1
Mr 9:1-13.
한국어
英語原文
Mr 9:1-13.
JESUS IS TRANSFIGURED--CONVERSATION ABOUT ELIAS. ( =
Mt 16:28-17:13; Lu 9:27-36).
See on
Lu 9:27-36.
14
Mr 9:14-32.
한국어
막 9:14-32. 귀신 들린 소년을 고치심, 자신의 임박한 죽음과 부활을 두 번째로 명백히 예고하심(마 17:14-23; 눅 9:37-45와 병행). 귀신 들린 소년의 치유(막 9:14-29). 14. 예수께서 제자들에게 오셔서 큰 무리가 그들을 둘러싸고 서기관들이 그들과 변론하는 것을 보셨다. 이는 "다음 날 산에서 내려오셨을 때"의 일이었다(눅 9:37). 변화산 사건은 밤에 일어난 듯하다. 아침에 예수께서 그 일이 일어난 산에서 베드로와 야고보와 요한과 함께 내려오시며 다른 아홉 제자에게 가까이 오셨을 때, 그들이 큰 무리에 둘러싸여 있고 서기관들이 그들과 논쟁하거나 토론하는 것을 보셨다. 의심할 바 없이 이 트집 잡는 자들은 곧 듣게 될 귀신 들린 소년을 고치지 못한 일을 두고 예수의 사도들을 조롱하며, 그들의 스승까지도 그 일을 할 수 있는지 의심을 암시하고 있었을 것이다. 반면 제자들은 자기 스승의 명예를 위해 열심을 내며, 그 반대의 증거로 주님의 과거 기적들을 들었을 것이다.
英語原文
Mr 9:14-32.
HEALING OF A DEMONIAC BOY--SECOND EXPLICIT ANNOUNCEMENT OF HIS APPROACHING DEATH AND RESURRECTION. ( =
Mt 17:14-23; Lu 9:37-45).
Healing of the Demoniac Boy
(Mr 9:14-29).
14. And when he came to his disciples, he saw a great multitude about them, and the scribes questioning with them--This was "on the next day, when they were come down from the hill"
(Lu 9:37).
The Transfiguration appears to have taken place at night. In the morning, as He came down from the hill on which it took place--with Peter, and James, and John--on approaching the other nine, He found them surrounded by a great multitude, and the scribes disputing or discussing with them. No doubt these cavillers were twitting the apostles of Jesus with their inability to cure the demoniac boy of whom we are presently to hear, and insinuating doubts even of their Master's ability to do it; while they, zealous for their Master's honor, would no doubt refer to His past miracles in proof of the contrary.
15
無題
한국어
- 온 무리, 곧 군중이 예수를 보자 곧 크게 놀랐다. 그들은 압도되었다. 그리고 달려와 문안했다. 놀라움을 나타내는 이 유난히 강한 표현, 논쟁의 갑작스러운 중단, 무리가 그분께 달려간 일은, 그분의 모습에 놀라운 무엇인가가 있었다는 사실 외에는 설명하기 어렵다. 그분의 얼굴에 변화산 영광의 흔적이 아직 남아 있었다는 데에는 거의 의심의 여지가 없다(출 34:29, 30 참조). 벵겔, 드 베트, 마이어, 트렌치, 알포드도 그렇게 본다. 그렇다면 그들이 그분께 달려갔을 뿐 아니라 문안한 것도 이상할 일이 아니다. 그러나 주께서는 그들을 끌어당긴 것이 무엇인지 주목하지 않으셨고, 아마 가까이 오시는 동안 그것은 점차 사라졌을 것이다. 그 대신 서기관들에게 말씀하시며, 그들이 아직 반쯤만 배웠고 아직 소심한 사도들을 몰아붙이던 바로 그 지점에서 그들을 상대하시려고 논쟁의 주제를 물으셨다.
英語原文
15. And straightway all the people--the multitude.
when they beheld him, were greatly amazed--were astounded.
and running to him saluted him--The singularly strong expression of surprise, the sudden arrest of the discussion, and the rush of the multitude towards Him, can be accounted for by nothing less than something amazing in His appearance. There can hardly be any doubt that His countenance still retained traces of His transfiguration-glory. (See
Ex 34:29, 30).
So BENGEL, DE WETTE, MEYER, TRENCH, ALFORD. No wonder, if this was the case, that they not only ran to Him, but saluted Him. Our Lord, however, takes no notice of what had attracted them, and probably it gradually faded away as He drew near; but addressing Himself to the scribes, He demands the subject of their discussion, ready to meet them where they had pressed hard upon His half-instructed and as yet timid apostles.
16
無題
한국어
- 예수께서 서기관들에게 물으시되 너희가 무엇을 그들과 변론하느냐 하셨다. 그들이 대답할 틈도 없이, 논쟁의 원인이 되었던 소년의 아버지가 직접 앞으로 나와 그 질문에 답한다. 그는 귀먹음, 말 못함, 간질 발작에 관한 가련한 이야기를 들려주고, 끝에는 제자들에게 간청했으나 그들이 고치지 못했다고 말한다.
英語原文
16. And he asked the scribes, What question ye with them?--Ere they had time to reply, the father of the boy, whose case had occasioned the dispute, himself steps forward and answers the question; telling a piteous tale of deafness, and dumbness, and fits of epilepsy--ending with this, that the disciples, though entreated, could not perform the cure.
17
無題
한국어
- 무리 중 하나가 대답하여 이르되 선생님, 내 아들을 선생님께 데려왔나이다 하였다. 누가는 "내 외아들"이라고 한다(눅 9:38). 그는 말 못하게 하는 귀신이 들려 있었다. 그 귀신의 작용은 피해자를 말 못하게 만들었고, 또한 듣지 못하게도 했다(막 9:25). 마태가 전하는 말에서는(마 17:15), 아버지가 "간질병이 있어"라고 말한다. 이것도 귀신 들림의 또 하나의 매우 고통스러운 결과였다.
英語原文
17. And one of the multitude answered, and said, Master, I have brought unto thee my son--"mine only child"
(Lu 9:38).
which hath a dumb spirit--a spirit whose operation had the effect of rendering his victim speechless, and deaf also
(Mr 9:25).
In Matthew's report of the speech
(Mt 17:15),
the father says "he is lunatic"; this being another and most distressing effect of the possession.
18
無題
한국어
- 어디서든 그 귀신이 그를 잡으면 거꾸러뜨리고, 그는 거품을 흘리며 이를 갈고 파리해진다. 여기서 "파리해진다"는 말은 오히려 "시들어 간다", "말라붙는다", 또는 "마비된다"는 뜻이다. 같은 단어는 신약 다른 곳에서 모두 그렇게 번역된다. 누가와 아래의 마가 기록은 몇 가지 추가 세부 사항을 준다. 누가는 "귀신이 그를 잡아 갑자기 부르짖게 하고 경련을 일으켜 거품을 흘리게 하며, 심히 상하게 하고야 겨우 떠나가나이다"라고 한다(눅 9:39). 내가 선생님의 제자들에게 내쫓아 달라고 말했으나 그들이 하지 못하더이다. 주께서는 아버지에게 대답하시면서 제자들에게 엄중한 책망을 하신다. 그렇게 많은 무리 앞에서 제자들의 믿음의 약함이 드러난 것에 상처받으신 듯하다. 그것은 틀림없이 자신에 대한 반영처럼 느끼셨을 것이다. 그분은 모든 사람 앞에서 그들을 부끄럽게 하시되, 자신이 이제 행하실 일에 대한 기대를 일으키기에 알맞은 말로 그렇게 하신다.
英語原文
18. And wheresoever he taketh him, he teareth him; and he foameth, and gnasheth with his teeth, and pineth away--rather, "becomes withered," "dried up," or "paralyzed"; as the same word is everywhere else rendered in the New Testament. Some additional particulars are given by Luke, and by our Evangelist below. "Lo," says he in
Lu 9:39,
"a spirit taketh him, and he suddenly crieth out; and it teareth him that he foameth again, and bruising him hardly [or with difficulty] departeth from him."
and I spake to thy disciples that they should cast him out; and they could not--Our Lord replies to the father by a severe rebuke to the disciples. As if wounded at the exposure before such a multitude, of the weakness of His disciples' faith, which doubtless He felt as a reflection on Himself, He puts them to the blush before all, but in language fitted only to raise expectation of what He Himself would do.
19
無題
한국어
- 예수께서 대답하여 이르시되 믿음이 없는 세대여 하셨다. 마태와 누가는 "패역한" 또는 "비뚤어진" 세대라고 덧붙인다(마 17:17; 눅 9:41). 내가 얼마나 너희와 함께 있으며 얼마나 너희를 참으리요? 이는 이 치유를 행하는 데 필요한 믿음이 없다는 것이 그들에게 수치이며, 그들을 견디는 데 인내가 필요하다는 뜻을 담은 말이다. 크리소스톰과 칼빈 같은 해석자들이 이 책망을 제자들이 아니라 그들과 논쟁하던 서기관들에게 향한 것으로 설명하는 것은 우리에게 놀랍다. 대부분의 주석가들처럼 양쪽 모두에게 향한 것으로 보는 것도 그 문제를 크게, 혹은 전혀 낫게 하지 않는다. 우리는 벵겔, 드 베트, 마이어와 함께, 이 책망이 이 악한 영을 쫓아내지 못한 아홉 사도에게 직접 향한 것이라고 본다. 물론 이 무능을 그들의 "믿음 부족"과 그들이 초기 교육에서 받아들인 "비뚤어진 마음의 성향" 때문이라고 할 때, 그 책망은 가련한 제자들의 무능을 조롱한 자들에게 훨씬 더 강하게 적용될 수 있었다. 그러나 그것을 믿음이 전혀 없고 완전히 비뚤어진 자들에게 향한 것이라고 가정하면 책망의 성격 전체가 바뀐다. 이 소년을 고칠 만큼의 믿음은 제자들에게 기대될 만한 것이었고, 그들이 자라난 환경 속의 비뚤어짐에서 이제쯤은 벗어났어야 했기 때문에, 예수께서는 그들을 다른 사람들 앞에서 이렇게 드러내신 것이다. 누가 보아도 이것은 주께서 열두 제자를 얼마나 엄격하고 높은 훈련 아래 두셨는지, 또 그들과 얼마나 꾸밈없는 관계에 계셨는지를 주변 사람들에게 각인시키기에 가장 적합했다. 그를 내게로 데려오라. 환자를 주께 데려오라는 명령은 즉시 순종되었다. 그런데 보라, 그 더러운 영은 자기의 신적 고문자를 알아보고 곧 쫓겨날 것을 예상한 듯 격노하고 사납게 날뛰며, 쉽게 물러나지 않으려 했다. 아직 붙잡고 있는 동안 이 가련한 아이에게 할 수 있는 모든 해를 끼치려 한 것이다.
英語原文
19. He answereth him, and saith, O faithless generation--"and perverse," or "perverted"
(Mt 17:17; Lu 9:41).
how long shall I be with you? how long shall I suffer you?--language implying that it was a shame to them to want the faith necessary to perform this cure, and that it needed some patience to put up with them. It is to us surprising that some interpreters, as CHRYSOSTOM and CALVIN, should represent this rebuke as addressed, not to the disciples at all, but to the scribes who disputed with them. Nor does it much, if at all, mend the matter to view it as addressed to both, as most expositors seem to do. With BENGEL, DE WETTE, and MEYER, we regard it as addressed directly to the nine apostles who were unable to expel this evil spirit. And though, in ascribing this inability to their "want of faith" and the "perverted turn of mind" which they had drunk in with their early training, the rebuke would undoubtedly apply, with vastly greater force, to those who twitted the poor disciples with their inability, it would be to change the whole nature of the rebuke to suppose it addressed to those who had no faith at all, and were wholly perverted. It was because faith sufficient for curing this youth was to be expected of the disciples, and because they should by that time have got rid of the perversity in which they had been reared, that Jesus exposes them thus before the rest. And who does not see that this was fitted, more than anything else, to impress upon the by-standers the severe loftiness of the training He was giving to the Twelve, and the unsophisticated footing He was on with them?
Bring him unto me--The order to bring the patient to Him was instantly obeyed; when, lo! as if conscious of the presence of his Divine Tormentor, and expecting to be made to quit, the foul spirit rages and is furious, determined to die hard, doing all the mischief he can to this poor child while yet within his grasp.
20
無題
한국어
- 그들이 그를 예수께 데려오니, 그 귀신이 예수를 보고 곧 그 아이를 심히 경련하게 했다. 군대 귀신 들렸던 사람이 "예수를 보고 달려와 절한" 것처럼(막 5:6), 이 귀신도 그분을 보자 즉시 그를 찢듯이 경련시켰다. 두 경우 모두 두려움과 분노의 감정은 같았다. 아이는 땅에 엎드러져 거품을 흘리며 뒹굴었다. 그래도 예수께서는 아무것도 하지 않으시고, 그 사건에 대해 아버지와 계속 이야기하신다. 이는 부분적으로는 그 일을 가장 잘 아는 사람의 입으로 그 절망적인 특징들이 구경꾼들 앞에서 드러나게 하려는 것이고, 부분적으로는 그 병의 흉포함이 나타날 시간을 주려는 것이며, 또 부분적으로는 아버지의 영혼 안에서 믿음의 활동을 더 깊게 하여 그것을 끌어내고, 그와 주변 사람들을 주께서 행하실 일에 준비시키려는 것이었다.
英語原文
20. And they brought him unto him: and when he saw him, straightway the spirit tare him--Just as the man with the legion of demons, "when he saw Jesus, ran and worshipped Him"
(Mr 5:6),
so this demon, when he saw Him, immediately "tare him." The feeling of terror and rage was the same in both cases.
and he fell on the ground, and wallowed foaming--Still Jesus does nothing, but keeps conversing with the father about the case--partly to have its desperate features told out by him who knew them best, in the hearing of the spectators; partly to let its virulence have time to show itself; and partly to deepen the exercise of the father's soul, to draw out his faith, and thus to prepare both him and the by-standers for what He was to do.
21
無題
한국어
- 예수께서 그 아버지에게 물으시되 언제부터 이렇게 되었느냐 하시니 이르되 어릴 때부터니이다 등. 이 가련한 아버지는 그 사건의 감동적인 특징들을 간략히 말한 뒤, 제자들의 실패와 그들의 스승 앞에서 더욱 심해진 병의 흉포함 때문에 반쯤 낙심해 있었다. 그러나 동시에 그리스도에 대해 들은 것, 그 소년을 고칠 만큼의 믿음이 없었던 제자들에게 주신 엄중한 책망, 그리고 아이를 데려오라고 명하신 위엄 있는 태도 때문에 격려도 받았다. 이렇게 뒤섞인 마음 상태에서 그는 다음의 감동적인 말로 자기 설명을 마친다.
英語原文
21. And he asked his father, How long is it ago since this came unto him? And he said, Of a child, &c.--Having told briefly the affecting features of the case, the poor father, half dispirited by the failure of the disciples and the aggravated virulence of the malady itself in presence of their Master, yet encouraged too by what he had heard of Christ, by the severe rebuke He had given to His disciples for not having faith enough to cure the boy, and by the dignity with which He had ordered him to be brought to Him--in this mixed state of mind, he closes his description of the case with these touching words:
22
無題
한국어
- 무엇을 하실 수 있거든 우리를 불쌍히 여기사 도와주소서. 아버지는 "우리"라고 말한다. 이는 온 가족에게 몹시 쓰라린 고통이었기 때문이다. 자기 딸을 두고 "주여 나를 도우소서"라고 한 수로보니게 여인의 말과 비교하라. 그러나 아직 아무 일도 일어나지 않는다. 그 사람은 아직 믿음으로 들어가려 애쓰는 중이었다. 한 걸음 더 나아가야 했다. 그러나 그는 상한 갈대를 꺾지 않으시며, 자신이 요구하시는 것을 어떻게 불러일으킬지 아시는 분을 상대하고 있었다. 그 사람은 그분께 "하실 수 있거든"이라고 말했던 것이다.
英語原文
22. but if thou canst do anything, have compassion on us, and help us--"us," says the father; for it was a sore family affliction. Compare the language of the Syrophœnician woman regarding her daughter, "Lord, help me." Still nothing is done: the man is but struggling into faith: it must come a step farther. But he had to do with Him who breaks not the bruised reed, and who knew how to inspire what He demanded. The man had said to Him, "If Thou canst do."
23
無題
한국어
- 예수께서 이르시되 할 수 있거든이 무슨 말이냐, 믿는 자에게는 모든 것이 가능하니라 하셨다. 그 사람은 "무엇을 하실 수 있거든"이라고 말했다. 예수께서는 "내가 모든 일을 하는 것은 네 믿음에 달려 있다"고 답하신다. 이를 더욱 깊이 새기게 하려고 주께서는 믿음을 다시 강조하신다. "네가 믿을 수 있다면, 믿는 자에게는 모든 것이 가능하다." 이렇게 주께서는 그 고투하는 영혼 안에서 믿음이 태어나도록 도우신다. 그리고 이제 고통과 심한 해산의 수고 속에서도, 트렌치가 올스하우젠에게서 빌려 표현하듯, 믿음이 태어난다. 일이 주님의 능력이 아니라 자기 믿음을 기다리며 멈추어 있음을 보고, 그 사람은 즉시 자기 안의 충돌하는 원리들을 의식하게 되고, 기록된 말 가운데 가장 고귀한 고백 중 하나로 올라선다.
英語原文
23. Jesus said unto him, If thou canst believe--The man had said, "If Thou canst do anything." Jesus replies.
all things are possible to him that believeth--"My doing all depends on thy believing." To impress this still more, He redoubles upon the believing: "If thou canst believe, all things are possible to him that believeth." Thus the Lord helps the birth of faith in that struggling soul; and now, though with pain and sore travail, it comes to the birth, as TRENCH, borrowing from OLSHAUSEN, expresses it. Seeing the case stood still, waiting not upon the Lord's power but his own faith, the man becomes immediately conscious of conflicting principles, and rises into one of the noblest utterances on record.
24
無題
한국어
- 곧 그 아이의 아버지가 눈물로 소리질러 이르되 내가 믿나이다. 나의 믿음 없는 것을 도와주소서 하였다. 곧 "신비롭고 능력 있는 치유자여, 내 마음속에 아직도 싸우고 있는 불신앙을 주께 숨기는 것은 쓸데없습니다. 그러나 이 마음은 내가 주를 믿는다고 증언합니다. 그리고 불신이 아직 남아 있다면, 나는 그것을 부인하고 그것과 씨름하며, 그것을 대항할 도움을 주께 구합니다"라는 뜻이다. 여기서 두 가지가 매우 주목할 만하다. 첫째, 불신앙의 존재를 느끼고 인정한 일이다. 이는 그 사람의 믿음의 힘만이 자기 의식에 그렇게 드러낼 수 있었던 것이다. 둘째, 자신이 느끼는 불신앙을 대항하도록 그리스도께 도움을 구한 일이다. 이는 이 사건에서 전혀 유례없는 특징이며, 그의 가련한 아이를 위해 구했던 어떤 능력보다 더 영광스러운 능력이 그리스도 안에 있음을 그가 깨달았다는 것을, 어떤 고백보다 더 잘 보여 준다. 일은 이미 이루어졌다. 무리 가운데 소동과 혼란이 이제 더 커지고 있었으므로, 예수께서는 곧 영들의 주로서 말 못하고 못 듣게 하는 영에게 떠나고 다시는 그 피해자에게 돌아오지 말라고 명령하신다.
英語原文
24. And straightway the father of the child cried out, and said with tears, Lord, I believe: help thou mine unbelief--that is, "It is useless concealing from Thee, O Thou mysterious, mighty Healer, the unbelief that still struggles in this heart of mine; but that heart bears me witness that I do believe in Thee; and if distrust still remains, I disown it, I wrestle with it, I seek help from Thee against it." Two things are very remarkable here: First, The felt and owned presence of unbelief, which only the strength of the man's faith could have so revealed to his own consciousness. Second, His appeal to Christ for help against his felt unbelief--a feature in the case quite unparalleled, and showing, more than all protestations could have done, the insight he had attained into the existence of a power in Christ more glorious them any he had besought for his poor child. The work was done; and as the commotion and confusion in the crowd was now increasing, Jesus at once, as Lord of spirits, gives the word of command to the dumb and deaf spirit to be gone, never again to return to his victim.
26
無題
한국어
- 귀신이 소리 지르며 아이를 심히 경련하게 하고 나가니, 아이가 죽은 것같이 되어 많은 사람이 죽었다고 말했다. 악하고 잔인한 영은 이제 자기 때가 이르렀음을 알고 마지막 한 번의 공격으로 그 피해자를 죽이려는 의도로 온 힘을 모았고, 거의 성공할 뻔했다. 그러나 생명의 주께서 거기 계셨다. 모든 병의 치유자, 죄인의 친구, 여자의 후손, "무장한 강한 자보다 더 강한 이"가 거기 계셨다. 그리스도께서 모든 일에 충분하다고 선언하신 바로 그 믿음이 이제 발견되었으므로, 뱀이 이길 수는 없었다. 이 경우처럼 뱀이 무섭게 발꿈치를 상하게 하는 것은 허락되지만, 그 대가로 그의 머리는 상하고 그의 일이 멸망할 것이다(요일 3:8).
英語原文
26. And the spirit cried, and rent him sore, and came out of him; and he was as one dead; insomuch that many said, He is dead--The malignant, cruel spirit, now conscious that his time was come, gathers up his whole strength, with intent by a last stroke to kill his victim, and had nearly succeeded. But the Lord of life was there; the Healer of all maladies, the Friend of sinners, the Seed of the woman, "the Stronger than the strong man armed," was there. The very faith which Christ declared to be enough for everything being now found, it was not possible that the serpent should prevail. Fearfully is he permitted to bruise the heel, as in this case; but his own head shall go for it--his works shall be destroyed
(1Jo 3:8).
27
無題
한국어
- 그러나 예수께서 그 손을 잡아 일으키시니 그가 일어섰다.
英語原文
27. But Jesus took him by the hand, and lifted him up; and he arose.
28
無題
한국어
- 우리는 어찌하여 능히 그 귀신을 쫓아내지 못하였나이까?
英語原文
28. Why could not we cast him out?
29
無題
한국어
- 예수께서 이르시되 기도와 금식 외에는 이런 종류가 나갈 수 없느니라 하셨다. 거의 모든 훌륭한 해석자들이 동의하듯, 이는 "이런 종류의 악한 영들은 쫓겨날 수 없다"거나 "이처럼 절망적인 귀신 들림은 기도와 금식이 아니면 고쳐질 수 없다"는 뜻이다. 그러나 주께서 친히 제자들이 자신과 함께 있는 동안에는 금식할 수 없다고 말씀하셨으므로, 알포드가 암시하듯 이것은 그들의 이후 지침을 위한 말씀이었을 수 있다. 그렇지 않다면, 크고 어려운 의무에는 특별한 준비와 자기 부인이 필요하다는 일반 진리를 특정 방식으로 표현하신 것으로 볼 수 있다. 그러나 마태복음 17:20, 21에 주어진 그들의 질문에 대한 답은 더 충만하다. "너희 믿음이 작은 까닭이니라. 진실로 너희에게 이르노니 만일 너희에게 믿음이 겨자씨 한 알 만큼만 있어도 이 산을 명하여 여기서 저기로 옮겨지라 하면 옮겨질 것이요 또 너희가 못할 것이 없으리라"(마 17:20). 막 11:23 주석을 보라. "그러나 이런 종류는 기도와 금식이 아니면 나가지 아니하느니라"(마 17:21). 곧 믿음에는 불가능한 것이 없지만, 이런 승리에 필요한 믿음의 높이는 한순간에, 또는 노력 없이 도달되는 것이 아니라는 뜻이다. 하나님께는 기도로, 우리 자신에게는 자기 부인의 훈련으로 나아가야 한다. 누가는 "사람들이 다 하나님의 위엄에 놀라니라"고 덧붙인다(눅 9:43). 이는 이 마지막 기적과 변화산 사건 등에서 나타난 하나님의 위엄 또는 능력, 혹은 날마다 그들에게 떠오르는 그리스도의 신적 장엄함을 보고 놀랐다는 뜻이다.
英語原文
29. And he said unto them, This kind can come forth by nothing but by prayer and fasting--that is, as nearly all good interpreters are agreed, "this kind of evil spirits cannot be expelled," or "so desperate a case of demoniacal possession cannot be cured, but by prayer and fasting." But since the Lord Himself says that His disciples could not fast while He was with them, perhaps this was designed, as ALFORD hints, for their after-guidance--unless we take it as but a definite way of expressing the general truth, that great and difficult duties require special preparation and self-denial. But the answer to their question, as given in
Mt 17:20, 21
is fuller: "And Jesus said unto them, Because of your unbelief. For verily I say unto you, If ye have faith as a grain of mustard seed, ye shall say unto this mountain, Remove hence to yonder place, and it shall remove; and nothing shall be impossible unto you"
(Mt 17:20).
See on
Mr 11:23.
"Howbeit this kind goeth not out but by prayer and fasting"
(Mt 17:21),
that is, though nothing is impossible to faith, yet such a height of faith as is requisite for such triumphs is not to be reached either in a moment or without effort--either with God in prayer or with ourselves in self-denying exercises. Luke
(Lu 9:43)
adds, "And they were all amazed at the mighty power of God"--"at the majesty" or "mightiness of God," in this last miracle, in the Transfiguration, &c.; or, at the divine grandeur of Christ rising upon them daily.
30
無題
한국어
자신의 임박한 죽음과 부활을 두 번째로 명백히 예고하심(막 9:30-32). 30. 그곳을 떠나 갈릴리 가운데로 지나가셨다. 예수께서는 아무도 알지 못하기를 원하셨다. 마태복음 17:22, 23과 누가복음 9:43, 44를 이 구절과 비교하면 알 수 있듯, 이때 주께서 평소보다 더 은밀하게 갈릴리를 지나가신 이유는 처음 말씀하셨을 때 제자들에게 그토록 충격을 준 예고를 다시 들려주시고, 조금씩 그들에게 익숙하게 하려는 것이었다. 그러므로 현재의 이동에 대해 침묵하라고 명하신 이유도 여기에 있었다.
英語原文
Second Explicit Announcement of His Approaching Death and Resurrection
(Mr 9:30-32).
30. And they departed thence, and passed--were passing along.
through Galilee; and he would not that any man should know it--By comparing
Mt 17:22, 23 and Lu 9:43, 44
with this, we gather, that as our Lord's reason for going through Galilee more privately than usual on this occasion was to reiterate to them the announcement which had so shocked them at the first mention of it, and thus familiarize them with it by little and little, so this was His reason for enjoining silence upon them as to their present movements.
31
無題
한국어
- 이는 예수께서 제자들을 가르치시며 말씀하셨기 때문이다. 누가는 "이 말을 너희 귀에 담아 두라"고 전한다(눅 9:44). 그것은 그들이 그분의 위대하심에 대해 서로 이야기하던 것이 아니라, 이제 주께서 하실 말씀이었다. 인자가 넘겨진다. 현재 시제의 사용은 주께서 그 일이 얼마나 가까이 있다고 여기기를 원하셨는지를 나타낸다. 벵겔이 말하듯, 그것을 이루기 위한 조치들이 이미 진행되고 있었다. 사람들의 손에 넘겨진다는 말에서 "인자"가 "사람들"의 손에 넘겨진다는 이 주목할 만한 대조는 세 복음서 모두에 나온다는 점이 주목할 가치가 있다. 그들이 그를 죽일 것이다. 곧 "너희가 최근 목격한 나의 모든 위대함에 휩쓸리지 말고, 내가 이미 너희에게 말했고 이제 분명히 반복하는 것을 마음에 두라. 너희가 지금 그 빛 가운데 기뻐하는 그 태양은 곧 한밤의 어둠 속에 질 것이다"라는 뜻이다. 죽임을 당한 뒤에는 사흘 만에 살아날 것이다.
英語原文
31. For he taught his disciples, and said unto them--"Let these sayings sink down into your ears"
(Lu 9:44);
not what had been passing between them as to His grandeur, but what He was now to utter.
The Son of man is delivered--The use of the present tense expresses how near at hand He would have them to consider it. As BENGEL says, steps were already in course of being taken to bring it about.
into the hands of men--This remarkable antithesis, "the Son of man shall be delivered into the hands of men," it is worthy of notice, is in all the three Evangelists.
and they shall kill him--that is, "Be not carried off your feet by all that grandeur of Mine which ye have lately witnessed, but bear in mind what I have already told you and now distinctly repeat, that that Sun in whose beams ye now rejoice is soon to set in midnight gloom."
and after he is killed, he shall rise the third day.
32
無題
한국어
- 그러나 그들은 이 말씀을 깨닫지 못했다. 누가는 "그 말씀이 감추어져서 깨닫지 못하였고"라고 한다(눅 9:45). 그들은 묻기도 두려워했다. 그들이 가장 소중히 여기던 생각들이 이런 예고로 완전히 무너졌기 때문에, 질문을 했다가 책망을 받을까 두려워한 것이다. 그러나 마태는 "그들이 심히 근심하더라"고 말한다(마 17:23). 웹스터와 윌킨슨이 말하듯, 다른 복음서 기자들이 그들의 무지와 두려움을 기록하는 반면, 그들 중 하나였던 마태는 그들의 슬픔을 생생히 기억하여 보존한다.
英語原文
32. But they understood not that saying--"and it was hid from them, [so] that they preceived it not"
(Lu 9:45).
and were afraid to ask him--Their most cherished ideas were so completely dashed by such announcements, that they were afraid of laying themselves open to rebuke by asking Him any questions. But "they were exceeding sorry"
(Mt 17:23).
While the other Evangelists, as WEBSTER and WILKINSON remark, notice their ignorance and their fear, Matthew, who was one of them, retains a vivid recollection of their sorrow.
33
Mr 9:33-50.
한국어
막 9:33-50. 하늘나라에서 누가 가장 큰가를 두고 열두 제자 사이에 일어난 다툼과 그에 관한 가르침, 그리고 배타성 때문에 요한이 부수적으로 책망받음(마 18:1-9; 눅 9:46-50과 병행). 열두 제자 사이의 다툼과 관련 가르침(막 9:33-37). 33. 길에서 너희가 서로 토론한 것이 무엇이냐? 이 말씀에서 우리는, 주께서 고통스러운 말씀을 제자들에게 하신 뒤 길의 상당 부분을 그들끼리 가도록 허락하셨음을 알 수 있다. 이는 의심할 바 없이 부분적으로는 주님 자신이 앞에 놓인 일을 묵상할 은밀한 시간을 얻기 위함이었고, 또 부분적으로는 제자들이 그분이 예고하신 두려운 사건들을 함께 숙고하고 준비하도록 이끌기 위함이었다. 그러나 그들이 실제로 한 일은 얼마나 달랐는가!
英語原文
Mr 9:33-50.
STRIFE AMONG THE TWELVE WHO SHOULD BE GREATEST IN THE KINGDOM OF HEAVEN, WITH RELATIVE TEACHING--INCIDENTAL REBUKE OF JOHN FOR EXCLUSIVENESS. ( =
Mt 18:1-9; Lu 9:46-50).
Strife among the Twelve, with Relative Teaching
(Mr 9:33-37).
33. What was it that ye disputed among yourselves by the way?--From this we gather that after the painful communication He had made to them, the Redeemer had allowed them to travel so much of the way by themselves; partly, no doubt, that He might have privacy for Himself to dwell on what lay before Him, and partly that they might be induced to weigh together and prepare themselves for the terrible events which He had announced to them. But if so, how different was their occupation!
34
無題
한국어
- 그들은 잠잠하였다. 이는 길에서 서로 누가 크냐 하고 다투었기 때문이다. 마태복음 18:1에서 우리는 이 주제가 주님이 아니라 제자들 자신이 꺼냈다고 추론할 수 있다. 그들이 예수께 와서 누가 가장 큰지 물었기 때문이다. 아마 한두 사람이 먼저 그 문제를 예수께 가져갔고, 주께서는 그들이 모두 가버나움에 함께 모일 때까지 답을 미루셨을 수 있다. 그분은 줄곧 "그들의 마음의 생각을 아셨다"(눅 9:47). 그러나 이제 그들이 모두 "집 안"에 함께 있을 때 그 일에 관해 물으셨고, 그들은 그 논쟁으로 서로에게 불붙은 감정을 의식하여 부끄러워했다. 이로써 전체 문제가 다시 제기되었고, 우리 복음서 기자는 바로 이 지점에서 그것을 다룬다. 이 주제는 최근의 나라에 관한 예고(마 16:19-28), 그들의 스승의 변화산 사건, 특히 그 장면에서 세 제자에게 주어진 우대에서 비롯되었다.
英語原文
34. But they held their peace: for by the way they had disputed among themselves, who should be the greatest--From
Mt 18:1
we should infer that the subject was introduced, not by our Lord, but by the disciples themselves, who came and asked Jesus who should be greatest. Perhaps one or two of them first referred the matter to Jesus, who put them off till they should all be assembled together at Capernaum. He had all the while "perceived the thought of their heart"
(Lu 9:47);
but now that they were all together "in the house," He questions them about it, and they are put to the blush, conscious of the temper towards each other which it had kindled. This raised the whole question afresh, and at this point our Evangelist takes it up. The subject was suggested by the recent announcement of the Kingdom
(Mt 16:19-28),
the transfiguration of their Master, and especially the preference given to three of them at that scene.
35
無題
한국어
- 누구든지 첫째가 되고자 하면 모든 사람의 끝이 되며 모든 사람을 섬기는 자가 되어야 하리라. 곧 그런 사람이 "되라"는 뜻이다. 그는 마지막 자리와 가장 낮은 자리를 취할 준비가 되어 있어야 한다. 막 10:42-45 주석을 보라.
英語原文
35. If any man desire to be first, the same shall be last of all, and servant of all--that is, "let him be" such: he must be prepared to take the last and lowest place. See on
Mr 10:42-45.
36
無題
한국어
- 예수께서 한 어린아이를 데려오셨다. 마태복음 18:2에서는 "작은 아이"라고 하나, 두 곳의 단어는 같으며 누가복음 9:47에서도 마찬가지이다. 그 아이를 그들 가운데 세우시고, 팔로 안으셨다. 이 아름다운 특징은 우리 복음서 기자만 언급한다. 그리고 그들에게 말씀하셨다. 여기서 우리는 이 대답의 첫 부분을 보려고 마태복음 18:3, 4로 가야 한다. "진실로 너희에게 이르노니 너희가 돌이켜 어린아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라." 이는 "회심은 철저해야 한다. 마음이 일반적으로 하나님께로, 땅의 것에서 하늘의 것으로 돌이켜야 할 뿐 아니라, 특별히 너희 안에 아직도 곪아 있는 육적인 야망에서 돌이켜 이 아이에게서 보이는 그런 모든 감정에서의 자유로 나아가지 않으면, 너희는 그 나라에 아무 몫도 관계도 없다. 그리고 이 점에서 가장 많이 아이 같은 사람이 그곳에서 가장 높은 자이다"라는 뜻이다. 그러므로 "누구든지 이 어린아이와 같이 자기를 낮추는 사람이 천국에서 큰 자"이며, "너희 모든 사람 중에 가장 작은 그이가 큰 자"이다(눅 9:48).
英語原文
36. And he took a child--"a little child"
(Mt 18:2);
but the word is the same in both places, as also in
Lu 9:47.
and set him in the midst of them: and when he had taken him in his arms--This beautiful trait is mentioned by out Evangelist alone.
he said unto them--Here we must go to Matthew
(Mt 18:3, 4)
for the first of this answer: "Verily I say unto you, except ye be converted, and become as little children, ye shall not enter into the kingdom of Heaven:" that is, "Conversion must be thorough; not only must the heart be turned to God in general, and from earthly to heavenly things, but in particular, except ye be converted from that carnal ambition which still rankles within you, into that freedom from all such feelings which ye see in this child, ye have neither part nor lot in the kingdom at all; and he who in this feature has most of the child, is highest there." Whosoever, therefore, shall "humble himself as this little child, the same is greatest in the kingdom of heaven": "for he that is [willing to be] least among you all, the same shall be great"
(Lu 9:48).
37
無題
한국어
- 누구든지 이런 어린아이 하나를 영접하면, 곧 이 아이가 무의식적으로 드러낸 영을 나타내는 이를 영접하면, 내 이름으로, 곧 나를 사랑하여 영접하는 것이다. 그는 나를 영접하는 것이며, 누구든지 나를 영접하면 나를 영접하는 것이 아니라 나를 보내신 이를 영접하는 것이다. 마태복음 10:40 주석을 보라.
英語原文
37. Whosoever shall receive one of such children--so manifesting the spirit unconsciously displayed by this child.
in my name--from love to Me.
receiveth me; and whosoever shall receive me, receiveth not me, but Him that sent me--(See on
Mt 10:40).
38
無題
한국어
배타성 때문에 요한이 부수적으로 책망받음(막 9:38-41). 38. 요한이 예수께 대답하여 이르되 선생님, 어떤 사람이 주의 이름으로 귀신을 내쫓는 것을 우리가 보았는데 우리를 따르지 아니하므로 금하였나이다 하였다. 여기서 앞 문맥과의 연결 고리는, 우리가 보기에는, 주께서 방금 하신 강조된 말씀 "내 이름으로"에 있다. 젊고 열정적이지만 이런 문제에서 그리스도의 가르침을 아직 충분히 이해하지 못한 요한이 끼어들어 말한다. "아, 그 말씀이 우리가 방금 한 일을 생각나게 합니다. 우리가 옳게 했는지 알고 싶습니다. 어떤 사람이 주의 이름으로 귀신을 내쫓는 것을 보았는데, 그가 우리를 따르지 않으므로 우리가 금했습니다. 우리가 옳았습니까, 틀렸습니까?" 대답은 "너희가 틀렸다"이다. "그러나 그가 우리를 따르지 않았기 때문에 그렇게 했습니다." "상관없다."
英語原文
Incidental Rebuke of John for Exclusiveness
(Mr 9:38-41).
38. And John answered him, saying, Master, we saw one casting out devils in thy name, and he followeth not us: and we forbade him, because he followeth not us--The link of connection here with the foregoing context lies, we apprehend, in the emphatic words which our Lord had just uttered, "in My name." "Oh," interposes John--young, warm, but not sufficiently apprehending Christ's teaching in these matters--"that reminds me of something that we have just done, and we should like to know if we did right. We saw one casting out devils "in Thy name," and we forbade him, because he followeth not us. Were we right, or were we wrong?" Answer--"Ye were wrong." "But we did it because he followeth not us." "No matter."
39
無題
한국어
- 예수께서 이르시되 금하지 말라. 내 이름으로 능한 일을 행하고 즉시 나를 비방할 자가 없느니라 하셨다. 여기서 "즉시"란 쉽게, 곧 선뜻 나를 비방하지 않는다는 뜻이다.
英語原文
39. But Jesus said, Forbid him not: for there is no man which shall do a miracle in my name, that can lightly speak evil of me--soon, that is, readily "speak evil of me."
40
無題
한국어
- 우리를 반대하지 않는 자는 우리를 위하는 자니라. 여기에는 엄청나게 중요한 두 원리가 제시된다. 첫째, 내 이름으로 기적을 행할 믿음을 가진 사람은 쉽게 나를 비방하지 않을 것이다. 둘째, 그런 사람을 우리를 반대하는 자로 볼 수 없다면, 너희는 그를 우리를 위한 자로 여겨야 한다. 주께서 이 사람이 그들을 "따르지 않아도 된다"고 말씀하신 것도 아니고, 그가 따르든 따르지 않든 상관없다고 하신 것도 아님을 주의 깊게 보아야 한다. 다만 그런 사람이 비록 따르지는 않았더라도 어떻게 여겨져야 하는지를 가르치신다. 곧 그분의 이름을 공경하고 그분의 일을 촉진하는 자로 보아야 한다는 것이다.
英語原文
40. For he that is not against us is on our part--Two principles of immense importance are here laid down: "First, No one will readily speak evil of Me who has the faith to do a miracle in My name; and second, If such a person cannot be supposed to be against us, ye are to consider him for us." Let it be carefully observed that our Lord does not say this man should not have "followed them," nor yet that it was indifferent whether he did or not; but simply teaches how such a person was to be regarded, although he did not--namely, as a reverer of His name and a promoter of His cause.
41
無題
한국어
- 누구든지 너희가 그리스도에게 속한 자라 하여 내 이름으로 물 한 그릇이라도 주면, 진실로 너희에게 이르노니 그가 결코 상을 잃지 아니하리라. 마태복음 10:42 주석을 보라.
英語原文
41. For whosoever shall give you a cup of water to drink in my name, because ye belong to Christ, verily I say unto you, he shall not lose his reward--(See on
Mt 10:42).
42
無題
한국어
제자들의 다툼에서 이어진 가르침(마가복음 9:42-50). 이어지는 말씀은 바로 앞에서 요한을 우연히 책망하신 일과는 별 관련이 없어 보인다. 그 일이 중요한 가르침을 잠시 끊었으므로, 우리 주님은 마치 그런 중단이 없었던 것처럼 다시 본론으로 돌아가신다. 42절, “나를 믿는 이 작은 자 중 하나를 실족하게 하면”이라는 말은 그들이 벌였던 불미스러운 논쟁이 진리를 찾고 소망을 품고 다가온 사람들에게 끼칠 영향을 가리키는 듯하다. 그런 사람들은 결국 제자들도 다른 사람들과 다를 바 없다고 여기게 될 수 있었다. “연자맷돌을 그 목에 매는 것이 나으니라.” 여기의 단어는 단순히 맷돌이며 종류를 밝히지 않는다. 그러나 마태복음 18:6에서는 누가복음 17:35의 여종들이 돌리는 작은 손맷돌보다 훨씬 무거운, 나귀가 돌리는 맷돌을 말한다. 여기서도 물론 같은 것이 뜻이다. “바다에 던져지는 것이 나으니라”는 말은 그런 죽음으로 실족이 막히고 그 영원한 결과가 피하여진다면 오히려 그들에게 복된 일이라는 뜻이다. 마태복음 18:7에는 “실족하게 하는 일들로 말미암아 세상에 화가 있도다”라는 두드러진 말씀이 뒤따른다. 세상이 제자들을 대하는 방식만으로도 넘어짐과 영혼의 상실은 충분히 생길 것이니, 너희가 거기에 더하지 말라는 뜻이다. “실족하게 하는 일이 없을 수는 없으나 실족하게 하는 그 사람에게는 화가 있도다.” 빛과 어둠의 싸움은 필연적으로 넘어짐을 일으키지만, 고의로 누군가를 넘어지게 하는 자의 죄책은 결코 줄어들지 않는다.
英語原文
Continuation of Teaching Suggested by the Disciples' Strife
(Mr 9:42-50).
What follows appears to have no connection with the incidental reproof of John immediately preceding. As that had interrupted some important teaching, our Lord hastens back from it, as if no such interruption had occurred.
42. For whosoever shall offend one of these little ones that believe in me--or, shall cause them to stumble; referring probably to the effect which such unsavory disputes as they had held would have upon the inquiring and hopeful who came in contact with them, leading to the belief that after all they were no better than others.
it is better for him that a millstone were hanged about his neck--The word here is simply "millstone," without expressing of which kind. But in
Mt 18:6
it is the "ass-turned" kind, far heavier than the small hand-mill turned by female slaves, as in
Lu 17:35.
It is of course the same which is meant here.
and he were cast into the sea--meaning, that if by such a death that stumbling were prevented, and so its eternal consequences averted, it would be a happy thing for them. Here follows a striking verse in
Mt 18:7,
"Woe unto the world because of offences!" (There will be stumblings and falls and loss of souls enough from the world's treatment of disciples, without any addition from you: dreadful will be its doom in consequence; see that ye share not in it). "For it must needs be that offences come; but woe to that man by whom the offence cometh!" (The struggle between light and darkness will inevitably cause stumblings, but not less guilty is he who wilfully makes any to stumble).
43
無題
한국어
43절, “만일 네 손이 너를 범죄하게 하거든 찍어 버리라. 두 손을 가지고 지옥에 들어가는 것보다 불구자로 생명에 들어가는 것이 나으니라.” 마태복음 5:29, 30 주석을 보라. 거기와 여기의 차이는, 거기서는 부정한 성향을 가리키고 여기서는 야심, 성급하고 다투기 쉬운 기질 같은 것을 가리킨다는 점뿐이다. 명령의 요지는 그런 성향의 뿌리를 치고 그것을 일으키는 기회를 끊어 버리라는 것이다.
英語原文
43. And if thy hand offend thee, cut it off: it is better for thee to enter into life maimed, than having two hands to go into hell--See
Mt 5:29, 30.
The only difference between the words there and here is that there they refer to impure inclinations; here, to an ambitious disposition, an irascible or quarrelsome temper, and the like: and the injunction is to strike at the root of such dispositions and cut off the occasions of them.
47
無題
한국어
47절, “만일 네 눈이 너를 범죄하게 하거든 빼어 버리라. 두 눈을 가지고 지옥 불에 던져지는 것보다 한 눈으로 하나님의 나라에 들어가는 것이 나으니라.” “지옥”, “지옥 불”, 곧 “불의 지옥”이라는 표현에 대해서는 마태복음 5:22 주석을 보라.
英語原文
47. And if thine eye offend thee, pluck it out: it is better for thee to enter into the kingdom of God with one eye, than having two eyes to be cast into hell-fire--On the words "hell" and "hell-fire," or "the hell of fire," see on
Mt 5:22.
48
無題
한국어
48절, “거기에서는 구더기도 죽지 않고 불도 꺼지지 아니하느니라.” 마태복음 5:30 주석을 보라. 이 불이 꺼지지 않는다는 사실은 이미 우리 앞에 제시되었다(마태복음 3:12 주석 참조). 또한 죽지 않는 구더기가 소멸되지 않는 몸을 영원히 갉아먹는다는 무섭도록 생생한 사상은 복음적 선지자 이사야의 마지막 말씀(이사야 66:24)에서 온 것으로, 후대 유대 교회가 장래 형벌에 관해 쓰던 통상적 표현을 제공한 듯하다(라이트풋 참조).
英語原文
48. Where their worm dieth not, and the fire is not quenched--See on
Mt 5:30;
The "unquenchablesness" of this fire has already been brought before us (see on
Mt 3:12);
and the awfully vivid idea of an undying worm, everlastingly consuming an unconsumable body, is taken from the closing words of the evangelical prophet
(Isa 66:24),
which seem to have furnished the later Jewish Church with its current phraseology on the subject of future punishment (see LIGHTFOOT).
49
無題
한국어
49절, “사람마다 불로써 소금 치듯 함을 받으리라. 제물마다 소금으로 소금 치듯 함을 받으리라.” 어려운 구절이며 많은 논의가 있었지만 그중 일부는 별 유익이 없다. “사람마다”는 아마 “내 모든 제자”를 뜻하고, 그가 “소금 치듯” 받아야 할 “불”은 그를 맛들게 하는 불같은 시련을 뜻하는 듯하다(말라기 3:2 이하 비교). 제물에 소금을 치는 언급은, 받아들여질 제물마다 소금을 뿌려 그 건전함, 향기로움, 유익함, 받으실 만함을 상징하게 한 레위 율법의 원칙을 가리킨다. 그러나 제물은 먼저 구워져야 했으므로 여기에는 불로 소금 치는 사상이 더해져 있다. 그렇다면 다음 절의 “모든 제물”은 하나님께 받으실 만한 예물로 드러나려는 모든 사람을 뜻한다. 전체 구절은 이렇게 풀 수 있다. “내 모든 제자는 불같은 시련을 겪어야 하며, 하나님께 향기로운 냄새요 받으실 만하고 기쁘신 제물이 되려는 모든 사람은 레위 제물들처럼 그런 소금 침을 받아야 한다.” 또 다른 해석은, 처음 미하엘리스가 제안하고 알렉산더가 따른 것으로 보이는데, “불로 소금 치듯 해야 할 모든 제물”을 “지옥에 던져지는 자들”로 보고, 이 소금 침의 보존 효과를 지옥 불 안에서뿐 아니라 지옥 불에 의해 잃어버린 자들이 보존되는 것에 적용한다. 그러나 이는 지나치게 억지스럽고 거칠어 보인다. 그들의 이유는 다른 해석이 이 구절들에서 “불”의 의미와 대상, 곧 멸망받은 자에서 구원받은 자로 바꾼다는 것이다. 하지만 우리 주님이 분명히 자기 참제자들의 경우로 말씀을 마치시는 이상, 마가복음 9:48에서 그들에게로 넘어가는 것은 매우 자연스럽다. 반면 제물의 보존하는 소금을 지옥 불의 보존하는 성질에 적용하는 것은 소금의 상징적 의미와 장래 고통에 대한 성경의 묘사 모두에 어긋난다. 주님은 여전히 열두 제자 가운데 일어난 어울리지 않는 충돌, 그런 정욕을 조금이라도 허용할 때 그들 자신에게 닥칠 위험, 그리고 구원이 그들에게 요구할 엄격한 자기희생을 염두에 두고 계신다.
英語原文
49. For every one shall be salted with fire, and every sacrifice shall be salted with salt--A difficult verse, on which much has been written--some of it to little purpose. "Every one" probably means "Every follower of mine"; and the "fire" with which he "must be salted" probably means "a fiery trial" to season him. (Compare
Mal 3:2,
&c.). The reference to salting the sacrifice is of course to that maxim of the Levitical law, that every acceptable sacrifice must be sprinkled with salt, to express symbolically its soundness, sweetness, wholesomeness, acceptability. But as it had to be roasted first, we have here the further idea of a salting with fire. In this case, "every sacrifice," in the next clause, will mean, "Every one who would be found an acceptable offering to God"; and thus the whole verse may perhaps be paraphrased as follows: "Every disciple of Mine shall have a fiery trial to undergo, and everyone who would be found an odor of a sweet smell, a sacrifice acceptable and well-pleasing to God, must have such a salting, like the Levitical sacrifices." Another, but, as it seems to us, farfetched as well as harsh, interpretation--suggested first, we believe, by MICHAELIS, and adopted by ALEXANDER--takes the "every sacrifice which must be salted with fire" to mean those who are "cast into hell," and the preservative effect of this salting to refer to the preservation of the lost not only in but by means of the fire of hell. Their reason for this is that the other interpretation changes the meaning of the "fire," and the characters too, from the lost to the saved, in these verses. But as our Lord confessedly ends His discourse with the case of His own true disciples, the transition to them in
Mr 9:48
is perfectly natural; whereas to apply the preservative salt of the sacrifice to the preserving quality of hell-fire, is equally contrary to the symbolical sense of salt and the Scripture representations of future torment. Our Lord has still in His eye the unseemly jarrings which had arisen among the Twelve, the peril to themselves of allowing any indulgence to such passions, and the severe self-sacrifice which salvation would cost them.
50
無題
한국어
50절, “소금은 좋은 것이로되 만일 소금이 그 맛을 잃으면”은 그것이 접촉하는 것을 맛들게 하는 능력을 잃는다는 뜻이다. “무엇으로 그것을 짜게 하리요?” 이 성질을 어떻게 회복하겠느냐는 말이다. 마태복음 5:13 주석을 보라. “너희 속에 소금을 두라”는 말은 서로에게, 또 주변 모든 사람에게 복이 되게 하는 귀한 자질들을 너희 안에 간직하라는 뜻이다. 그리고 이 모든 말씀을 낳은 비참한 다툼에 대해 한마디로 결론짓자면 “서로 화목하라”는 것이다. 이 말은 데살로니가전서 5:13에서도 반복된다.
英語原文
50. Salt is good; but if the salt have lost his saltness--its power to season what it is brought into contact with.
wherewith will ye season it?--How is this property to be restored? See on
Mt 5:13.
Have salt in yourselves--See to it that ye retain in yourselves those precious qualities that will make you a blessing to one another, and to all around you.
and--with respect to the miserable strife out of which all this discourse has sprung, in one concluding word.
have peace one with another--This is repeated in
1Th 5:13.
막 9:1-13. 예수께서 변형되심, 엘리야에 관한 대화(마 16:28-17:13; 눅 9:27-36과 병행). 누가복음 9:27-36 주석을 보라.