1
Mr 12:1-12.
日本語
英語原文
Mr 12:1-12.
PARABLE OF THE WICKED HUSBANDMEN. ( =
Mt 21:33-46; Lu 20:9-18).
See on
Mt 21:33-46.
13
Mr 12:13-40.
日本語
Mr 12:13-40.
貢についての絡め取る質問、復活、および最大の戒めと、それに対する答え――キリストがダビデに関する質問によってパリサイ人を当惑させ、律法学者たちを非難される。 （=
Mt 22:15-46; Lu 20:20-47）。
この部分の時期は、キリスト最後の週の第三日（火曜日）であると思われる。マタイは
（Mt 22:15）
で「そのときパリサイ人たちは行って、どのようにして彼の言葉の罠にかけるかを相談した」と記して主題を導入している。
13. そこで彼らは、パリサイ人の何人か――マタイによれば「彼らの弟子たち」
（Mt 22:16）；
おそらくその魂を頑なにする学び舎の若く熱心な学徒たちであろう。
およびヘロデ党の人々を彼のもとに遣わした――（参照
Mt 12:14）。
Lu 20:20
では、これらの喜んで手を貸す道具たちは「正しい（義なる）人を装って彼の言葉を捕らえ、そうして彼を総督の権威と力に渡すための間者」と呼ばれている。それゆえ彼らの計画は、ローマ政府に対する不忠と解されうる何らかの表現に彼を陥れることであった。パリサイ人自身がローマのくびきに著しく不満を抱いていたのである。
英語原文
Mr 12:13-40.
ENTANGLING QUESTIONS ABOUT TRIBUTE THE RESURRECTION, AND THE GREAT COMMANDMENT, WITH THE REPLIES--CHRIST BAFFLES THE PHARISEES BY A QUESTION ABOUT DAVID, AND DENOUNCES THE SCRIBES. ( =
Mt 22:15-46; Lu 20:20-47).
The time of this section appears to be still the third day (Tuesday) of Christ's last week. Matthew introduces the subject by saying
(Mt 22:15),
"Then went the Pharisees and took counsel how they might entangle Him in His talk."
13. And they send unto him certain of the Pharisees--"their disciples," says Matthew
(Mt 22:16);
probably young and zealous scholars in that hardening school.
and of the Herodians--(See on
Mt 12:14).
In
Lu 20:20
these willing tools are called "spies, which should feign themselves just [righteous] men, that they might take hold of His words, that so they might deliver Him unto the power and authority of the governor." Their plan, then, was to entrap Him into some expression which might be construed into disaffection to the Roman government; the Pharisees themselves being notoriously discontented with the Roman yoke.
14
無題
日本語
カイザルへの貢
（Mr 12:14-17）。
14. そして彼らが来て、彼に言った。先生――教師よ。
あなたは真実な方で、だれをもはばからないことを、私たちは知っています。あなたは人々を偏り見ず、真実をもって神の道を教えられるからです――このようなへつらいによって――彼らは真理だけを語ったのであるが――主を油断させようとした。
カイザルに貢を納めることは、律法にかなっているか、いないか――「人口調査」に登録されるすべての者が納める市民の人頭税であった。
Mt 17:25
を参照。
英語原文
Tribute to Cæsar
(Mr 12:14-17).
14. And when they were come, they say unto him, Master--Teacher.
we know that thou art true, and carest for no man; for thou regardest not the person of men, but teachest the way of God in truth--By such flattery--though they said only the truth--they hoped to throw Him off His guard.
Is it lawful to give tribute to Cæsar, or not?--It was the civil poll tax paid by all enrolled in the "census." See on
Mt 17:25.
15
無題
日本語
15. 納めてよいでしょうか、納めないほうがよいでしょうか。ところが彼は、彼らの偽善を見抜いて――「彼らの悪意」
（Mt 22:18）；
「彼らの悪巧み」
（Lu 20:23）。
彼らの心の悪意は策略の形をとり、感じてもいないことを装った。すなわち、慎重な少数の人々にはいくらか困難な問題に思えるかもしれない事柄について、正しく導かれたいという熱心な願いのふりをしたのである。これを完全に見抜いて、
彼らに言われた、なぜわたしをためすのか――「偽善者たちよ」。
デナリを一つ持って来て、わたしに見せよ――「貢の金」
（Mt 22:19）。
英語原文
15. Shall we give, or shall we not give? But he, knowing their hypocrisy--"their wickedness"
(Mt 22:18);
"their craftiness"
(Lu 20:23).
The malignity of their hearts took the form of craft, pretending what they did not feel--an anxious desire to be guided aright in a matter which to a scrupulous few might seem a question of some difficulty. Seeing perfectly through this,
He said unto them, Why tempt ye me?--"hypocrites!"
bring me a penny that I may see it--"the tribute money"
(Mt 22:19).
16
無題
日本語
16. そこで彼らが持って来た。イエスは言われた、これはだれの――銀貨に刻印された。
像であり、銘であるか――表面の周りを囲む文字。
彼らが言った、カイザルのです。
英語原文
16. And they brought it. And he saith unto them, Whose is this image--stamped upon the coin.
and superscription?--the words encircling it on the obverse side.
And they said unto him, Cæsar's.
17
無題
日本語
17. そこでイエスは答えて彼らに言われた、カイザルのものはカイザルに――この一般的な形で述べることによって、反逆の徒自身もそれに異議を唱えることは不可能であり、しかもそれはわなを解いた。
神のものは神に返しなさい――この深遠だが彼らには驚くべき、この格言への付け加えに、どれほど多くのものが含まれているか。また全体としての充満、簡潔、明快、重さにおいて、比類のないものがあることか。
彼らは彼に驚いた――「その答えに驚き、黙って」
（Lu 20:26）、
「そして彼を残して去って行った」
（Mt 22:22）。
英語原文
17. And Jesus answering said unto them, Render to Cæsar the things that are Cæsar's--Putting it in this general form, it was impossible for sedition itself to dispute it, and yet it dissolved the snare.
and to God the things that are God's--How much is there in this profound but to them startling addition to the maxim, and how incomparable is the whole for fulness, brevity, clearness, weight!
and they marvelled at him--"at His answer, and held their peace"
(Lu 20:26),
"and left Him, and went their way"
(Mt 22:22).
18
無題
日本語
復活
（Mr 12:18-27）。
18. すると、復活はないと言うサドカイ人たちが、彼のところに来た――「御使いたちも霊もない」
（Ac 23:7）。
彼らは当時の唯物論者であった。
Ac 23:6
を参照。
そして彼に尋ねて言った――次の通りである。
英語原文
The Resurrection
(Mr 12:18-27).
18. Then come unto him the Sadducees, which say there is no resurrection--"neither angel nor spirit"
(Ac 23:7).
They were the materialists of the day. See on
Ac 23:6.
and they asked him, saying--as follows:
19
無題
日本語
19-22. 先生、モーセは私たちに書きました――
（De 25:5）。
もし人の兄弟が死んで、その妻を残し……そして七人はその女をめとったが、子孫を残さなかった。最後にその女も死んだのです。
英語原文
19-22. Master, Moses wrote unto us--
(De 25:5).
If a man's brother die, and leave his wife behind him . . . And the seven had her, and left no seed: last of all the woman died also.
23
無題
日本語
23. ですから、復活のとき、彼らが生き返ったら等。
英語原文
23. In the resurrection therefore when they shall rise, &c.
24
無題
日本語
24. だからあなたがたは、聖書を知らず――来るべき状態についての。
神の力をも知らないから、思い違っているのではないですか――その前にはこのような困難は千個あっても消え去る。
英語原文
24. Do ye not therefore err, because ye know not the scriptures--regarding the future state.
neither the power of God?--before which a thousand such difficulties vanish.
25
無題
日本語
25. なぜなら、彼らが死人の中から生き返ったときには、彼らはめとることも、とつぐこともしないからです――「もはや死ぬことはできない」
（Lu 20:36）。
結婚は人類家族を存続させるために定められた。しかし未来の状態においては死による断絶がないので、この制度は終わるであろう。
天にある御使いたちのような者だからです――ルカ
（Lu 20:36）
では「御使いと等しい者である」とある。しかし主題は死と復活なので、ここで教えられている同等性を一つの点――彼らの本性の不滅性――を越えて拡張することは許されない。ルカ
（Lu 20:36）
には美しい句が付け加えられている――「そして神の子なのである」――ここで語られていない品性の点ではなく、本性について――「復活の子どもとして」、衰えることのない存在へと立ち上がる者として
（Ro 8:21, 23）、
そうして彼らの父の不滅性の子どもとして
（1Ti 6:16）。
英語原文
25. For when they shall rise from the dead, they neither marry, nor are given in marriage--"neither can they die any more"
(Lu 20:36).
Marriage is ordained to perpetuate the human family; but as there will be no breaches by death in the future state, this ordinance will cease.
but are as the angels which are in heaven--In Luke
(Lu 20:36)
it is "equal unto the angels." But as the subject is death and resurrection, we are not warranted to extend the equality here taught beyond the one point--the immortality of their nature. A beautiful clause is added in Luke
(Lu 20:36)
--"and are the children of God"--not in respect of character, which is not here spoken of, but of nature--"being the children of the resurrection," as rising to an undecaying existence
(Ro 8:21, 23),
and so being the children of their Father's immortality
(1Ti 6:16).
26
無題
日本語
26. しかし死人が生き返ることについては、あなたがたはモーセの書で読まなかったのですか――「モーセ自身」
（Lu 20:37）、
彼らは主を陥れるために今引用したばかりのモーセである。
茨のところで神が彼に語られたこと――あるいは
Lu 20:37
と同じ表現が訳されているように「茨において」。すなわち彼がそこにいたとき。あるいは「[彼の歴史の]茨の個所において」。私たちの節の構造は後者の意味を示唆しており、それは珍しいことではない。
『わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である』と――
（Ex 3:6）。
英語原文
26. And as touching the dead, that they rise: have ye not read in the book of Moses--"even Moses"
(Lu 20:37),
whom they had just quoted for the purpose of entangling Him.
how in the bush God spake unto him--either "at the bush," as the same expression is rendered in
Lu 20:37,
that is, when he was there; or "in the [section of his history regarding the] bush." The structure of our verse suggests the latter sense, which is not unusual.
saying, I am the God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob?--
(Ex 3:6).
27
無題
日本語
27. 神は死人の神ではなく、生者の神である――「死者の神ではなく、生ける者たちの[神]の神である」ではない。カッコ内の言葉はほぼ確実に真正な本文への追加であり、批判的な編集者たちはそれを除外している。「すべての者が彼に対して生きているからである」
（Lu 20:38）
――「彼の目に」、あるいは「彼の評価において」。ルカにのみ見出されるこの最後の声明は、議論に何も加えないが、重要な追加の説明である。実際、神にとって死んでいる人間は一人もなく、また決していないだろうが、すべての人類が彼に対して持続的な意識的な関係を維持するということは真実である。しかしここでの「すべて」は「その世を得るにふさわしい者とみなされる者」を意味する。これらの者は神に対して、決して解かれることのない恵みの契約関係を維持する。（比較
Ro 6:10, 11）。
この意味において、モーセが主の族長たちの「神」として主を呼ぶことが、もし彼らがその瞬間に存在を持たなかったなら、主にふさわしくないであろうと主は断言される。もし主が「彼らのために都を備えておられなかったなら、主は彼らの神と呼ばれることを恥じられるであろう」
（Heb 11:16）。
ある初期の教父たちは、主がもっと明確な旧約聖書の証言を引用する代わりに、このような個所に復活の証明を置かれたことから、これが向けられたサドカイ人たちが、モーセ五書以外の旧約聖書のいかなる部分の権威も認めなかったと結論した。そしてこの意見は今に至るまで保たれている。しかし新約聖書にはその根拠がないばかりか、ヨセフスもそれについて沈黙しており、彼らがパリサイ人の伝承を拒んだと述べるにすぎない。モーセ五書がすべての階級によってヘブル宗教の根本的な源とみなされ、旧約聖書の後に続くすべての書がその発展にすぎなかったからこそ、主はそこにおいてさえ復活の教えが教えられていることを示そうとされたのである。しかも主がこの個所を選ばれたのは、それが問題の教えの単なる断言ではなく、復活がそこから湧き出るあの栄光ある真理を表現しているからである。「群衆がこれを聞いたとき」（
Mt 22:23）「彼らは彼の教えに驚いた」。「そこで」
Lu 20:39, 40
は付け加える。「ある律法学者たちが答えて言った、先生、あなたはよく言われました」――サドカイ人たちに対する主の勝利を楽しんで。「そののち彼らはもはや主に[全く]何も尋ねなかった」――どちらの党派も尋ねられなかった。両者とも一時的に全く打ち負かされたからである。
英語原文
27. He is not the God of the dead, but the God of the living--not "the God of dead but [the God] of living persons." The word in brackets is almost certainly an addition to the genuine text, and critical editors exclude it. "For all live unto Him"
(Lu 20:38)
--"in His view," or "in His estimation." This last statement--found only in Luke--though adding nothing to the argument, is an important additional illustration. It is true, indeed, that to God no human being is dead or ever will be, but all mankind sustain an abiding conscious relation to Him; but the "all" here means "those who shall be accounted worthy to obtain that world." These sustain a gracious covenant relation to God which cannot be dissolved. (Compare
Ro 6:10, 11).
In this sense our Lord affirms that for Moses to call the Lord the "GOD" of His patriarchal servants, if at that moment they had no existence, would be unworthy of Him. He "would be ashamed to be called their God, if He had not prepared for them a city"
(Heb 11:16).
It was concluded by some of the early Fathers, from our Lord's resting His proof of the Resurrection on such a passage as this, instead of quoting some much clearer testimonies of the Old Testament, that the Sadducees, to whom this was addressed, acknowledged the authority of no part of the Old Testament but the Pentateuch; and this opinion has held its ground even till now. But as there is no ground for it in the New Testament, so JOSEPHUS is silent upon it; merely saying that they rejected the Pharisaic traditions. It was because the Pentateuch was regarded by all classes as the fundamental source of the Hebrew religion, and all the succeeding books of the Old Testament but as developments of it, that our Lord would show that even there the doctrine of the Resurrection was taught. And all the rather does He select this passage, as being not a bare annunciation of the doctrine in question, but as expressive of that glorious truth out of which the Resurrection springs. "And when the multitude heard this" (says
Mt 22:23),
"they were astonished at His doctrine." "Then," adds
Lu 20:39, 40,
"certain of the scribes answering said, Master, thou hast well said"--enjoying His victory over the Sadducees. "And after that they durst not ask Him any [question at all]"--neither party could; both being for the time utterly foiled.
28
無題
日本語
最大の戒め
（Mr 12:28-34）。
「しかしパリサイ人たちは、彼がサドカイ人たちを黙らせたと聞いて、集まった」
（Mt 22:34）。
28. そしてひとりの律法学者が――マタイは「律法学者」と言う
（Mt 22:35）。すなわち、律法の教師。
来て、彼らが互いに論じ合っているのを聞き、彼が彼らにうまく答えたのを見て、尋ねた――明らかに悪意のない様子で。マタイ
（Mt 22:35）
が彼が「ためそうとして」「試みようとして」来たと言うとき、サドカイ人たちに対する主の勝利を楽しんだかのように見えるパリサイ党の一人として、私たちは、彼が自分の律法の洞察にある程度誇りを持ち、まだ彼が信じることを学んでいない方と知識を競う気がないでもなかったとしても、彼はそれでも正直で公平な論争者であったと考えてよい。
すべてのうちで、最初の戒めはどれですか――重要性において最初の。主要で、導く戒め、最も根本的なもの。これは、他のいくつかと共に、ユダヤの教師たちを対抗する学派に分けた問いであった。主の答えは、難癖をつける者たちに示したものとは非常に異なる敬意の調子にある。常に主ご自身の指示「聖なるものを犬に与えてはいけません。また、あなたがたの真珠を豚の前に投げてはいけません。彼らがそれを足で踏みつけ、向き直ってあなたがたを引き裂くといけないからです」
（Mt 7:6）
を守って。
英語原文
The Great Commandment
(Mr 12:28-34).
"But when the Pharisees had heard that He had put the Sadducees to silence, they were gathered together"
(Mt 22:34).
28. And one of the scribes--"a lawyer," says Matthew
(Mt 22:35);
that is, teacher of the law.
came, and having heard them reasoning together, and perceiving that he had answered them well, asked him--manifestly in no bad spirit. When Matthew
(Mt 22:35)
therefore says he came "tempting," or "trying him," as one of the Pharisaic party who seemed to enjoy the defeat He had given to the Sadducees, we may suppose that though somewhat priding himself upon his insight into the law, and not indisposed to measure his knowledge with One in whom he had not yet learned to believe, he was nevertheless an honest-hearted, fair disputant.
Which is the first commandment of all?--first in importance; the primary, leading commandment, the most fundamental one. This was a question which, with some others, divided the Jewish teachers into rival schools. Our Lord's answer is in a strain of respect very different from what He showed to cavillers--ever observing His own direction, "Give not that which is holy to the dogs, neither cast ye your pearls before swine; lest they trample them under their feet, and turn again and rend you"
(Mt 7:6).
29
無題
日本語
29. イエスは彼に答えて言われた、すべての戒めのうちで最初のものは――ここの異読はかなり異なる。ティッシェンドルフとトレゲルスは単に「最初のものは」と読み、マイヤーとアルフォードがそれに従う。しかし公認本文の正確な形の権威は乏しいが、ほぼ同じ形が最も権威の重みを持つようである。主はここで、より根本的で一次的な性質の戒めと、より従属的で下位の性質の戒めとの区別に明示的な同意を与える。ある階級の批評家たちが、ユダヤ人は知らなかった、主とその使徒たちはどこにも述べていない、キリスト教の神学者たちが発明した、と断言する区別である。（比較
Mt 23:23）。
イスラエルよ、聞け。私たちの神である主は、唯一の主である――これを敬虔なユダヤ人は毎日二回唱え、ユダヤ人は今日もそうしている。こうして異邦人の世界の多神論や汎神論に対する古代の偉大な国民的な抗議を保ち続ける。それは一つの生ける人格的神に対する国民的信仰の偉大な宣言である――「唯一の主！」
英語原文
29. And Jesus answered him, The first of all the commandments is--The readings here vary considerably. TISCHENDORF and TREGELLES read simply, "the first is"; and they are followed by MEYER and ALFORD. But though the authority for the precise form of the received text is slender, a form almost identical with it seems to have most weight of authority. Our Lord here gives His explicit sanction to the distinction between commandments of a more fundamental and primary character, and commandments of a more dependent and subordinate nature; a distinction of which it is confidently asserted by a certain class of critics that the Jews knew nothing, that our Lord and His apostles nowhere lay down, and which has been invented by Christian divines. (Compare
Mt 23:23).
Hear, O Israel; the Lord our God is one Lord--This every devout Jew recited twice every day, and the Jews do it to this day; thus keeping up the great ancient national protest against the polytheisms and pantheisms of the heathen world: it is the great utterance of the national faith in One Living and Personal God--"ONE JEHOVAH!"
30
無題
日本語
30. あなたは――ここでは私たちは律法の言葉を持ち、神の要求を表す。では私たちはここで何をすることに縛られているのか。一つの言葉がそれを表すために用いられる。何という言葉であろう！ 神の律法の本質が行いに存したなら、一つの言葉で表すことは不可能であっただろう。なぜなら、一つの行いが律法に含まれる他のすべてを包括することはないからである。しかしそれは魂の感情に存するので、一つの言葉でそれを表すのに十分である。ただ一つだけ。恐れは神に当然帰し、主によって命じられるが、その領域は限られており、性質は遠い。信頼、希望等は、神に対する正しい心の状態の本質的な特徴であるが、個人的な必要によってのみ行動に召される。それゆえ良い意味ではあるが、適切には利己的な感情である。すなわち、それらは私たち自身の幸福に関係する。しかし愛はすべてを包括する感情であり、その対象にふさわしい他のすべての感情を包含するだけでなく、その対象に対してなされるべきすべてをも包含する。愛は自発的にその対象を喜ばせようとするので、人から神については、自発的な従順の自然な源である。さらに、それはすべての感情のうちで最も人格的である。人は出来事を恐れ、出来事を希望し、出来事を喜ぶことができる。しかし人は人格のみを愛することができる。それは最も優しく、最も無私で、最も神聖な感情である。神の律法の本質が存すると宣言される感情はこのようなものである。
あなたは愛しなければならない――私たちは今、求められるその感情の栄光ある対象に来る。
あなたは主なるあなたの神を愛さなければならない――すなわちエホバ、ご自身を「わたしはある」として啓示された自立存在者、そして他にはいない方。エホバという名によって明らかに有限の被造物から近づき難いほど遠いかのように見えるが、それでもあなたに実在の明確な関係を持ち、そこから主の要求とあなたの義務――愛の――が生じる。しかし何をもって彼を愛すべきか。四つのことがここに指定される。第一に「あなたは主なるあなたの神を愛さなければならない」
心を尽くして――これは時として「全内なる人」を意味する
（Pr 4:23）。しかしここではそうであり得ない。そうすれば他の三つの細目は余分となる。非常にしばしばそれは「感情の本性」――知性的本性あるいは通常「心」と呼ばれる思考の座と区別される感じる座――を意味する
（Php 4:7
のように）。しかしこれもここでの意味ではあり得ない。ここでは心は「思い」と「魂」の両方から区別されているから。それゆえ「心」はここで、思考と感情の両方の誠実さを意味しなければならない。言い換えれば、偽善的または分裂した感情に対する正直さまたは真実さ。しかし次に「あなたは主なるあなたの神を」魂を尽くして。これは感情の本性に命じるよう意図されている。あなたは感覚または熱さをあなたの感情に注ぎ込まなければならない。さらに「あなたは主なるあなたの神を」
思いを尽くして――これは知性的本性に命じる。あなたは知性をあなたの感情に注ぎ込まなければならない。盲従や単なる信心に反して。最後に「あなたは主なるあなたの神を」
力を尽くして――これは勢力に命じる。あなたは強さをあなたの感情に注ぎ込まなければならない。「あなたの力をもってせよ」
（Ec 9:10）。
これら四つを合わせると、律法の命令は「あなたはあなたのすべての力をもって主なるあなたの神を愛さなければならない――誠実な、熱烈な、知性的な、力強い愛をもって」となる。しかし律法が求めるのはこれだけではない。神はこれらすべての特質を最も完全な働きにおいて求められる。「あなたは主なるあなたの神を」と律法は言う、「すべての心をもって」。すなわち完全な誠実さをもって。「あなたは主なるあなたの神をすべての魂をもって」。すなわち最大の熱情をもって。「あなたは主なるあなたの神をすべての思いをもって」。すなわち啓発された理性の最も完全な働きにおいて。「あなたは主なるあなたの神をすべての力をもって」。すなわち私たちの存在の全勢力をもって！ 第一の戒めについてはこれだけである。
英語原文
30. And thou shalt--We have here the language of law, expressive of God's claims. What then are we here bound down to do? One word is made to express it. And what a word! Had the essence of the divine law consisted in deeds, it could not possibly have been expressed in a single word; for no one deed is comprehensive of all others embraced in the law. But as it consists in an affection of the soul, one word suffices to express it--but only one. Fear, though due to God and enjoined by Him, is limited in its sphere and distant in character. Trust, hope, and the like, though essential features of a right state of heart towards God, are called into action only by personal necessity, and so are--in a good sense, it is true, but still are properly--selfish affections; that is to say, they have respect to our own well-being. But LOVE is an all-inclusive affection, embracing not only every other affection proper to its object, but all that is proper to be done to its object; for as love spontaneously seeks to please its object, so, in the case of men to God, it is the native well spring of a voluntary obedience. It is, besides, the most personal of all affections. One may fear an event, one may hope for an event, one may rejoice in an event; but one can love only a Person. It is the tenderest, the most unselfish, the most divine of all affections. Such, then, is the affection in which the essence of the divine law is declared to consist.
Thou shalt love--We now come to the glorious Object of that demanded affection.
Thou shalt love the Lord, thy God--that is, Jehovah, the Self-Existent One, who has revealed Himself as the "I AM," and there is none else; who, though by His name JEHOVAH apparently at an unapproachable distance from His finite creatures, yet bears to Thee a real and definite relationship, out of which arises His claim and Thy duty--of LOVE. But with what are we to love Him? Four things are here specified. First, "Thou shalt love the Lord thy God"
with thy heart--This sometimes means "the whole inner man" (as
Pr 4:23);
but that cannot be meant here; for then the other three particulars would be superfluous. Very often it means "our emotional nature"--the seat of feeling as distinguished from our intellectual nature or the seat of thought, commonly called the "mind" (as in
Php 4:7).
But neither can this be the sense of it here; for here the heart is distinguished both from the "mind" and the "soul." The "heart," then, must here mean the sincerity of both the thoughts and the feelings; in other words, uprightness or true-heartedness, as opposed to a hypocritical or divided affection. But next, "Thou shalt love the Lord thy God" with thy soul. This is designed to command our emotional nature: Thou shalt put feeling or warmth into thine affection. Further, "Thou shalt love the Lord thy God"
with thy mind--This commands our intellectual nature: Thou shalt put intelligence into thine affection--in opposition to a blind devotion, or mere devoteeism. Lastly, "Thou shalt love the Lord thy God"
with thy strength--This commands our energies: Thou shalt put intensity into thine affection--"Do it with thy might"
(Ec 9:10).
Taking these four things together, the command of the Law is, "Thou shalt love the Lord thy God with all thy powers--with a sincere, a fervid, an intelligent, an energetic love." But this is not all that the Law demands. God will have all these qualities in their most perfect exercise. "Thou shalt love the Lord thy God," says the Law, "with all thy heart," or, with perfect sincerity; "Thou shalt love the Lord thy God with all thy soul," or, with the utmost fervor; "Thou shalt love the Lord thy God with all thy mind," or, in the fullest exercise of an enlightened reason; and "Thou shalt love the Lord thy God with all thy strength," or, with the whole energy of our being! So much for the First Commandment.
31
無題
日本語
31. 第二の戒めはこれに似ている――「それに」
（Mt 22:39）。
同じ感情を求め、その適切な量りにおいて、私たちがこのように愛する方の被造物――同じ本性にあずかる兄弟、およびお互いに依存し合い必要とし合う絆で私たちと結ばれた隣人――へと、単にそれを広げるかぎりにおいて。
あなたは隣人を自分自身のように愛さなければならない――さて、私たちは自分自身を至高に愛してはならないので、これは第一に、すべての心と魂と思いと力をもって隣人を愛してはならないという実質的な命令である。それゆえこれは被造物の偶像礼拝に対する非難である。私たちの至高で究極の感情は神のために残されていなければならない。しかし自分自身を愛するのと同じほど誠実に、私たちはすべての人を愛し、私たちが合理的に彼らに示してほしいと望むのと同じ進んで彼らのために行い、苦しむ用意をもって愛さなければならない。黄金律
（Mt 7:12）
は、ここでこれらの要求の性質と程度の最良の解釈者である。
これらより大きい別の戒めはない――あるいは
Mt 22:40
のように「この二つの戒めに律法全体と預言者とがかかっている」（参照
Mt 5:17）。
まるで主が、「これは一粒の殻の中のすべての聖書である。持ち運びできる、ポケットサイズの形での人間の義務の全律法である」と言われたかのようである。実際、それは簡単で子どもでも理解でき、短かくて誰でも覚えられ、包括的で可能なあらゆる場合を包摂する。そしてその性質からして不変である。神があらゆる時代、あらゆる世界において、あらゆるお取り扱いの下で、永遠の持続の期間を通じて、理性的な被造物からこれより少なく、あるいは本質において何か別のものを要求されることは考えられない。主はこれを、これをすべて、天においても、地においても、地獄においても等しく要求せずにはおられない！ そしてこの比類のない神の律法の要約はユダヤ教に属していた！ それが自己証明する輝きの中で輝くように、それは真の源を現す。世界がそれを受け取った宗教は、神から与えられた宗教以外ではあり得ない！
英語原文
31. And the second is like--"unto it"
(Mt 22:39);
as demanding the same affection, and only the extension of it, in its proper measure, to the creatures of Him whom we thus love--our brethren in the participation of the same nature, and neighbors, as connected with us by ties that render each dependent upon and necessary to the other.
Thou shall love thy neighbour as thyself--Now, as we are not to love ourselves supremely, this is virtually a command, in the first place, not to love our neighbor with all our heart and soul and mind and strength. And thus it is a condemnation of the idolatry of the creature. Our supreme and uttermost affection is to be reserved for God. But as sincerely as ourselves we are to love all mankind, and with the same readiness to do and suffer for them as we should reasonably desire them to show to us. The golden rule
(Mt 7:12)
is here our best interpreter of the nature and extent of these claims.
There is none other commandment greater than these--or, as in
Mt 22:40,
"On these two commandments hang all the Law and the Prophets" (see on
Mt 5:17).
It is as if He had said, "This is all Scripture in a nutshell; the whole law of human duty in a portable, pocket form." Indeed, it is so simple that a child may understand it, so brief that all may remember it, so comprehensive as to embrace all possible cases. And from its very nature it is unchangeable. It is inconceivable that God should require from his rational creatures anything less, or in substance anything else, under any dispensation, in any world, at any period throughout eternal duration. He cannot but claim this--all this--alike in heaven, in earth, and in hell! And this incomparable summary of the divine law belonged to the Jewish religion! As it shines in its own self-evidencing splendor, so it reveals its own true source. The religion from which the world has received it could be none other than a God-given religion!
32
無題
日本語
32. 律法学者は彼に言った、先生、おっしゃるとおりです――教師よ。
あなたは真理を語られました。神はひとりです。そして彼のほかにはだれもいないからです――ここの真正な本文は明らかに「ひとりである」であり、「神」という言葉はない。ほぼすべての批判的編集者と注解者がそう読む。
英語原文
32. And the scribe said unto him, Well, Master--Teacher.
thou hast said the truth: for there is one God; and there is none other but he--The genuine text here seems clearly to have been, "There is one," without the word "God"; and so nearly all critical editors and expositors read.
33
無題
日本語
33. そして心を尽くして彼を愛し……隣人を自分自身のように愛することは、すべての全焼のいけにえや犠牲よりもまさっています――すなわち、すべての定められた制度よりもまさる。これによって道徳的でその本性において不変なものと、単に命じられているから、そして命じられている間だけ義務的であるものとの間の本質的な違いを見抜いていることを示す。
英語原文
33. And to love him with all the heart . . . and to love his neighbour as himself, is more than all whole burnt offerings and sacrifices--more, that is, than all positive institutions; thereby showing insight into the essential difference between what is moral and in its own nature unchangeable, and what is obligatory only because enjoined, and only so long as enjoined.
34
無題
日本語
34. イエスは彼が賢明に答えたのを見て――むしろ「知性的に」、あるいは「分別よく」。良い態度だけでなく、霊的なことへの有望な程度の洞察を持って。
彼に言われた、あなたは神の国から遠くない――というのは、彼は誠実に認めていると思われることをもう少し押し進めるだけで、神の国への道を見出せたからである。彼は、後に「律法は霊的であるが、私は肉の人で、罪の下に売られている」と言い、「ああ、私はなんと惨めな人間でしょう。だれが私を救い出してくれるのか」と叫んだが、「感謝します。神を通してイエス・キリストによって！」と付け加えた、もう一人の著名な律法学者の経験だけを必要とした
（Ro 7:14, 24, 25）。
おそらくペンテコステの日の直後に信仰に従った「大ぜいの祭司の集団」や他のユダヤ人の聖職者たちの中に
（Ac 6:7）、
この正直な律法学者も一人であったかもしれない。しかし神の国にどれほど近くても、彼はついにそこに入らなかったかもしれない。
そののち誰もあえて尋ねる者はなかった――皆が、自分たちが主の敵ではなく、主と戦うのは無駄であると感じて。
英語原文
34. And when Jesus saw that he answered discreetly--rather, "intelligently," or "sensibly"; not only in a good spirit, but with a promising measure of insight into spiritual things.
he said unto him, Thou art not far from the kingdom of God--for he had but to follow out a little further what he seemed sincerely to own, to find his way into the kingdom. He needed only the experience of another eminent scribe who at a later period said, "We know that the law is spiritual, but I am carnal, sold under sin": who exclaimed, "O wretched man that I am! Who shall deliver me?" but who added, "I thank God through Jesus Christ!"
(Ro 7:14, 24, 25).
Perhaps among the "great company of the priests" and other Jewish ecclesiastics who "were obedient to the faith," almost immediately after the day of Pentecost
(Ac 6:7),
this upright lawyer was one. But for all his nearness to the Kingdom of God, it may be he never entered it.
And no man after that durst ask any question--all feeling that they were no match for Him, and that it was vain to enter the lists with Him.
35
無題
日本語
キリストがダビデについてパリサイ人を当惑させる
（Mr 12:35-37）。
35. イエスは宮で教えておられたとき、答えて言われた――「パリサイ人たちが集まっている間に」
（Mt 22:41）。
キリストはダビデの子だと、律法学者たちはどうして言うのですか――律法学者たちはどうしてメシアはダビデの子であると公言するのか。マタイ
（Mt 22:42）
では、イエスは彼らに「あなたがたはキリストをどう思いますか」と尋ねられる。約束され期待されたメシアについて。「その子はだれの子ですか。彼らは主に言う、ダビデの子です」。意味は同じである。「彼は彼らに言われる、それならダビデは御霊によってどうして彼を主と呼ぶのか」
（Mt 22:42, 43）。
英語原文
Christ Baffles the Pharisees Regarding David
(Mr 12:35-37).
35. And Jesus answered and said, while he taught in the temple--and "while the Pharisees were gathered together"
(Mt 22:41).
How say the scribes that Christ is the son of David?--How come they to give it out that Messiah is to be the son of David? In Matthew
(Mt 22:42),
Jesus asks them, "What think ye of Christ?" or of the promised and expected Messiah? "Whose son is He [to be]? They say unto Him, The son of David." The sense is the same. "He saith unto them, How then doth David in spirit call Him Lord?"
(Mt 22:42, 43).
36
無題
日本語
36. ダビデ自身、聖霊によって言いました。主は私の主に言われた。わたしの敵をあなたの足台とするまで、わたしの右に座していなさいと――
（Ps 110:1）。
英語原文
36. For David himself said by the Holy Ghost, The Lord said to my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool--
(Ps 110:1).
37
無題
日本語
37. それなら、ダビデ自身がこの方を主と呼ぶ。それなら、どうしてこの方はダビデの子なのか――この難問に対する解答は一つしかない。メシヤは、肉によるダビデの子としてはダビデに劣り、ダビデ自身がその臣民であって支配者ではない国の主としてはダビデに優る。キリストの人間性と神性、そしてご自身の国の霊的性質――最も高位の地上的支配者たちでさえ、その臣民に数えられることを光栄とするような――だけが、この謎に対する唯一の手がかりとなる。
そして群衆は――膨大な人々。
喜んで聞いた――「そして、だれもイエスに一言も答えることができず、その日から後、もはやだれもイエスに質問する者はいなかった」
(Mt 22:46)。
英語原文
37. David therefore himself calleth him Lord; and whence is he then his son?--There is but one solution of this difficulty. Messiah is at once inferior to David as his son according to the flesh, and superior to him as the Lord of a kingdom of which David is himself a subject, not the sovereign. The human and divine natures of Christ, and the spirituality of His kingdom--of which the highest earthly sovereigns are honored if they be counted worthy to be its subjects--furnish the only key to this puzzle.
And the common people--the immense crowd.
heard him gladly--"And no man was able to answer Him a word; neither durst any man from that day forth ask Him any more questions"
(Mt 22:46).
38
無題
日本語
律法学者への非難
(Mr 12:38-40).
38. そして教えの中で彼らに言われた――むしろ「ご自分の教えの中で」。これは、マタイが全体を記す
(Mt 23:1-39)
拡張された説教の一つの標本にすぎないことを示唆する。ルカ
(Lu 20:45)
は、これが「すべての民が聞いている中で弟子たちに言われた」と記す。
律法学者に気をつけよ。彼らは好んで――あるいは好きで。
長い衣を着て歩き――（参照
Mt 23:5)。
また、広場での挨拶を愛し、
英語原文
The Scribes Denounced
(Mr 12:38-40).
38. And he said unto them in his doctrine--rather, "in His teaching"; implying that this was but a specimen of an extended discourse, which Matthew gives in full
(Mt 23:1-39).
Luke says
(Lu 20:45)
this was "in the audience of all the people said unto His disciples."
Beware of the scribes, which love--or like.
to go in long clothing--(see on
Mt 23:5).
and love salutations in the market-places,
39
無題
日本語
39. また会堂での上席や、宴会の上座を――あるいは上位の席を。
好む――この区別を好むことについては、
Lu 14:7;
Mt 6:5
を参照。
英語原文
39. And the chief seats in the synagogues, and the uppermost rooms--or positions.
at feasts--On this love of distinction, see on
Lu 14:7;
Mt 6:5.
40
無題
日本語
40. 彼らはやもめの家を食い尽くし、見えのために長い祈りをする。こういう人々はもっときびしいさばきを受けるであろう――彼らはやもめたちの無力な状態と信頼しやすい性質を利用して彼女たちの財産を手に入れた。その一方で、「長い祈り」によって、自分たちが「汚れた利得」からはるかに高められていると信じ込ませた。それゆえ「もっときびしいさばき」が彼らを待っていた。
(Mt 23:33
を参照。)ローマ・カトリックの聖職者たち、すなわち「律法学者」の真の後継者の生き生きとした描写である。
英語原文
40. Which devour widows' houses, and for a pretence make long prayers: these shall receive greater damnation--They took advantage of their helpless condition and confiding character to obtain possession of their property, while by their "long prayers" they made them believe they were raised far above "filthy lucre." So much the "greater damnation" awaited them. (Compare
Mt 23:33).
A lifelike description this of the Romish clergy, the true successors of "the scribes."
41
Mr 12:41-44.
日本語
Mr 12:41-44.
やもめの二つの小銭。 ( =
Lu 21:1-4).
Lu 21:1-4
を参照。
英語原文
Mr 12:41-44.
THE WIDOW'S TWO MITES. ( =
Lu 21:1-4).
See on
Lu 21:1-4.
Mr 12:1-12。
悪い農夫たちのおとし。(= Mt 21:33-46; Lu 20:9-18)。
Mt 21:33-46
参照。