1
Mr 8:1-26.
日本語
英語原文
Mr 8:1-26.
FOUR THOUSAND MIRACULOUSLY FED--A SIGN FROM HEAVEN SOUGHT AND REFUSED--THE LEAVEN OF THE PHARISEES AND SADDUCEES--A BLIND MAN AT BETHSAIDA RESTORED TO SIGHT. ( =
Mt 15:32-16:12).
This section of miscellaneous matter evidently follows the preceding one in point of time, as will be seen by observing how it is introduced by Matthew.
Feeding of the Four Thousand
(Mr 8:1-9).
1. In those days the multitude being very great, &c.
2
無題
日本語
2. わたしは群衆をあわれむ——贖い主の心の中の深い感情の表現であり、それは常に救済のための顕著な介入に先立って現れた。(Mt 14:14;20:34;Mr 1:41;Lu 7:13 参照。
また
Mt 9:36
も、十二人の派遣の前に参照。Jud 2:18;10:16 比較。)。
彼らがわたしと一緒にいる——絶えず付き従って。
ようになってから、もう三日になる。彼らには何も食べるものがないからである。
英語原文
2. I have compassion on the multitude--an expression of that deep emotion in the Redeemer's heart which always preceded some remarkable interposition for relief. (See
Mt 14:14; 20:34; Mr 1:41; Lu 7:13;
also
Mt 9:36,
before the mission of the Twelve; compare
Jud 2:18; 10:16).
because they have now been with me--in constant attendance.
three days, and have nothing to eat:
3
無題
日本語
3. もし私が彼らを空腹のまま家に帰らせれば、彼らは途中で弱り果てよう——彼らの熱心さゆえに、そのような長時間のための食料の必要性を思い至らなかったようである。しかし主はそれを思いやられた。マタイでは
(Mt 15:32)、
「彼らを空腹のまま帰らせたくない」——あるいはむしろ「空腹のまま帰らせることを私は望まない」。
英語原文
3. And if I send them away fasting to their own houses, they will faint by the way--In their eagerness they seem not to have thought of the need of provisions for such a length of time; but the Lord thought of it. In Matthew
(Mt 15:32)
it is, "I will not send them away fasting"--or rather, "To send them away fasting I am unwilling."
4
無題
日本語
4. こんな荒野で、どこからパンを得て、これらの人々を満足させることができましょうか——五千人に食事を与えたときと同じ問いであるが、彼らは明らかに今はそれ以上の意味を持たせず、単に自分たちには群衆に食事を与える手段がないと言っている。何をすべきかを主に決定してもらうよう、へりくだって委ねたのである。これは、主が今回は以前のように「彼らを帰らせるには及ばない。あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい」と言って彼らを試みることをせず、ただ持っているものを尋ね、それから指示を与えられたことから、いっそう明らかになる。
英語原文
4. From whence can a man satisfy these men with bread here in the wilderness?--Though the question here is the same as when He fed the five thousand, they evidently now meant no more by it than that they had not the means of feeding the multitude; modestly leaving the Lord to decide what was to be done. And this will the more appear from His not now trying them, as before, by saying, "They need not depart, give ye them to eat"; but simply asking what they had, and then giving His directions.
5
無題
日本語
5. イエスは彼らに「パンはいくつありますか」と尋ねられた。彼らは「七つです」と答えた——この場合も、前回と同じように、パンの正確な数が明示されることが重要であった。このようにして、二つの奇跡の区別も明らかになる。
英語原文
5. And he asked them, How many loaves have ye? And they said, Seven--It was important in this case, as in the former, that the precise number of the loaves should be brought out. Thus also does the distinctness of the two miracles appear.
9
無題
日本語
9. 食べた者はおよそ四千人であった。そして彼は彼らを解散された——もし私たちの主が、この同じ章で、二つの連続した文において、五千人の給食と四千人の給食を二つの異なる奇跡として明確に言及されていなかったなら、多くの批評家たちが——彼らが私たちの主の宣教の初めと終わりにおける宮からの商人たちの追放二件についてそうするように——これらを一つの同じ奇跡の二つの異なる表現にすぎないと主張したことであろう。しかし私たちの主が語られたことにもかかわらず、ネアンデルのような人々が二つの奇跡を同一視しようと努力しているのを見るのは痛ましい。場所は——湖の東側であったとはいえ——異なっていた。時も異なっていた。先行および後続の事情も異なっていた。人々が断食を続けた期間も異なっていた——一方のケースでは丸一日すらなく、他方では三日であった。養われた数も異なっていた——一方では五千人、他方では四千人。パンの数も異なっていた——一方では五つ、他方では七つ。一方のケースでの魚の数は四人の伝道者すべてによって明確に記されている——二匹。他方のケースでは両者とも不定に記す——「小さい魚が数匹」。一方のケースでは群衆は「青草の上」に座るように命じられた。他方では「地の上に」。一方のケースで集められたパンくずの入ったかごの数は十二、他方では七。しかし何よりも——おそらく見かけ上まったく付随的なことであるがゆえに——一方のケースで用いられたかごの種類に与えられた名前は四つの物語すべてで同じである——cophinus
(Mr 6:43 参照)。
他方のケースでは、用いられたかごの種類に与えられた名前は両方の物語で同じであるが、まったく異なる——spuris、すなわち人のからだを入れるのに十分なほど大きなかご。なぜならパウロはダマスコの城壁からこのかごでつり降ろされたからである
(Ac 9:25)。
付け加えることができよう——一方のケースでは人々は熱狂のあまり、彼を捕えて王にしようとした。他方のケースではそのような興奮は記録されていない。これらのことを考慮すると、もしただ一人の主ご自身がこれらを明確に区別されていなかったとしても、これらが一つの同じ奇跡であったとだれが信じ得たであろうか。
英語原文
9. And they that had eaten were about four thousand: and he sent them away--Had not our Lord distinctly referred, in this very chapter and in two successive sentences, to the feeding of the five thousand and of the four thousand as two distinct miracles, many critics would have insisted that they were but two different representations of one and the same miracle, as they do of the two expulsions of the buyers and sellers from the temple, at the beginning and end of our Lord's ministry. But even in spite of what our Lord says, it is painful to find such men as NEANDER endeavoring to identify the two miracles. The localities, though both on the eastern side of the lake, were different; the time was different; the preceding and following circumstances were different; the period during which the people continued fasting was different--in the one case not even one entire day, in the other three days; the number fed was different--five thousand in the one case, in the other four thousand; the number of the loaves was different--five in the one case, in the other seven; the number of the fishes in the one case is definitely stated by all the four Evangelists--two; in the other case both give them indefinitely--"a few small fishes"; in the one case the multitude were commanded to sit down "upon the green grass"; in the other "on the ground"; in the one case the number of the baskets taken up filled with the fragments was twelve, in the other seven; but more than all, perhaps, because apparently quite incidental, in the one case the name given to the kind of baskets used is the same in all the four narratives--the cophinus (see on
Mr 6:43);
in the other case the name given to the kind of baskets used, while it is the same in both the narratives, is quite different--the spuris, a basket large enough to hold a man's body, for Paul was let down in one of these from the wall of Damascus
(Ac 9:25).
It might be added, that in the one case the people, in a frenzy of enthusiasm, would have taken Him by force to make Him a king; in the other case no such excitement is recorded. In view of these things, who could have believed that these were one and the same miracle, even if the Lord Himself had not expressly distinguished them?
10
無題
日本語
天からのしるしを求める
(Mr 8:10-13)。
10. そしてすぐに舟に入られた——「舟に入られた」、あるいは「乗り込まれた」。
弟子たちと一緒に、ダルマヌタの地方に来られた——マタイは
(Mt 15:39)
「マグダラの地方」と記す。マグダラとダルマヌタはどちらも湖の西岸にあり、おそらく遠く離れてはいなかった。前者から「マグダラの」という姓が、マグダラのマリヤの住居を示すために取られたのであろう。ダルマヌタは一つの村であったかもしれないが、現在では確実には特定できない。
英語原文
Sign from Heaven Sought
(Mr 8:10-13).
10. And straightway he entered into a ship--"into the ship," or "embarked."
with his disciples, and came into the parts of Dalmanutha--In Matthew
(Mt 15:39)
it is "the coasts of Magdala." Magdala and Dalmanutha were both on the western shore of the lake, and probably not far apart. From the former the surname "Magdalene" was probably taken, to denote the residence of Mary Magdalene. Dalmanutha may have been a village, but it cannot now be identified with certainty.
11
無題
日本語
11. 天からのしるしを求めて、彼をためそうとした——彼らは確信のための証拠を少しも求めておらず、むしろ彼を陥れようと望んでいた。答えの第一の部分はマタイだけに記されている
(Mt 16:2, 3)。
「彼は彼らに答えて言われた。夕方になると、あなたがたは『天が赤いから、晴れるだろう』と言う。そして朝には、『天が赤く下を向いているから、きょうは悪い天気だ』と言う。偽善者たち! あなたがたは空の模様を見分けることができるのに、時のしるしを見分けることができないのか」。彼らが日常の事柄に示したのと同じ目的の単純さと、来るべき事象の兆候に対する注意深い観察は、彼らが「時のしるし」——あるいはむしろ「季節」、預言者たちがメシヤの現れのために指し示したもの——を見分けることを可能にしたであろう。笏はユダから離れ、ダニエルの七十週は満了しつつあり、その他多くの、古い経済の終わりと、より自由で包括的なものへの準備を示す意味深い兆候が見分けられたかもしれない。しかしすべては彼らにとって無駄であった。
英語原文
11. seeking of him a sign from heaven, tempting him--not in the least desiring evidence for their conviction, but hoping to entrap Him. The first part of the answer is given in Matthew alone
(Mt 16:2, 3):
"He answered and said unto them, When it is evening, ye say, It will be fair weather; for the sky is red. And in the morning, It will be foul weather to-day: for the sky is red and lowering [sullen, gloomy]. Hypocrites! ye can discern the face of the sky; but can ye not discern the signs of the times?" The same simplicity of purpose and careful observation of the symptoms of approaching events which they showed in common things would enable them to "discern the signs of the times"--or rather "seasons," to which the prophets pointed for the manifestation of the Messiah. The scepter had departed from Judah; Daniel's seventy weeks were expiring, &c.; and many other significant indications of the close of the old economy, and preparations for a freer and more comprehensive one, might have been discerned. But all was lost upon them.
12
無題
日本語
12. そこで彼は御霊の深く嘆いて――その御言葉は非常に力強い。私たちの福音記者たちはこのように、贖い主の御心の奥底を窺い知ることのできる窓を多く与えてくれるが、これらはルビーよりも尊い。新たなしるしを求めさせるに至ったパリサイ人たちの心の状態は、その御魂の根底にまで達した。
言われた、なぜこの時代は――「この邪悪で姦淫な時代」（
Mt 16:4）。
しるしを求めるのか――すでにこれほど豊かな証拠を受けていながら。
この時代には、決してしるしは与えられない――直訳「もし今の代にしるしが与えられるならば」。これは反対を力強く断言するユダヤ的な表現である
（比較
Heb 4:5; Ps 95:11、
欄外）。「そのような示しを正しく評価できない時代は、それによって満足させられることはないであろう」。
Mt 16:4
では、さらに「ただし、預言者ヨナのしるし以外には」と付け加えられている。（参照
Mt 12:39, 40。）
英語原文
12. And he sighed deeply in his spirit--The language is very strong. These glimpses into the interior of the Redeemer's heart, in which our Evangelist abounds, are more precious than rubies. The state of the Pharisaic heart, which prompted this desire for a fresh sign, went to His very soul.
and saith, Why doth this generation--"this wicked and adulterous generation"
(Mt 16:4).
seek after a sign?--when they have had such abundant evidence already.
There shall no sign be given unto this generation--literally, "If there shall be given to this generation a sign"; a Jewish way of expressing a solemn and peremptory determination to the contrary (compare
Heb 4:5; Ps 95:11,
Margin). "A generation incapable of appreciating such demonstrations shall not be gratified with them." In
Mt 16:4
He added, "but the sign of the prophet Jonas." (See on
Mt 12:39, 40.)
13
無題
日本語
13. そして彼らを残して――疑いなく、不快のしるしとともに。
再び舟に乗り込み、向こう岸へ去って行かれた。
英語原文
13. And he left them--no doubt with tokens of displeasure.
and entering into the ship again, departed to the other side.
14
無題
日本語
パリサイ人とサドカイ人たちのパン種
（Mr 8:14-21）。
14. さて弟子たちは、パンを取るのを忘れ、舟のうちには一つのパンしか持っていなかった――これは、四つの福音書のうちで最も簡潔な本書にその魅力を与える、描写豊かな詳細さのもう一つの実例である。ウェブスターとウィルキンソンが指摘するように、残っていたのが「一つのパン」だけであったという事情は、食料が全くないことよりも、彼らの主の最近の奇跡をいっそう思い起こさせるものであった。
英語原文
The Leaven of the Pharisees and Sadducees
(Mr 8:14-21).
14. Now the disciples had forgotten to take bread, neither had they in the ship with them more than one loaf--This is another example of that graphic circumstantiality which gives such a charm to this briefest of the four Gospels. The circumstance of the "one loaf" only remaining, as WEBSTER and WILKINSON remark, was more suggestive of their Master's recent miracles than the entire absence of provisions.
15
無題
日本語
15. そして彼らに命じて言われた、パリサイ人のパン種に気をつけなさい――「またサドカイ人たちのパン種に」
（Mt 16:6）。
およびヘロデのパン種に気をつけよ――パリサイ人とサドカイ人の教え、すなわち「教義」
（Mt 16:12）
は全く異なっていたが、どちらも同じように有害であった。またヘロデ党の人々は、むしろ政治的な一派であったが、主の霊的な教えに対して同じように毒を懐いていた。
Mt 12:14
を参照。
パン種の浸透するまた広がる性質が、良いにも悪いにもかかわらず、比較の根拠となっている。
英語原文
15. And he charged them, saying, Take heed, beware of the leaven of the Pharisees--"and of the Sadducees"
(Mt 16:6).
and of the leaven of Herod--The teaching or "doctrine"
(Mt 16:12)
of the Pharisees and of the Sadducees was quite different, but both were equally pernicious; and the Herodians, though rather a political party, were equally envenomed against our Lord's spiritual teaching. See on
Mt 12:14.
The penetrating and diffusive quality of leaven, for good or bad, is the ground of the comparison.
16
無題
日本語
16. そこで弟子たちは互いに論じ合って言った、それは私たちがパンを持っていないからだ――少し前に主はパリサイ人たちのかたくなさによって試みられた。今度はご自身の弟子たちの鈍さによって試みられる。次々と続く九つの問い
（Mr 8:14-21）
は、この霊的な理解の欠如、さらに悪いことには、まるで主がこのように些細な事柄についてこれほど厳粛な警告を語るかのように、主に対する彼らの低い考えが、主をどれほど深く傷つけたかを示している。しかし、彼らの推測そのものの形「それは私たちがパンを持っていないからだ」、および主がご自身の注意を何に向けておられたかをその時までにもっとよく知っているべきであったことへの主の驚きから明らかであるように――主は常にご自身の一時的な必要のすべての配慮を十二弟子に委ねておられた。主はこれを全くなさったので、残りが最後の一つのパンにまで減っているのを見出したとき、彼らはそのような信頼に値しないかのように感じ、その同じ思いが彼ら自身の心を圧しているものと同じものが主の御心にもあるに違いないと思わずにはいられなかった。しかしこの点において彼らはそれほど間違っていたので、そのような主についての考えが彼らの心に思い浮かんだことが主の感情を傷つけた――主の愛に正比例して鋭い感情であった。御使いたちのように「これらの事を覗き見たいと願う」者で、このような瞥見を黄金よりも尊ばない者がいようか。
英語原文
16. And they reasoned among themselves, saying, It is because we have no bread--But a little while ago He was tried with the obduracy of the Pharisees; now He is tried with the obtuseness of His own disciples. The nine questions following each other in rapid succession
(Mr 8:17-21)
show how deeply He was hurt at this want of spiritual apprehension, and worse still, their low thoughts of Him, as if He would utter so solemn a warning on so petty a subject. It will be seen, however, from the very form of their conjecture, "It is because we have no bread," and our Lord's astonishment that they should not by that time have known better with what He took up His attention--that He ever left the whole care for His own temporal wants to the Twelve: that He did this so entirely, that finding they were reduced to their last loaf they felt as if unworthy of such a trust, and could not think but that the same thought was in their Lord's mind which was pressing upon their own; but that in this they were so far wrong that it hurt His feelings--sharp just in proportion to His love--that such a thought of Him should have entered their minds! Who that, like angels, "desire to look into these things" will not prize such glimpses above gold?
17
無題
日本語
17. あなたがたの心は、まだかたくななのか――真実な弟子たちについて用いるには何と強い表現であろうか。
Mr 6:52
を参照。
英語原文
17. have ye your heart yet hardened?--How strong an expression to use of true-hearted disciples! See on
Mr 6:52.
18
無題
日本語
18. 目があっても見えないのか。耳があっても聞こえないのか――参照
Mt 13:13。
また思い出さないのか。
英語原文
18. Having eyes, see ye not? and having ears, hear ye not?--See on
Mt 13:13.
and do ye not remember?
19
無題
日本語
19. 私が五千人に五つのパンを裂いたとき――「五千人に」。
あなたがたはパン切れをいくつ入れたか等。
英語原文
19. When I brake the five loaves among five thousand--"the five thousand."
how many baskets full of fragments took ye up? &c.
21
無題
日本語
21. あなたがたはどうして悟らないのか――「私があなたがたに与えた警告が、あなたがたの革袋にパンがないというような些細な配慮から出たものではあり得ない、ということが悟れないのか」。主の奇跡は豊かであったが、私たちはこれから、それらがやみくもに行われたのではなく、主がその最も細かい詳細を注意深く記し、それを目撃した者たちが――そして疑いなくそれらの記録を読むすべての者たちも――そうすることを望まれたことが分かる。二つの奇跡の食事で用いられた異なる種類のかごについても、二つの物語で注意深く記されているが、ここでも言及されている。一つはより小さく十二個あり、もう一つははるかに大きく七個あった。
英語原文
21. How is it that ye do not understand?--"do not understand that the warning I gave you could not have been prompted by any such petty consideration as the want of loaves in your scrip." Profuse as were our Lord's miracles, we see from this that they were not wrought at random, but that He carefully noted their minutest details, and desired that this should be done by those who witnessed, as doubtless by all who read the record of them. Even the different kind of baskets used at the two miraculous feedings, so carefully noted in the two narratives, are here also referred to; the one smaller, of which there were twelve, the other much larger, of which there were seven.
22
無題
日本語
ベツサイダの盲人が視力を回復する
（Mr 8:22-26）。
22. そして彼はベツサイダに来られた――湖の北東側にあるベツサイダ・ユリアス。ここから後、彼はカイザリヤ・ピリピへと進まれた
（Mr 8:27）。
そして人々が盲人を彼のところに連れて来て、触れてくださるようにと頼んだ――参照
Mr 7:32。
英語原文
Blind Man at Bethsaida Restored to Sight
(Mr 8:22-26).
22. And he cometh to Bethsaida--Bethsaida Julias, on the northeast side of the lake, whence after this He proceeded to Cæsarea Philippi
(Mr 8:27).
and they bring a blind man unto him, and besought him to touch him--See on
Mr 7:32.
23
無題
日本語
23. そして彼は盲人の手を取って、町の外に連れ出された――耳が聞こえず口のきけない男については、単に「彼をわきへ連れて行かれた」
（Mr 7:33）
とあるが、この盲人を主は手を引いて町の外に連れ出された。他の者を使わず、ご自身でそれをなされた。何というへりくだりであろうか、とベンゲルは叫ぶ。それは彼の信頼を得、期待を高めるためであった。
そして彼の目につばきをかけ――冒された器官に。参照
Mr 7:33。
彼の上に手を置かれて、何か見えるかとお尋ねになった。
英語原文
23. And he took the blind man by the hand, and led him out of the town--Of the deaf and dumb man it is merely said that "He took him aside"
(Mr 7:33);
but this blind man He led by the hand out of the town, doing it Himself rather than employing another--great humility, exclaims BENGEL--that He might gain his confidence and raise his expectation.
and when he had spit on his eyes--the organ affected--See on
Mr 7:33.
and put his hands upon him, he asked him if he saw aught.
24
無題
日本語
24. そして彼は見上げて言った、私は人が木のように歩いているのが見えます――これは、いわゆる公認本文の一つの版が別の版と異なる場合の一つである。最も支持が厚く、また内的証拠もあるのはこれである。「私は人を見ます。というのは、彼らが木のように歩いているのを見るからです」。すなわち、彼は人間の対象をその動きによってのみ木から区別できた。これは物語の中の真理の細かい印であり、アルフォードが観察するように、視力が次第に衰えて盲に至るまでの間に、人間の対象が彼にどのように見えていたかを描写している。
英語原文
24. And he looked up, and said, I see men as trees, walking--This is one of the cases in which one edition of what is called the received text differs from another. That which is decidedly the best supported, and has also internal evidence on its side is this: "I see men; for I see [them] as trees walking"--that is, he could distinguish them from trees only by their motion; a minute mark of truth in the narrative, as ALFORD observes, describing how human objects had appeared to him during that gradual failing of sight which had ended in blindness.
25
無題
日本語
25. その後、再び彼の目の上に手を置き、見上げるようにされた。すると彼は回復し、皆をはっきりと見た――おそらく一方の働きは目を完全に回復させ、他方はそれらを用いる能力を直ちに与えたのであろう。これは進行的な癒しの記録された唯一の例であり、霊の国における類似の方法を確かに説明する。記録された四つの視力回復の場合のうち、一人を除くすべての患者が、医師のもとに来たか、連れて来られた。生まれつきの盲人のばあいには、医師が患者のもとに来た。このように、ある者はキリストを求めて見出し、他の者においてはキリストご自身が、キリストを求めない者を見出されるのである。
英語原文
25. After that he put his hands again upon his eyes, and made him look up; and he was restored, and saw every man clearly--Perhaps the one operation perfectly restored the eyes, while the other imparted immediately the faculty of using them. It is the only recorded example of a progressive cure, and it certainly illustrates similar methods in the spiritual kingdom. Of the four recorded cases of sight restored, all the patients save one either came or were brought to the Physician. In the case of the man born blind, the Physician came to the patient. So some seek and find Christ; of others He is found who seek Him not.
26
無題
日本語
26. 町にはいるな。また町のだれにも告げてはならない――このことを言いふらすことに対する通常の理由のほかに、この場合の隠退は彼自身のために有益であろう。
英語原文
26. Neither go into the town, nor tell it to any in the town--Besides the usual reasons against going about "blazing the matter," retirement in this case would be salutary to himself.
27
Mr 8:27-38.
日本語
Mr 8:27-38.
ペテロのキリストへの尊い告白――主の近づく苦しみ、死、および復活に関する最初の明示的告知――ペテロへの叱責、および十二弟子全体への警告。 （=
Mt 16:13-27; Lu 9:18-26）。
説明については、参照
Mt 16:13-28。
英語原文
Mr 8:27-38.
PETER'S NOBLE CONFESSION OF CHRIST--OUR LORD'S FIRST EXPLICIT ANNOUNCEMENT OF HIS APPROACHING SUFFERINGS, DEATH, AND RESURRECTION--HIS REBUKE OF PETER, AND WARNING TO ALL THE TWELVE. ( =
Mt 16:13-27; Lu 9:18-26).
For the exposition, see on
Mt 16:13-28.
Mr 8:1-26。
四千人が奇跡的に養われる——天からのしるしを求められ、拒まれる——パリサイ人とサドカイ人々のパン種——ベトサイダの盲人が視力を回復する。(= Mt 15:32-16:12)。
この各種の事柄から成る部分は、マタイによる導入の仕方を見れば明らかなように、時系列的には前の部分に続くものである。
四千人に食事を与える
(Mr 8:1-9)。
1. そのころ、大ぜいの群衆が集まって云々。