "보수" 또는 "값"으로 우상들에게서 받았다고 자랑하던 재물을 가리킨다(호세아 2:5, 12).
우상들은 ... 내가 ... 황폐하게 하리니--곧 그것들을 원수에게 넘겨주어, 입혀 놓은 은과 금을 벗겨 가게 하시겠다는 뜻이다.
음행의 값으로 모았은즉 그것이 음행의 값으로 돌아가리라--이스라엘은 거짓 신들에게서 받았다고 생각한 금과 은, 곧 그들을 섬긴 "값"으로 자기 우상들을 모아(자기를 위해 만들고) 두었다. 그런데 그것들은 다시 전과 같은 것, 곧 영적 음행의 값이 될 것이다. 다시 말해 우상 숭배자인 원수의 번영이 될 것이며, 그 원수 역시 그것을 얻은 일을 자기 우상들에게 돌릴 것이다 [마우러]. 그로티우스는 이렇게 설명한다. 이스라엘이 받아들인 우상숭배를 행하던 앗수르 사람들이 이스라엘의 성전에 보낸 예물들이, 우상숭배의 스승이었던 앗수르 사람들에게 그 우상숭배를 가르쳐 준 보수 또는 사례금처럼 되돌아간다는 것이다. 영적 음행에 대한 것으로 여겨진 세속적 보상을 음녀의 값으로 표현하는 비유는 성경에서 더 흔하다(호세아 9:1).
英語原文
7. all the hires--the wealth which Israel boasted of receiving from her idols as the "rewards" or "hire" for worshipping them
(Ho 2:5, 12).
idols . . . will I . . . desolate--that is, give them up to the foe to strip off the silver and gold with which they are overlaid.
she gathered it of the hire of an harlot, and they shall return to the hire of an harlot--Israel gathered (made for herself) her idols from the gold and silver received from false gods, as she thought, the "hire" of her worshipping them; and they shall again become what they had been before, the hire of spiritual harlotry, that is, the prosperity of the foe, who also being worshippers of idols will ascribe the acquisition to their idols [MAURER]. GROTIUS explains it, The offerings sent to Israel's temple by the Assyrians, whose idolatry Israel adopted, shall go back to the Assyrians, her teachers in idolatry, as the hire or fee for having taught it. The image of a harlot's hire for the supposed temporal reward of spiritual fornication, is more common in Scripture
(Ho 9:1).
8
無題
한국어
8. 이러므로 내가 애통하며--선지자는 먼저 다가오는 심판이 자기 자신에게 어떻게 영향을 미치는지를 보여 준다. 이는 자기 동포들의 마음도 그와 같이 움직이게 하려는 것이다.
벗은 몸으로--곧 신 또는 샌들을 벗었다는 뜻으로, 칠십인역도 그렇게 번역한다. 그렇지 않으면 "벌거벗은"이라는 말과 중복된다.
벌거벗은 몸으로--"벌거벗은"은 겉옷을 벗은 상태를 뜻한다(이사야 20:2).
"벌거벗고 맨발로"는 애도의 표시이다(사무엘하 15:30). 선지자의 겉옷은 대개 거칠고 털이 많은 옷이었다(열왕기하 1:8; 스가랴 13:4).
용들 같이--제롬은 이렇게 번역한다. 그러나 오히려 "들개들", 곧 고통 중에 있거나 홀로 있을 때 어린아이처럼 울부짖는 자칼이나 늑대를 가리킨다 [마우러]. (욥기 30:29 주석을 보라.)
부엉이들--오히려 "타조들"이다. 타조들은 특히 밤에 날카롭고 길게 끄는, 탄식 같은 울음소리를 낸다.
英語原文
8. Therefore I will wail--The prophet first shows how the coming judgment affects himself, in order that he might affect the minds of his countrymen similarly.
stripped--that is, of shoes, or sandals, as the Septuagint translates. Otherwise "naked" would be a tautology.
naked--"Naked" means divested of the upper garment
(Isa 20:2).
"Naked and barefoot," the sign of mourning
(2Sa 15:30).
The prophet's upper garment was usually rough and coarse-haired
(2Ki 1:8; Zec 13:4).
like the dragons--so JEROME. Rather, "the wild dogs," jackals or wolves, which wail like an infant when in distress or alone [MAURER]. (See on
Job 30:29).
owls--rather, "ostriches," which give a shrill and long-drawn, sigh-like cry, especially at night.
9
無題
한국어
9. 상처가 ... 고칠 수 없고--그녀의 처지는 정치적으로도 도덕적으로도 절망적이다(예레미야 8:22).
그것이 이르러--그 상처, 또는 임박한 재앙을 가리킨다(이사야 10:28 비교).
그가 ... 예루살렘까지 이르렀도다--그 악이 더 이상 이스라엘에만 한정되지 않는다. 선지자는 산헤립이 주요 성읍의 "문"에까지 오는 것을 내다본다. "그것"과 "그"를 구별해 쓰는 것은 적절하다. "그것", 곧 재앙은 유다에 "이르러" 그 주민들 가운데 많은 이들이 고통을 당하게 했으나 예루살렘 시민들에게까지는 미치지 못했다. 원수("그")는 그 성의 "문"에까지 "이르렀지만" 들어가지는 못했다(이사야 36:1; 37:33-37).
英語原文
9. wound . . . incurable--Her case, politically and morally, is desperate
(Jer 8:22).
it is come--the wound, or impending calamity (compare
Isa 10:28).
he is come . . . even to Jerusalem--The evil is no longer limited to Israel. The prophet foresees Sennacherib coming even "to the gate" of the principal city. The use of "it" and "he" is appropriately distinct. "It," the calamity, "came unto" Judah, many of the inhabitants of which suffered, but did not reach the citizens of Jerusalem, "the gate" of which the foe ("he") "came unto," but did not enter
(Isa 36:1;37:33-37).
10
無題
한국어
10. 가드에 알리지 말며--가드는 유대 경계에 있는 블레셋의 다섯 성읍 중 하나로, 히브리인들의 재앙을 보고 기뻐할 곳이었다(사무엘하 1:20). 하나님의 이스라엘의 몰락을 기뻐하는 자들을 만족시키지 말라.
도무지 울지 말며--원수들이 그것을 알고 기뻐하지 않도록, 바깥으로 우는 모습을 보여 속의 슬픔을 드러내지 말라는 뜻이다. 릴란드는 "악고에서 울지 말라"고 번역한다. 악고는 곧 프톨레마이스, 지금의 생장다크르로, 갈멜산 기슭 가까이에 있다. 이곳은 아셀에게 배정되었으나 그 지파가 차지하지는 못했다(사사기 1:31). 그러므로 악고 주민들도 가드 주민들처럼 이스라엘의 재난을 보고 기뻐했을 것이다. 이렇게 보면 이 절의 세 절 전체에서 평행법이 가장 잘 살아나며, 각 절마다 비슷한 음성유희도 있다. 히브리어 가드는 "알리다"에 해당하는 히브리어와 소리가 비슷하고, 악고는 "울다"에 해당하는 히브리어와 비슷하며, 아브라는 "먼지"를 뜻한다. 히브리인들은 자기들의 비참함을 외국인들에게 드러내지 말아야 했지만, 자기들의 성읍들, 예를 들어 베냐민 지파에 속한 아브라 또는 오브라(여호수아 18:23; 사무엘상 13:17)에서는 그것을 슬퍼해야 했다. "먼지에 구르는 것"은 깊은 슬픔을 나타냈다(예레미야 6:26; 에스겔 27:30).
英語原文
10. Declare ye it not at Gath--on the borders of Judea, one of the five cities of the Philistines, who would exult at the calamity of the Hebrews
(2Sa 1:20).
Gratify not those who exult over the falls of the Israel of God.
weep ye not at all--Do not betray your inward sorrow by outward weeping, within the cognizance of the enemy, lest they should exult at it. RELAND translates, "Weep not in Acco," that is, Ptolemais, now St. Jean d'Acre, near the foot of Mount Carmel; allotted to Asher, but never occupied by that tribe
(Jud 1:31);
Acco's inhabitants would, therefore, like Gath's, rejoice at Israel's disaster. Thus the parallelism is best carried out in all the three clauses of the verse, and there is a similar play on sounds in each, in the Hebrew Gath, resembling in sound the Hebrew for "declare"; Acco, resembling the Hebrew for "weep"; and Aphrah, meaning "dust." While the Hebrews were not to expose their misery to foreigners, they ought to bewail it in their own cities, for example, Aphrah or Ophrah
(Jos 18:23; 1Sa 13:17),
in the tribe of Benjamin. To "roll in the dust" marked deep sorrow
(Jer 6:26; Eze 27:30).
11
無題
한국어
11. 너희는 지나갈지어다--곧 너는 포로로 끌려갈 것이라는 뜻이다.
사빌 주민아--사빌은 유다의 산지 가운데, 엘류테로폴리스와 아스글론 사이에 있던 마을로, "아름다움"을 뜻하는 히브리어에서 이름이 나왔다. 네 이름이 지금까지 네 특징이었던 "아름다움"이라 할지라도, 네 "수치"가 "드러나게" 될 것이다. 이 성읍은 성벽이 헐릴 것이다. 성벽은 말하자면 성읍의 옷과 같기 때문이다. 그 주민들도 몸이 드러난 사람들처럼 급히 포로로 끌려갈 것이다(이사야 47:3; 에스겔 16:37; 호세아 2:10).
사아난 주민은 나오지 못하고--그 주민들은 벧에셀 백성의 애곡을 위로하려고 나오지 못했다. 재앙이 보편적이어서 아무도 그것에서 벗어나지 못했기 때문이다(예레미야 6:25 비교). "사아난"은 유다의 스난과 같은 곳이다(여호수아 15:37). 그 뜻은 "양 떼의 곳"이다. 여기 쓰인 이름의 형태는 "나왔다"에 해당하는 히브리어와 비슷하게 만들어졌다. 네 이름은 네가 나온다는 뜻을 암시하는 것처럼 보이지만, 너는 "나오지 못했다."
벧에셀--아마도 예루살렘 가까이에 있던 아셀일 것이다(스가랴 14:5). 그 뜻은 "곁에 있는 집" 또는 "가까운 집"이다. 그 이름이 암시하듯 사아난과 그렇게 가까운데도, 벧에셀은 사아난에게서 구조나 동정을 받지 못했다.
그가 너희에게서 그의 머무를 곳을 받으리라--"그"는 곧 원수이고, "그의 머무를 곳"은 곧 그의 양식 또는 생계를 뜻한다 [피스카토르]. 또는 "그는 너희, 사아난 때문에 지체하게 될 것이다"라는 뜻이다. 그가 너희를 포위하느라 한동안 멈추게 될 것이며, 그래서 바로 앞에서 "사아난은 나오지 못했다"고 말한다. 곧 포위 공격에 맞서려고 성벽 안에 자신을 가두었다는 뜻이다. 그러나 그것은 잠시뿐이었다. 사아난도 벧에셀처럼 원수 앞에 무너졌다 [바타블루스]. 마우러는 이렇게 풀이한다. "사아난 주민은 나오지 못했다. 벧에셀의 애곡이 너희에게서 그 피난처를 빼앗는다." 벧에셀이 그 이름대로 네 곁에 있다(곧 가깝다) 하더라도, 그 또한 원수의 압제 아래 애곡하고 있으므로, 네가 나왔다가 그에게 가로막혀 사아난으로 돌아가지 못하게 되면, 너에게 피난처를 제공하거나 (그 이름이 기대하게 하는 것처럼) 돕는 자로서 네 곁에 있을 수 없다.
英語原文
11. Pass ye away--that is, Thou shall go into captivity.
inhabitant of Saphir--a village amidst the hills of Judah, between Eleutheropolis and Ascalon, called so, from the Hebrew word for "beauty." Though thy name be "beauty," which heretofore was thy characteristic, thou shalt have thy "shame" made "naked." This city shall be dismantled of its walls, which are the garments, as it were, of cities; its citizens also shall be hurried into captivity, with persons exposed
(Isa 47:3; Eze 16:37; Ho 2:10).
the inhabitant of Zaanan came not forth--Its inhabitants did not come forth to console the people of Beth-ezel in their mourning, because the calamity was universal; none was exempt from it (compare
Jer 6:25).
"Zaanan" is the same as Zenan, in Judah
(Jos 15:37),
meaning the "place of flocks." The form of the name used is made like the Hebrew for "came forth." Though in name seeming to imply that thou dost come forth, thou "camest not forth."
Beth-ezel--perhaps Azal
(Zec 14:5),
near Jerusalem. It means a "house on the side," or "near." Though so near, as its name implies, to Zaanan, Beth-ezel received no succor or sympathy from Zaanan.
he shall receive of you his standing--"he," that is, the foe; "his standing," that is, his sustenance [PISCATOR]. Or, "he shall be caused a delay by you, Zaanan." He shall be brought to a stand for a time in besieging you; hence it is said just before, "Zaanan came not forth," that is, shut herself up within her walls to withstand a siege. But it was only for a time. She, too, fell like Beth-ezel before her [VATABLUS]. MAURER construes thus: "The inhabitant of Zaanan came not forth; the mourning of Beth-ezel takes away from you her shelter." Though Beth-ezel be at your side (that is, near), according to her name, yet as she also mourns under the oppression of the foe, she cannot give you shelter, or be at your side as a helper (as her name might lead you to expect), if you come forth and be intercepted by him from returning to Zaanan.
12
無題
한국어
12. 마롯--아마도 마아랏과 같은 곳일 수 있다(여호수아 15:59). 어쩌면 앞서 언급된 성읍들과 수도 사이에 있는 다른 성읍이며, 랍사게가 수도로 가는 길에 약탈한 성읍들 가운데 하나였을 수도 있다.
간절히 복을 기다렸으나--곧 더 나은 운명을 기다렸지만 헛되었다는 뜻이다 [칼빈]. 게세니우스는 "그녀에게서 빼앗긴 재물 때문에 근심한다"고 번역한다. 이것은 마롯의 뜻인 "쓴맛"과 들어맞으며, "근심한다"는 말에서 그 뜻이 암시된다. 그러나 대조는 영어역의 "복을 간절히(곧 불안하게) 기다렸으나 화가 내려왔다"는 번역을 더 지지한다.
여호와께로부터--우연에서 온 것이 아니다.
예루살렘 성문에까지--유다의 다른 성읍들이 점령된 뒤에 이르렀다는 뜻이다.
英語原文
12. Maroth--possibly the same as Maarath
(Jos 15:59).
Perhaps a different town, lying between the previously mentioned towns and the capital, and one of those plundered by Rab-shakeh on his way to it.
waited carefully for good--that is, for better fortune, but in vain [CALVIN]. GESENIUS translates, "is grieved for her goods," "taken away" from her. This accords with the meaning of Maroth, "bitterness," to which allusion is made in "is grieved." But the antithesis favors English Version, "waited carefully (that is, anxiously) for good, but evil came down."
from the Lord--not from chance.
unto the gate of Jerusalem--after the other cities of Judah have been taken.
13
無題
한국어
13. 침략하는 원수에게서 급히 달아나기 위해 "병거를 빠른 말에 매라"는 뜻이다. 산헤립이 자기 본부를 둔 "라기스"에 대해서는 이사야 36:2 주석을 보라(열왕기하 18:14, 17; 예레미야 34:7).
그는 시온에게 죄의 시작이 되었음이라--이 구절에 따르면 라기스는 유다 성읍들 가운데 거짓 신들의 숭배를 처음 도입한 곳으로, 여로보암이 이스라엘에 도입한 것을 본받았다. 라기스는 북왕국 경계 가까이에 있었기 때문에 그 우상숭배에 가장 먼저 물들었고, 그것이 거기서 예루살렘으로 퍼져 나갔다.
英語原文
13. "Bind the chariot to the swift steed," in order by a hasty flight to escape the invading foe. Compare Note, see on
Isa 36:2,
on "Lachish," at which Sennacherib fixed his headquarters
(2Ki 18:14, 17; Jer 34:7).
she is the beginning of the sin to . . . Zion--Lachish was the first of the cities of Judah, according to this passage, to introduce the worship of false gods, imitating what Jeroboam had introduced in Israel. As lying near the border of the north kingdom, Lachish was first to be infected by its idolatry, which thence spread to Jerusalem.
14
無題
한국어
14. 그러므로 네가 모레셋가드에 예물을 줄지니--그 주민들이 너에게 도움을 보내게 하려는 것이다. 마우러는 "너는 모레셋가드에 포기의 문서를 줄 것이다"라고 설명한다. 곧 원수에게 그것을 넘겨줄 수밖에 없게 되어, 그곳에 대한 모든 권리를 포기한다는 뜻이다. "너"는 유다를 가리킨다. 이 절의 "이스라엘"은 유다 왕국을 가리키는 말로 쓰였는데, 유다가 이스라엘 온 민족의 주된 대표였기 때문이다. 모레셋가드는 한동안 이웃한 가드의 블레셋 사람들 권세 아래 들어갔기 때문에 그렇게 불렸다. 이곳은 미가의 고향이었다(미가 1:1).
악십--그 뜻은 "거짓"이다. 악십은 그 이름이 암시하듯 "이스라엘에게 ... 거짓"이 될 것이다. 곧 이스라엘이 그곳에서 도움을 얻으리라 기대한 것을 실망시킬 것이다(욥기 6:15-20; 예레미야 15:18 비교). 악십은 유다 안에서 그일라와 마레사 사이에 있었다(여호수아 15:44). 아마도 거십과 같은 곳일 수 있다(창세기 38:5).
英語原文
14. shalt thou give presents to Moresheth-gath--that its inhabitants may send thee help. MAURER explains it, "thou shalt give a writing of renunciation to Moresheth-gath," that is, thou shalt renounce all claim to it, being compelled to yield it up to the foe. "Thou," that is, Judah. "Israel" in this verse is used for the kingdom of Judah, which was the chief representative of the whole nation of Israel. Moresheth-gath is so called because it had fallen for a time under the power of the neighboring Philistines of Gath. It was the native town of Micah
(Mic 1:1).
Achzib--meaning "lying." Achzib, as its name implies, shall prove a "lie to . . . Israel," that is, shall disappoint Israel's hopes of succor from her (compare
Job 6:15-20; Jer 15:18).
Achzib was in Judah between Keilah and Mareshah
(Jos 15:44).
Perhaps the same as Chezib
(Ge 38:5).
15
無題
한국어
15. 내가 장차 너에게 한 상속자를 이끌어 오리니--오히려 "그 상속자"이다. 네가 지금 이전 주민들을 내쫓은 점유자들에게 점령되어 있듯이, 내가 "장차" 다시 그 새 점유자, 곧 앗수르 원수를 데려오리라는 뜻이다. 하늘의 기업을 제외한 모든 기업에서는 다른 상속자들이 우리를 대신 차지할 것이다. 여기에는 "기업"이라는 뜻의 마레사라는 이름에 대한 말장난이 있다. 그 기업에 새 상속자가 올 것이다.
이스라엘의 영광이 아둘람까지 이를 것이라--그 위치가 뛰어나기 때문에 그렇게 불린다. 이곳과 이웃 성읍들이 무너질 때 이스라엘의 영광은 사라졌다. 마우러는 난외주처럼 "이스라엘의 영광"(그녀의 주요 시민들, 미가 1:16의 "네 사랑하는 자녀"에 대응함)이 "도망하여 아둘람에 이를 것"이라고 번역한다. 영어역은 첫 절의 "상속자"가 둘째 절의 "그"에 대응하도록 하여 평행법을 더 잘 보존한다.
英語原文
15. Yet will I bring an heir unto thee--rather, "the heir." As thou art now occupied by possessors who expelled the former inhabitants, so will I bring "yet" again the new possessor, namely, the Assyrian foe. Other heirs will supplant us in every inheritance but that of heaven. There is a play upon the meaning of Mareshah, "an inheritance": there shall come the new heir of the inheritance.
Adullam the glory of Israel--so called as being superior in situation; when it and the neighboring cities fell, Israel's glory was gone. MAURER, as the Margin, translates, "the glory of Israel" (her chief citizens: answering to "thy delicate children,"
Mic 1:16)
"shall come in flight to Adullam." English Version better preserves the parallelism, "the heir" in the first clause answering to "he" in the second.
16
無題
한국어
16. 너는 머리털을 밀고 등--깊은 애도의 표시이다(에스라 9:3; 욥기 1:20). 땅아, 네 사랑하는 자녀들을 위해 슬퍼하라.
깎으라--네 머리털을 밀어 버리라는 뜻이다.
크게 대머리가 되게 하라--심히 슬퍼하라는 뜻이다. 그 땅은 자녀들을 위해 우는 어머니에 비유된다.
독수리 같게 할지어다--흰머리수리, 또는 검은 날개의 독수리를 가리킨다. 털갈이 철에는 모든 독수리가 비교적 대머리처럼 보인다(시편 103:5 비교).
英語原文
16. Make thee bald, &c.--a token of deep mourning
(Ezr 9:3; Job 1:20).
Mourn, O land, for thy darling children.
poll--shave off thy hair.
enlarge thy baldness--Mourn grievously. The land is compared to a mother weeping for her children.
as the eagle--the bald eagle, or the dark-winged vulture. In the moulting season all eagles are comparatively bald (compare
Ps 103:5).
서론
미가는 모레셋 출신이었다. 이곳은 미가 1:15의 마레사와 같은 곳이 아니라, 미가 1:14에서 모레셋가드라 불린 성읍이다. 이 성읍은 예루살렘 서쪽, 블레셋 땅의 경계에 있는 엘류테로폴리스 가까이에 있었으며, 유다의 모레셋과 구별하기 위해 그렇게 불렸다. 그의 온전한 이름은 미가야인데(열왕기상 22:8에 나오는 이믈라의 아들 미가야가 아니다), 그 뜻은 *누가 여호와와 같은가?*이다. 그의 예언 활동 시기는 서론에 요담, 아하스, 히스기야의 통치 때라고 밝혀져 있으니, 곧 주전 757년에서 699년 사이이다. 예레미야는 예레미야 26:18에서 미가 3:12을 히스기야의 통치 때 선포된 말씀으로 인용한다. 그러므로 그는 이사야와 호세아의 동시대 사람이었다. 아하스 통치 때 행해진 우상숭배는 미가가 그런 심각한 악을 규탄한 내용과 들어맞으며, 미가 1:1에 지정된 시기가 참됨을 확증한다.
그의 예언은 일부는 이스라엘(사마리아)을 향하고, 일부는 유다를 향한다. 이스라엘의 수도 사마리아가 먼저 함락되고, 유다의 수도 예루살렘이 그 뒤에 함락되었으므로, 미가 1:1의 머리말에서는 사마리아가 먼저 나오고 그다음에 예루살렘이 나온다. 그는 두 성읍의 함락, 유대인들의 포로 생활과 회복, 그리고 메시아의 오심과 통치를 예언한다. 그의 문체는 충실하고 원숙하며 명료하고, 어법은 순수하며, 평행법은 규칙적이다. 미가 7:18, 19에서 그가 여호와를 묘사한 부분은 성경 어디의 묘사와 견주어도 뒤지지 않는다. 어떤 구절들에서 이사야와 미가가 보이는 유사성(미가 4:1-3과 이사야 2:2-4 비교)은 그들이 동시대 사람으로서 서로의 영감받은 기록을 알고 있었고, 같은 주제를 다루었기 때문이라고 설명해야 한다. 헹스텐베르크는 미가의 구절이 원본이라고 주장한다. 이사야가 조금 더 연장자였는데, 그는 요담의 전임자인 웃시야 통치 때부터 선지자였고, 미가는 요담 때 예언을 시작했기 때문이다.
이 책은 두 부분으로 되어 있다. (1) 제1장부터 제5장까지, (2) 제6장과 제7장으로, 여호와와 그분의 백성 사이의 대화 또는 논쟁이다. 그 안에서 여호와께서는 그들의 비자연적이고 배은망덕한 행실을 책망하시고, 그들의 부패 때문에 심판을 경고하시지만, 포로 생활에서 회복될 약속으로 그들을 위로하신다.
미가는 히브리어 정경에서는 소선지서 가운데 여섯 번째에 놓이지만, 칠십인역에서는 세 번째에 놓인다.