1
Php 4:1-23.
日本語
英語原文
Php 4:1-23.
EXHORTATIONS: THANKS FOR THE SUPPLY FROM PHILIPPI: GREETING; AND CLOSING BENEDICTION.
1. "Wherefore"; since we have such a glorious hope
(Php 3:20, 21).
dearly beloved--repeated again at the close of the verse, implying that his great love to them should be a motive to their obedience.
longed for--"yearned after" in your absence
(Php 1:8).
crown--in the day of the Lord
(Php 2:16; 1Th 2:19).
so--as I have admonished you.
stand fast--
(Php 1:27).
2
無題
日本語
2. ユオディアとスントュケは互いに不和があったと思われる二人の女性であった。おそらく教会の女性執事であった。彼はあたかもそれぞれに別々に、そして極めて公平に勧めようとするかのように、「お願いする」を繰り返す。
主にあって——キリスト者の一致の真の要素である。信仰によって「主にある」者たちが互いに不和するのは、全き矛盾である。
英語原文
2. Euodia and Syntyche were two women who seem to have been at variance; probably deaconesses of the church. He repeats, "I beseech," as if he would admonish each separately, and with the utmost impartiality.
in the Lord--the true element of Christian union; for those "in the Lord" by faith to be at variance, is an utter inconsistency.
3
無題
日本語
3. そして——ギリシャ語では「そうです、真に」。
真の同労者——私と同じ福音のくびきを共に負う者
(マタイ 11:29, 30;
比較せよ
テモテ第一 5:17, 18)。
テモテ、シラス
(使徒 15:40; 16:19、 ピリピにおいて)、あるいはピリピの首席監督のいずれか。あるいはギリシャ語の「スンズゴス」が固有名詞かもしれない。「あなたの名が意味する通り、真にくびきを共にする者であるあなたよ」。明らかにパウロの妻ではない。コリント人への第一 9:5 が彼には妻がいなかったことを暗示するからである。
その女性たちを助けなさい——むしろギリシャ語の通りに、「彼女たちを助けなさい」。すなわちユオディアとスントュケを指す。「彼女たちと協力せよ」[バークス（Birks）]。あるいはアルフォード（Alford）のように「彼女たちの和解のわざにおいて助けよ」。
私と共に苦労した——「彼女たちが私と共に苦労したので」という意味。ピリピでは、女性たちが最初に福音の聞き手であり、ルデヤが最初の改信者であった。本書簡においてのみ、パウロと共に福音において労した女性たちに特別な指示が与えられるということは、真正性を示す偶然の一致である。最初の教師たちを選ぶ際、最初に改信した人々が当然選ばれたであろう。ユオディアとスントュケは疑いなく「祈り場があるかと川辺に集まっていた女性たち」
(使徒 16:13)
のうちの二人であり、早く改信したので、後に召された他の女性たちを教える働きに自然と積極的に参加したであろう。もちろん公の説教ではなく、より目立たない領域においてであった
(テモテ第一 2:11, 12)。
クレメンス——ペテロとパウロの死後間もなくローマの監督となった。ローマの教会からコリントの教会へ送った彼の書簡が現存する。そこにはペテロの座の首位権についての言及はない。彼は使徒教父たちの中で最も傑出した人物であった。アルフォード（Alford）はここのクレメンスはピリピ人であり、必ずしもローマの監督クレメンスではないと考える。しかしオリゲネス（Origen）[ヨハネ注解, 1:29]はここのクレメンスをローマの監督と同一視する。
いのちの書に——「市民権が天にある」者たちの登録簿
(ルカ 10:20; ピリピ 3:20)。
古代では自由都市が市民権を持つすべての人の名前を含む名簿を持っていた（比較せよ
出エジプト 32:32; 詩篇 69:28; エゼキエル 13:9; ダニエル 12:1; 黙示 20:12; 21:27）。
英語原文
3. And--Greek, "Yea."
true yoke-fellow--yoked with me in the same Gospel yoke
(Mt 11:29, 30;
compare
1Ti 5:17, 18).
Either Timothy, Silas
(Ac 15:40; 16:19,
at Philippi), or the chief bishop of Philippi. Or else the Greek, "Sunzugus," or "Synzygus," is a proper name: "Who art truly, as thy name means, a yoke-fellow." Certainly not Paul's wife, as
1Co 9:5
implies he had none.
help those women--rather, as Greek, "help them," namely, Euodia and Syntyche. "Co-operate with them" [BIRKS]; or as ALFORD, "Help in the work of their reconciliation."
which laboured with me--"inasmuch as they labored with me." At Philippi, women were the first hearers of the Gospel, and Lydia the first convert. It is a coincidence which marks genuineness, that in this Epistle alone, special instructions are given to women who labored with Paul in the Gospel. In selecting the first teachers, those first converted would naturally be fixed on. Euodia and Syntyche were doubtless two of "the women who resorted to the riverside, where prayer was wont to be made"
(Ac 16:13),
and being early converted, would naturally take an active part in teaching other women called at a later period; of course not in public preaching, but in a less prominent sphere
(1Ti 2:11, 12).
Clement--bishop of Rome shortly after the death of Peter and Paul. His Epistle from the Church of Rome to the Church of Corinth is extant. It makes no mention of the supremacy of the See of Peter. He was the most eminent of the apostolical fathers. ALFORD thinks that the Clement here was a Philippian, and not necessarily Clement, bishop of Rome. But ORIGEN [Commentary, John 1:29] identifies the Clement here with the bishop of Rome.
in the book of life--the register-book of those whose "citizenship is in heaven"
(Lu 10:20; Php 3:20).
Anciently, free cities had a roll book containing the names of all those having the right of citizenship (compare
Ex 32:32; Ps 69:28; Eze 13:9; Da 12:1; Re 20:12; 21:27).
4
無題
日本語
4.
(イザヤ 61:10。)
常に——今あなたがたを苦しめている患難の中にあっても
(ピリピ 1:28-30)。
もう一度——彼がすでに「喜べ」と言ったように
(ピリピ 3:1)。
喜びは本書簡の支配的な特徴である。
言う——ギリシャ語ではむしろ「私は言おう」。
英語原文
4.
(Isa 61:10.)
alway--even amidst the afflictions now distressing you
(Php 1:28-30).
again--as he had already said, "Rejoice"
(Php 3:1).
Joy is the predominant feature of the Epistle.
I say--Greek, rather, "I will say."
5
無題
日本語
5. 寛容——「譲る」というギリシャ語の語根から来て、ここから譲る心が生じる[トレンチ（Trench）]。あるいは「適切である」という語根から来て、ここから「取り引きの寛容さ」が生じる[アルフォード（Alford）]。それは他者への配慮であり、自分の権利を極端まで主張せず、一部を放棄することによって正義の不正を正す態度である。この恵みの原型は神であり、私たちに対して御自身の律法の厳しさを私たちの受けるに値する通りに押し立てられない
(詩篇 130:3, 4)。
ただし私たちのために神の保証人から最も完全な支払いを要求されたとしても。「寛容」には公正さと親切さが含まれる。主にある喜びは他者への厳格主義
(ピリピ 4:5)
や自分の事への配慮
(ピリピ 4:6)
から私たちを高める。悲しみは他者への不機嫌な厳しさと、自分自身の中の厄介な霊を生む。
……知らせよ——すなわち他者へのあなたがたの行いにおいて、「寛容」と不一致なものが見られないようにせよ。寛容を誇示するという訓えではない。この恵みが行いにおいて人々に「知られる」ようにせよ。「あなたがたの願いを神に知らせよ」は言葉による
(ピリピ 4:6)。
すべての人に——「曲がった邪まな」
(ピリピ 2:15)
者たちにさえ、あなたがたが彼らを得るために。迫害する者たちにも「寛容」を行使せよ。何らかの動機から何らかの機会に誰かに親切でないほど不寛容な者はいない。信者は常に「すべての人に」そうでなければならない。
主は近い——主の速やかな再臨がすべてのキリスト者の恵みへの大いなる動機である
(ヤコブ 5:8, 9)。
他者への厳しさ（「寛容」の反対）は、主にのみ属する裁きの特権を性急に自分の手に取ることになる
(コリント人への第一 4:5)。
そして神を怒らせて、律法の厳しい文字通りに私たちを裁かせることになる
(ヤコブ 2:12, 13)。
英語原文
5. moderation--from a Greek root, "to yield," whence yieldingness [TRENCH]; or from a root, "it is fitting," whence "reasonableness of dealing" [ALFORD], that considerateness for others, not urging one's own rights to the uttermost, but waiving a part, and thereby rectifying the injustices of justice. The archetype of this grace is God, who presses not the strictness of His law against us as we deserve
(Ps 130:3, 4);
though having exacted the fullest payment for us from our Divine Surety. There are included in "moderation," candor and kindliness. Joy in the Lord raises us above rigorism towards others
(Php 4:5),
and carefulness
(Php 4:6)
as to one's own affairs. Sadness produces morose harshness towards others, and a troublesome spirit in ourselves.
Let . . . be known--that is, in your conduct to others, let nothing inconsistent with "moderation" be seen. Not a precept to make a display of moderation. Let this grace "be known" to men in acts; let "your requests be made to God" in word
(Php 4:6).
unto all men--even to the "perverse"
(Php 2:15),
that so ye may win them. Exercise "forbearance" even to your persecutors. None is so ungracious as not to be kindly to someone, from some motive or another, on some occasion; the believer is to be so "unto all men" at all times. The Lord is at hand--The Lord's coming again speedily is the grand motive to every Christian grace
(Jas 5:8, 9).
Harshness to others (the opposite of "moderation") would be taking into our own hands prematurely the prerogatives of judging, which belongs to the Lord alone
(1Co 4:5);
and so provoking God to judge us by the strict letter of the law
(Jas 2:12, 13).
6
無題
日本語
6. 「何事も思い煩ってはならない」と訳せ。思い煩いと祈りは火と水のように互いに対立する[ベンゲル（Bengel）]。
祈と願いによって——ギリシャ語、それぞれの場合に適合した「その祈りとその願いによって」[アルフォード（Alford）]。祈は祝福を求めることであり、一般的な語。願いは災いを避けるためであり、特別な語、切願する嘆願である（エペソ 6:18 の注を見よ）。
感謝をもって——すべての出来事、繁栄と患難の同様に
(テサロニケ人への第一 5:18; ヤコブ 5:13)。
ピリピ人々はピリピで最も奥の獄にいた時のパウロの模範を思い起こしたことであろう
(使徒 16:25)。
感謝は祈りに効力を与え
(歴代第二 20:21)、 神のすべての取り扱いを単なる諦め、ましてや不満ではなく、賛美の対象とすることによって不安な思い煩いから解放する。「平安」は「感謝」の伴侶である
(ピリピ 4:7; コロサイ 3:15)。
あなたがたの求めるものを神に知らせよ——寛容で、子としての、隠し事のない確信をもって。同胞に対してはそう感じるかもしれないが、神の前に持っていくには大きすぎるとか小さすぎると言って、何も引き留めてはならない。エサウを恐れたヤコブもそうであった
(創世記 32:9-12)。
センナケリブを恐れたヒゼキヤもそうであった
(列王第二 19:14; 詩篇 37:5)。
英語原文
6. Translate, "Be anxious about nothing." Care and prayer are as mutually opposed as fire and water [BENGEL].
by prayer and supplication--Greek, "by the prayer and the supplication" appropriate to each case [ALFORD]. Prayer for blessings; and the general term. Supplication, to avert ills; a special term, suppliant entreaty (see on
Eph 6:18).
thanksgiving--for every event, prosperity and affliction alike
(1Th 5:18; Jas 5:13).
The Philippians might remember Paul's example at Philippi when in the innermost prison
(Ac 16:25).
Thanksgiving gives effect to prayer
(2Ch 20:21),
and frees from anxious carefulness by making all God's dealings matter for praise, not merely for resignation, much less murmuring. "Peace" is the companion of "thanksgiving"
(Php 4:7; Col 3:15).
let your requests be made known unto God--with generous, filial, unreserved confidence; not keeping aught back, as too great, or else too small, to bring before God, though you might feel so as to your fellow men. So Jacob, when fearing Esau
(Ge 32:9-12);
Hezekiah fearing Sennacherib
(2Ki 19:14; Ps 37:5).
7
無題
日本語
7. そして——このようにすべてのことを「感謝をもってする祈り」において神の前に置くことから、切り離せずに続く結果。
平安——「不安な思い煩い」を追い払うもの
(ピリピ 4:6)。
神の——神から来て、神のうちに憩う
(ヨハネ 14:27; 16:33; コロサイ 3:15)。
すべての思いにまさって——その満ち満ちた祝福を理解しようとする人のすべての観念的能力に勝り、あるいは超える
(コリント人への第一 2:9, 10; エペソ 3:20;
比較せよ
箴言 3:17)。
守ってくださる——むしろ「守ってくださる」。よく守られた要塞のように守る
(イザヤ 26:1, 3)。
同じギリシャ語動詞が
ペテロ第一 1:5
に用いられている。外にいかなる悩みが包囲しようとも、内には安全な平安があるであろう。
心と思い——むしろ「心（思いの座）と思い」すなわち目的。
……によって——むしろギリシャ語のように「キリスト・イエスにおいて」。私たちが安全に「守られる」のはキリストにおいてである。
英語原文
7. And--The inseparable consequence of thus laying everything before God in "prayer with thanksgiving."
peace--the dispeller of "anxious care"
(Php 4:6).
of God--coming from God, and resting in God
(Joh 14:27; 16:33; Col 3:15).
passeth--surpasseth, or exceedeth, all man's notional powers of understanding its full blessedness
(1Co 2:9, 10; Eph 3:20;
compare
Pr 3:17).
shall keep--rather, "shall guard"; shall keep as a well-garrisoned stronghold
(Isa 26:1, 3).
The same Greek verb is used in
1Pe 1:5.
There shall be peace secure within, whatever outward troubles may besiege.
hearts and minds--rather, "hearts (the seat of the thoughts) and thoughts" or purposes.
through--rather as Greek, "in Christ Jesus." It is in Christ that we are "kept" or "guarded" secure.
8
無題
日本語
8. 子供または親、夫または妻、友人、隣人、世における交わりの人などとして、相対的義務に関する彼のすべての勧めの要約である。
真実なこと——言葉において誠実なもの。
尊ぶべきこと——古い英語で「端正な」、すなわち行いにおいて。文字通りには荘厳で威厳あるもの。
正しいこと——他の人々に対して。
清いこと——私たち自身に関して「貞潔な」もの。
愛すべきこと——愛すべきもの（比較せよ
マルコ 10:21; ルカ 7:4, 5）。
評判の良いこと——不在の人々について言及する
(ピリピ 1:27)。
「愛すべきこと」が対面して愛すべきものを指すのと同じ。
何か徳があれば——「どんな徳があってもそれを」[アルフォード（Alford）]。「徳」は異教倫理における標準の語であるが、パウロの書簡では一度だけ、ペテロの手紙でも一度
(ペテロ第二 1:5)
だけ現れ、しかも異教著者たちの用法とは異なる。これはキリスト教が与える霊的な恵みの名と比べて、やや世俗的で人間的な語である。それゆえ新約聖書ではその出現がまれである。敬虔と真の道徳は切り離せない。敬虔は顔を神に向けた愛であり、道徳は顔を人に向けた愛である。それ自体良いものは何も軽んじてはならない。ただそれが当然の場所を保つようにせよ。
称賛——称賛すべきものは何でも。キリスト者が人の称賛を目標にすべきという意味ではない（比較せよ
ヨハネ 12:43）。
しかし人々の称賛を受けるに値するように生きるべきである。
考えて——絶えず心を留め、機会が生じるたびにこれらの事を「行う」ように
(ピリピ 4:9)。
英語原文
8. Summary of all his exhortations as to relative duties, whether as children or parents, husbands or wives, friends, neighbors, men in the intercourse of the world, &c.
true--sincere, in words.
honest--Old English for "seemly," namely, in action; literally, grave, dignified.
just--towards others.
pure--"chaste," in relation to ourselves.
lovely--lovable (compare
Mr 10:21; Lu 7:4, 5).
of good report--referring to the absent
(Php 1:27);
as "lovely" refers to what is lovable face to face.
if there be any virtue--"whatever virtue there is" [ALFORD]. "Virtue," the standing word in heathen ethics, is found once only in Paul's Epistles, and once in Peter's
(2Pe 1:5);
and this in uses different from those in heathen authors. It is a term rather earthly and human, as compared with the names of the spiritual graces which Christianity imparts; hence the rarity of its occurrence in the New Testament. Piety and true morality are inseparable. Piety is love with its face towards God; morality is love with its face towards man. Despise not anything that is good in itself; only let it keep its due place.
praise--whatever is praiseworthy; not that Christians should make man's praise their aim (compare
Joh 12:43);
but they should live so as to deserve men's praise.
think on--have a continual regard to, so as to "do" these things
(Php 4:9)
whenever the occasion arises.
9
無題
日本語
9. ……も——むしろ「あなたがたの学んだことも……これらを実行せよ」。言葉で勧めたことのほかに、私の模範によっても勧められた事を実行に移せという意味。
聞いたこと——あなたがたがまだ十分に「受け入れて」いなくても。
見たこと——あなたがたがまだ十分に「学んで」いなくても[ベンゲル（Bengel）]。
そうすれば——「そしてその時」、必然的な結果として
(ピリピ 4:7)。
「神の平安」のみならず、「平安の神」ご自身が「あなたがたと共にいてくださる」。
英語原文
9. both--rather, "The things also which ye have learned . . . these practice"; the things which besides recommending them in words, have been also recommended by my example, carry into practice.
heard--though ye have not yet sufficiently "received" them.
seen--though ye have not as yet sufficiently "learned" them [BENGEL].
and--"and then," as the necessary result
(Php 4:7).
Not only "the peace of God," but "the God of peace" Himself "shall be with you."
10
無題
日本語
10. しかし——移行の接続詞。しかし「今」別の主題に移る。
主にあって——彼はすべてのことをキリストに関連して見る。
ついに——「ついに」。これは彼が彼らの贈り物を利己的な観点からではなく、彼らの信仰の「実」として、また彼らの勘定に「満ちあふれる」ものとして期待していたことを暗示する
(ピリピ 4:11, 17)。
エパフロディトの病気とその他の遅延により長くかかったが、彼は彼らの贈り物が遅すぎたとは暗示しない。
あなたがたの思いが再び芽吹いた——ギリシャ語、「あなたがたは私のための思いにおいて再び芽吹いた（生き返った、春に木々が再び芽吹くように）」。
この事について——そのこと（生き返り、すなわち私への供給を送ること）について「あなたがたも（ずっと）思っていたが、機会がなかった」。手段の不足であれ、使いの者の不足であれ。あなたがたの「奉仕の欠け」
(ピリピ 2:30)
はあなたがたが「機会を得なかった」ことによる。
英語原文
10. But--transitional conjunction. But "now" to pass to another subject.
in the Lord--He views everything with reference to Christ.
at the last--"at last"; implying he was expecting their gift, not from a selfish view, but as a "fruit" of their faith, and to "abound" to their account
(Php 4:11, 17).
Though long in coming, owing to Epaphroditus' sickness and other delays, he does not imply their gift was too late.
your care . . . hath flourished again--Greek, "Ye have flourished again (revived, as trees sprouting forth again in spring) in your care for me."
wherein ye were also careful--in respect to which (revival, namely, the sending of a supply to me) "ye were also (all along) careful, but ye lacked opportunity"; whether from want of means or want of a messenger. Your "lack of service"
(Php 2:30),
was owing to your having "lacked opportunity."
11
無題
日本語
11. 私は学んだ——ギリシャ語の私は強調されている。他の人々が望むなら不満に任せておけ。私は、聖霊の教えと摂理の取り扱いによって
(ヘブル 5:8)、
いかなる状態にも満足することを学んだ。
満足——そのギリシャ語は文字通りには「他者に依存せず、自分のうちに十分さを持つ」ことを表す。しかしキリスト教はこの語を異教ストア派の誇り高い自己充足から、充足が自己ではなく神にあるキリスト者の満足へと高めた
(コリント人への第二 3:5; テモテ第一 6:6, 8; ヘブル 13:5;
比較せよ
エレミヤ 2:36; 45:5)。
英語原文
11. I have learned--The I in Greek is emphatical. I leave it to others if they will, to be discontented. I, for my part, have learned, by the teaching of the Holy Spirit, and the dealings of Providence
(Heb 5:8),
to be content in every state.
content--The Greek, literally expresses "independent of others, and having sufficiency in one's self." But Christianity has raised the term above the haughty self-sufficiency of the heathen Stoic to the contentment of the Christian, whose sufficiency is not in self, but in God
(2Co 3:5; 1Ti 6:6, 8; Heb 13:5;
compare
Jer 2:36; 45:5).
12
無題
日本語
12. 卑くされること——低い状況において
(コリント人への第二 4:8; 6:9, 10)。
どこにおいても——むしろ「一つ一つ、そしてすべての事において」[アルフォード（Alford）]。
学んだ——その秘密において。文字通りには、世には知られていない神秘である秘密の教えに「入門した」。
英語原文
12. abased--in low circumstances
(2Co 4:8; 6:9, 10).
everywhere--rather, "in each, and in all things" [ALFORD].
instructed--in the secret. Literally, "initiated" in a secret teaching, which is a mystery unknown to the world.
13
無題
日本語
13. 私はすべてのことができる——ギリシャ語、「私はすべての事に対して力を持つ」。単に「卑くされる方法と豊かになる方法」のみならず。特定の実例の後に、彼は自分の普遍的な力を宣言する。なんと勝利に満ちて、しかしなんへりくだり深く![マイアー（Meyer）]
私を強くしてくださるキリストによって——最も古い写本は「キリスト」を省く。それゆえ「私に力を与える方において」と訳せ。すなわち私の力である方との生ける結合と同一化の徳によって
(ガラテヤ 2:20)。
比較せよ
テモテ第一 1:12、
おそらくここから筆写者が「キリスト」を挿入したのであろう。
英語原文
13. I can do all things--Greek, "I have strength for all things"; not merely "how to be abased and how to abound." After special instances he declares his universal power--how triumphantly, yet how humbly! [MEYER].
through Christ which strengtheneth me--The oldest manuscripts omit "Christ"; then translate, "In Him who giveth me power," that is, by virtue of my living union and identification with Him, who is my strength
(Ga 2:20).
Compare
1Ti 1:12,
whence probably, "Christ" was inserted here by transcribers.
14
無題
日本語
14. 彼はここで、今言ったことから彼らの惜しみない賜物を軽く見ていると彼らが考えないように守る。
あなたがたは私の患難にあずかった——すなわちあなたがたは私の現在の患難に共にあずかる者となった。同情によって。あなたがたの献金はその同情の証拠である。
英語原文
14. He here guards against their thinking from what he has just said, that he makes light of their bounty.
ye did communicate with my affliction--that is, ye made yourselves sharers with me in my present affliction, namely, by sympathy; of which sympathy your contribution is the proof.
15
無題
日本語
15. さて——「さらに」ギリシャ語のように配列せよ、「あなたがたも（私自身と同じほどによく）知っている」。
福音の初めに——ピリピのキリスト教時代に始まる。すなわちピリピで最初に福音が宣べ伝えられた時。
私がマケドニヤを去った時——
(使徒 17:14)。
ピリピ人々はパウロがマケドニヤを去ってコリントに来た時、彼らの惜しみない贈り物でパウロに従った。コリント人への第二 11:8, 9 はここと一致する。両方の書簡でその寄付の時期が一致するからである。すなわちここでは福音の初め、あそこでは彼がコリントを最初に訪れた時[ペイリー（Paley）, Horæ Paulinæ]。しかし、ここで意味される供給は彼がコリントで受けたものではなく、「テサロニケにいた時、一度ならず二度」
(ピリピ 4:16)
送られた供給である[アルフォード（Alford）]。
与え受けることについて——私たちの間の勘定で、「与えること」はすべてあなたがたの側に、「受けること」はすべて私の側にあった。
あなたがただけであった——私たちは良いわざにおいて他の人々を「他の人がするなら私もする」と言って待ってはならない。私たちは一人であっても前進しなければならない。
英語原文
15. Now--"Moreover." Arrange as Greek, "Ye also know (as well as I do myself)."
in the beginning of the gospel--dating from the Philippian Christian era; at the first preaching of the Gospel at Philippi.
when I departed from Macedonia--
(Ac 17:14).
The Philippians had followed Paul with their bounty when he left Macedonia and came to Corinth.
2Co 11:8, 9
thus accords with the passage here, the dates assigned to the donation in both Epistles agreeing; namely, "in the beginning of the Gospel" here, and there, at the time of his first visit to Corinth [PALEY, Horæ Paulinæ]. However, the supply meant here is not that which he received at Corinth, but the supply sent to him when "in Thessalonica, once and again"
(Php 4:16),
[ALFORD].
as concerning giving and receiving--In the account between us, "the giving" was all on your part; "the receiving" all on mine.
ye only--We are not to wait for others in a good work, saying, "I will do so, when others do it." We must go forward, though alone.
16
無題
日本語
16. テサロニケにいた時にも——私がテサロニケよりもさらに先へ進んでいないようなその早い時にさえ、あなたがたは私の必要のために一度ならず供給を送った、という意味で「にも」。
英語原文
16. even in Thessalonica--"even" as early as when I had got no further than Thessalonica, ye sent me supplies for my necessities more than once.
17
無題
日本語
17. 贈り物——ギリシャ語、「その贈り物」。「私が求めているのはその贈り物ではなく、あなたがたの勘定に満ちあふれる実を求めているのである」と訳せ。私が求めているのはあなたがたの霊的な益であり、報いの日にあなたがたの勘定に記されるあなたがたの信仰の実が満ちあふれることである
(ヘブル 6:10)。
英語原文
17. a gift--Greek, "the gift." Translate, "It is not that I seek after the gift, but I do seek after the fruit that aboundeth to your account"; what I do seek is your spiritual good, in the abounding of fruits of your faith which shall be put down to your account, against the day of reward
(Heb 6:10).
18
無題
日本語
18. しかし——「贈り物」は私が主に「求めている」ものではないが
(ピリピ 4:17)、
それでも私は贈り物に感謝し、これによってそれが私のすべての必要に十分であることを認める。訳せ、「私はすべてを持っている」（私が望むものを）、「そして十分以上に」。文字通りには英語訳のように「私は満ちあふれている」。私の必要を越えて。
満ち足りている——ギリシャ語、「私は満たされている」。
香ばしいかおり——（エペソ 5:2 の注を見よ）。この比喩は犠牲と共に焼かれた香ばしい香から引き出された。信仰において彼らの贈り物はパウロへというより神へのものであり
(マタイ 25:40)、
神の前で「記念として上り」
(使徒 10:4)、
神の前に香ばしい
(創世記 8:21; 黙示 8:3, 4)。
受け入れられる犠牲——
(ヘブル 13:16)。
英語原文
18. But--Though "the gift" is not what I chiefly "seek after"
(Php 4:17),
yet I am grateful for the gift, and hereby acknowledge it as ample for all my needs. Translate, "I have all" that I want, "and more than enough." Literally, as English Version, "I abound" over and above my needs.
I am full--Greek, "I am filled full."
the odour of a sweet smell--(See on
Eph 5:2).
The figure is drawn from the sweet-smelling incense which was burnt along with the sacrifices; their gift being in faith was not so much to Paul, as to God
(Mt 25:40),
before whom it "came up for a memorial"
(Ac 10:4),
sweet-smelling in God's presence
(Ge 8:21; Re 8:3, 4).
sacrifice acceptable--
(Heb 13:16).
19
無題
日本語
19. 私の——パウロはここで神を「私の神」と呼ぶ。神がそのしもべへの彼らの惜しみない贈り物に報いて、彼らのあらゆる「必要」を「十分に供給する」（そのように訳せ、文字通りには満ちるまでに満たす）ことによって
(コリント人への第二 9:8)、
彼らが彼の「必要」を「十分に」満たした
(ピリピ 4:16, 18)
のと同じように。私の主人はあなたがたに十分に報いるであろう。私はできない。ピリピ人々は惜しみない贈り物をよく投資した。それが彼らにこのような栄光ある報いをもたらしたからである。
その富にしたがって——あなたがたへの神の供給の尺度は、測りがたい「その恵みの富」
(エペソ 1:7)
である。
栄光において——これらの言葉は文全体に属す。「栄光」はその豊かな恵みが働く要素であり、彼が「あなたがたのすべての必要を十分に供給する」まさにその要素のうちにあるであろう。
キリスト・イエスによって——すべての霊的祝福の与え主かつ仲介者であるキリスト・イエス「において」（ギリシャ語も「によって」ではなく「において」）あるという徳によって。
英語原文
19. my--Paul calls God here "my God," to imply that God would reward their bounty to HIS servant, by "fully supplying" (translate so, literally, fill to the full) their every "need"
(2Co 9:8),
even as they had "fully" supplied his "need"
(Php 4:16, 18).
My Master will fully repay you; I cannot. The Philippians invested their bounty well since it got them such a glorious return.
according to his riches--The measure of His supply to you will be the immeasurable "riches of His grace"
(Eph 1:7).
in glory--These words belong to the whole sentence. "Glory" is the element in which His rich grace operates; and it will be the element IN which He will "supply fully all your need."
by Christ Jesus--by virtue of your being "IN" (so Greek, not "by") Christ Jesus, the Giver and Mediator of all spiritual blessings.
20
無題
日本語
20. 神すなわち私たちの父に——「私たちの神であり父に」と訳せ。
栄光が——むしろギリシャ語の通りに「その栄光が」。私たちではなく、彼に、あなたがたの贈り物と、あなたがたへの彼の恵み深い報いとの双方の「その栄光」が。
英語原文
20. God and our Father--Translate, "Unto our God and Father."
be glory--rather as the Greek, "be the glory." Not to us, but to Him be "the glory" alike of your gift, and of His gracious recompense to you.
21
無題
日本語
21. すべての聖徒に挨拶せよ——個別的に。
挨拶する——あなたがたに挨拶する。
私と共にいる兄弟たち——おそらくユダヤ人信者を意味する
(使徒 28:21)。
私はピリピ 2:20 のゆえに、「より親しい友人たち」「奉仕の同僚たち」[アルフォード（Alford）]と考えることはできないと見る。彼には共にいる親しい友人がただ一人、テモテのみであった。
英語原文
21. Salute every saint--individually.
greet--salute you.
The brethren which are with me--Perhaps Jewish believers are meant
(Ac 28:21).
I think
Php 2:20
precludes our thinking of "closer friends," "colleagues in the ministry" [ALFORD]; he had only one close friend with him, namely, Timothy.
22
無題
日本語
22. カイザルの家の人々——ネロの奴隷や従属者たちで、おそらくパウロが宮殿に付属する近衛隊の兵営に囚人としていた間、彼の教えを通して改宗した。ピリピはローマの「植民地」であったため、母市の市民と植民地の市民との間に絆が生じうる。特に両市のキリスト者の間ではなおさらであり、彼らの多くが同じ使徒によって、しかも似た状況の下で改宗した。彼がピリピで投獄されたように、今ローマで投獄されている。
英語原文
22. they that are of Cæsar's household--the slaves and dependents of Nero who had been probably converted through Paul's teaching while he was a prisoner in the Prætorian barrack attached to the palace. Philippi was a Roman "colony," hence there might arise a tie between the citizens of the mother city and those of the colony; especially between those of both cities who were Christians, converted as many of them were by the same apostle, and under like circumstances, he having been imprisoned at Philippi, as he now is at Rome.
23
無題
日本語
23.
(ガラテヤ 6:18)。
あなたがたすべてと共にありますように。アーメン——最も古い写本は「あなたがたの霊と共にありますように」と読み、「アーメン」を省く。
英語原文
23.
(Ga 6:18).
be with you all. Amen--The oldest manuscripts read, "Be with your spirit," and omit "Amen."
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
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ピリピ 4:1-23.
勧告: ピリピからの供給への感謝: 挨拶と結びの祝福.
1. 「ゆえに」。われわれにはこのような栄光の望みがあるからである
(ピリ 3:20, 21)。
愛する者たちよ——節の終わりで再び繰り返される。彼らに対する彼の大いなる愛が彼らの従順への動機となるべきことを暗示する。
慕い求める者たちよ——あなたがたが離れている間「切に慕い求めた」者たち
(ピリ 1:8)。
冠——主の日に
(ピリ 2:16; テサロニケ人への第一 2:19)。
このように——私が戒めたとおりに。
堅く立ちなさい——
(ピリ 1:27)。