1
Php 4:1-23.
한국어
英語原文
Php 4:1-23.
EXHORTATIONS: THANKS FOR THE SUPPLY FROM PHILIPPI: GREETING; AND CLOSING BENEDICTION.
1. "Wherefore"; since we have such a glorious hope
(Php 3:20, 21).
dearly beloved--repeated again at the close of the verse, implying that his great love to them should be a motive to their obedience.
longed for--"yearned after" in your absence
(Php 1:8).
crown--in the day of the Lord
(Php 2:16; 1Th 2:19).
so--as I have admonished you.
stand fast--
(Php 1:27).
2
無題
한국어
2. 유오디아와 순두게는 서로 불화가 있었던 것으로 보이는 두 여인이었다. 아마도 교회의 여집사들이었을 것이다. 그는 마치 각각에게 따로, 그리고 지극히 공평하게 권면하려는 듯 "내가 권하노니"를 반복한다.
주 안에서--그리스도인 연합의 참된 요소이다. 믿음으로 "주 안에" 있는 자들이 서로 불화하는 것은 완전한 모순이다.
英語原文
2. Euodia and Syntyche were two women who seem to have been at variance; probably deaconesses of the church. He repeats, "I beseech," as if he would admonish each separately, and with the utmost impartiality.
in the Lord--the true element of Christian union; for those "in the Lord" by faith to be at variance, is an utter inconsistency.
3
無題
한국어
3. 또--헬라어, "참으로."
참된 동역자--나와 같은 복음의 멍에를 함께 멘 자
(마 11:29, 30;
비교
딤전 5:17, 18).
디모데, 실라
(행 15:40; 16:19,
빌립보에서), 또는 빌립보의 수석 감독일 수 있다. 또는 헬라어, "순주구스," 또는 "신지구스,"가 고유명사일 수도 있다. "네 이름이 뜻하듯 참으로 멍에를 함께 멘 자인 너여." 분명히 바울의 아내는 아니다. 왜냐하면
고전 9:5는
그에게 아내가 없었음을 암시하기 때문이다.
그 여인들을 도우라--오히려 헬라어대로 "그들을 도우라"이다. 곧 유오디아와 순두게를 가리킨다. "그들과 협력하라" [BIRKS]; 또는 ALFORD처럼 "그들의 화해의 일에서 도우라"는 뜻이다.
나와 함께 힘쓰던--"그들이 나와 함께 수고하였으므로"라는 뜻이다. 빌립보에서 여인들이 복음의 첫 청중이었고, 루디아가 첫 회심자였다. 이 서신에서만 바울과 함께 복음 안에서 수고한 여인들에게 특별한 지시가 주어진다는 것은 진정성을 나타내는 우연의 일치이다. 첫 교사들을 선택할 때, 처음 회심한 사람들이 자연스럽게 지목되었을 것이다. 유오디아와 순두게는 의심할 바 없이 "기도처가 있는가 하여 강가에 모였던 여인들"
(행 16:13)
가운데 두 사람이었을 것이며, 일찍 회심하였으므로 나중에 부름받은 다른 여인들을 가르치는 일에 자연스럽게 적극적으로 참여했을 것이다. 물론 공개 설교가 아니라 덜 두드러진 영역에서였을 것이다
(딤전 2:11, 12).
글레멘드--베드로와 바울이 죽은 직후 로마의 감독이었다. 로마 교회가 고린도 교회에 보낸 그의 서신이 현존한다. 그것은 베드로좌의 우위에 대해 아무 언급도 하지 않는다. 그는 사도 교부들 가운데 가장 탁월한 인물이었다. ALFORD는 여기의 글레멘드가 빌립보 사람이며 반드시 로마 감독 글레멘드는 아니라고 생각한다. 그러나 ORIGEN [Commentary, 요 1:29]은 여기의 글레멘드를 로마 감독과 동일시한다.
생명책에--"시민권이 하늘에 있는" 자들의 등록부
(눅 10:20; 빌 3:20).
고대에는 자유 도시들이 시민권을 가진 모든 사람의 이름을 담은 명부를 가지고 있었다(비교
출 32:32; 시 69:28; 겔 13:9; 단 12:1; 계 20:12; 21:27).
英語原文
3. And--Greek, "Yea."
true yoke-fellow--yoked with me in the same Gospel yoke
(Mt 11:29, 30;
compare
1Ti 5:17, 18).
Either Timothy, Silas
(Ac 15:40; 16:19,
at Philippi), or the chief bishop of Philippi. Or else the Greek, "Sunzugus," or "Synzygus," is a proper name: "Who art truly, as thy name means, a yoke-fellow." Certainly not Paul's wife, as
1Co 9:5
implies he had none.
help those women--rather, as Greek, "help them," namely, Euodia and Syntyche. "Co-operate with them" [BIRKS]; or as ALFORD, "Help in the work of their reconciliation."
which laboured with me--"inasmuch as they labored with me." At Philippi, women were the first hearers of the Gospel, and Lydia the first convert. It is a coincidence which marks genuineness, that in this Epistle alone, special instructions are given to women who labored with Paul in the Gospel. In selecting the first teachers, those first converted would naturally be fixed on. Euodia and Syntyche were doubtless two of "the women who resorted to the riverside, where prayer was wont to be made"
(Ac 16:13),
and being early converted, would naturally take an active part in teaching other women called at a later period; of course not in public preaching, but in a less prominent sphere
(1Ti 2:11, 12).
Clement--bishop of Rome shortly after the death of Peter and Paul. His Epistle from the Church of Rome to the Church of Corinth is extant. It makes no mention of the supremacy of the See of Peter. He was the most eminent of the apostolical fathers. ALFORD thinks that the Clement here was a Philippian, and not necessarily Clement, bishop of Rome. But ORIGEN [Commentary, John 1:29] identifies the Clement here with the bishop of Rome.
in the book of life--the register-book of those whose "citizenship is in heaven"
(Lu 10:20; Php 3:20).
Anciently, free cities had a roll book containing the names of all those having the right of citizenship (compare
Ex 32:32; Ps 69:28; Eze 13:9; Da 12:1; Re 20:12; 21:27).
4
無題
한국어
4.
(사 61:10.)
항상--지금 너희를 괴롭히는 환난 가운데서도
(빌 1:28-30).
다시--그가 이미 "기뻐하라"고 말했던 것처럼
(빌 3:1).
기쁨은 이 서신의 두드러진 특징이다.
내가 말하노니--헬라어, 오히려 "내가 말하리라."
英語原文
4.
(Isa 61:10.)
alway--even amidst the afflictions now distressing you
(Php 1:28-30).
again--as he had already said, "Rejoice"
(Php 3:1).
Joy is the predominant feature of the Epistle.
I say--Greek, rather, "I will say."
5
無題
한국어
5. 관용--헬라어 어근 "양보하다"에서 온 말로, 여기서 양보하는 마음이 나온다 [TRENCH]; 또는 "합당하다"라는 어근에서 온 말로, 여기서 "처신의 합리성"이 나온다 [ALFORD]. 이는 타인을 배려하여 자기 권리를 끝까지 주장하지 않고, 일부를 포기함으로써 정의의 불의를 바로잡는 태도이다. 이 은혜의 원형은 하나님이시다. 하나님은 우리가 마땅히 받을 만큼 그분의 율법의 엄격함을 우리에게 밀어붙이지 않으신다
(시 130:3, 4);
비록 우리의 신적 보증인에게서 우리를 위한 완전한 값을 요구하셨지만 말이다. "관용"에는 공정함과 친절함이 포함된다. 주 안에서의 기쁨은 우리를 다른 사람들에 대한 엄격주의
(빌 4:5),
그리고 자기 일에 대한 염려
(빌 4:6)
위로 들어 올린다. 슬픔은 다른 사람들에 대한 무뚝뚝한 가혹함과 우리 안의 성가신 정신을 낳는다.
알게 하라--곧 다른 사람들을 대하는 너희의 행실에서 "관용"과 일치하지 않는 것이 보이지 않게 하라. 관용을 과시하라는 명령이 아니다. 이 은혜가 행위로 사람들에게 "알려지게" 하라. "너희 구할 것을 하나님께 아뢰라"는 것은 말로 하는 것이다
(빌 4:6).
모든 사람에게--심지어 "어그러진" 사람들에게까지
(빌 2:15),
그리하여 너희가 그들을 얻을 수 있게 하라. 너희를 박해하는 자들에게도 "인내"를 행하라. 어떤 동기에서든, 어떤 경우에든, 누군가에게 친절하지 않을 만큼 은혜가 전혀 없는 사람은 없다. 신자는 언제나 "모든 사람에게" 그렇게 해야 한다. 주께서 가까우시니라--주께서 속히 다시 오신다는 것은 모든 그리스도인의 은혜를 향한 큰 동기이다
(약 5:8, 9).
다른 사람들에 대한 가혹함("관용"의 반대)은 오직 주께만 속한 판단의 특권을 성급히 우리 손에 취하는 것이 된다
(고전 4:5);
그리하여 하나님을 격노하게 하여 율법의 엄격한 문자대로 우리를 판단하시게 하는 것이다
(약 2:12, 13).
英語原文
5. moderation--from a Greek root, "to yield," whence yieldingness [TRENCH]; or from a root, "it is fitting," whence "reasonableness of dealing" [ALFORD], that considerateness for others, not urging one's own rights to the uttermost, but waiving a part, and thereby rectifying the injustices of justice. The archetype of this grace is God, who presses not the strictness of His law against us as we deserve
(Ps 130:3, 4);
though having exacted the fullest payment for us from our Divine Surety. There are included in "moderation," candor and kindliness. Joy in the Lord raises us above rigorism towards others
(Php 4:5),
and carefulness
(Php 4:6)
as to one's own affairs. Sadness produces morose harshness towards others, and a troublesome spirit in ourselves.
Let . . . be known--that is, in your conduct to others, let nothing inconsistent with "moderation" be seen. Not a precept to make a display of moderation. Let this grace "be known" to men in acts; let "your requests be made to God" in word
(Php 4:6).
unto all men--even to the "perverse"
(Php 2:15),
that so ye may win them. Exercise "forbearance" even to your persecutors. None is so ungracious as not to be kindly to someone, from some motive or another, on some occasion; the believer is to be so "unto all men" at all times. The Lord is at hand--The Lord's coming again speedily is the grand motive to every Christian grace
(Jas 5:8, 9).
Harshness to others (the opposite of "moderation") would be taking into our own hands prematurely the prerogatives of judging, which belongs to the Lord alone
(1Co 4:5);
and so provoking God to judge us by the strict letter of the law
(Jas 2:12, 13).
6
無題
한국어
6. "아무것도 염려하지 말라"로 번역하라. 염려와 기도는 불과 물처럼 서로 대립된다 [BENGEL].
기도와 간구로--헬라어, 각 경우에 알맞은 "그 기도와 그 간구로" [ALFORD]. 기도는 복을 구하는 것이며 일반적인 말이다. 간구는 해를 피하게 해 달라는 것으로, 특별한 말이며 간절히 애원하는 청원이다(엡 6:18 주석을 보라).
감사함으로--번영과 환난을 막론하고 모든 일에 대하여
(살전 5:18; 약 5:13).
빌립보 사람들은 빌립보에서 가장 깊은 감옥에 갇혔을 때의 바울의 본을 기억할 수 있었을 것이다
(행 16:25).
감사는 기도에 효력을 더하고
(대하 20:21),
하나님의 모든 섭리를 단지 체념, 더구나 불평의 대상이 아니라 찬양의 제목이 되게 함으로써 불안한 염려에서 벗어나게 한다. "평강"은 "감사"의 동반자이다
(빌 4:7; 골 3:15).
너희 구할 것을 하나님께 아뢰라--너그럽고 자녀다운, 숨김없는 확신으로 하라. 사람들에게는 너무 크거나 너무 작다고 느낄 수 있을지라도, 하나님 앞에 가져가기에는 너무 크거나 너무 작다고 하여 아무것도 감추어 두지 말라. 에서를 두려워했던 야곱도 그러했다
(창 32:9-12);
산헤립을 두려워했던 히스기야도 그러했다
(왕하 19:14; 시 37:5).
英語原文
6. Translate, "Be anxious about nothing." Care and prayer are as mutually opposed as fire and water [BENGEL].
by prayer and supplication--Greek, "by the prayer and the supplication" appropriate to each case [ALFORD]. Prayer for blessings; and the general term. Supplication, to avert ills; a special term, suppliant entreaty (see on
Eph 6:18).
thanksgiving--for every event, prosperity and affliction alike
(1Th 5:18; Jas 5:13).
The Philippians might remember Paul's example at Philippi when in the innermost prison
(Ac 16:25).
Thanksgiving gives effect to prayer
(2Ch 20:21),
and frees from anxious carefulness by making all God's dealings matter for praise, not merely for resignation, much less murmuring. "Peace" is the companion of "thanksgiving"
(Php 4:7; Col 3:15).
let your requests be made known unto God--with generous, filial, unreserved confidence; not keeping aught back, as too great, or else too small, to bring before God, though you might feel so as to your fellow men. So Jacob, when fearing Esau
(Ge 32:9-12);
Hezekiah fearing Sennacherib
(2Ki 19:14; Ps 37:5).
7
無題
한국어
7. 그리고--이처럼 모든 것을 "감사함으로 드리는 기도" 가운데 하나님 앞에 내어놓는 데서 떼려야 뗄 수 없이 따르는 결과이다.
평강--"불안한 염려"를 몰아내는 것
(빌 4:6).
하나님의--하나님에게서 오고, 하나님 안에 머무는 것
(요 14:27; 16:33; 골 3:15).
뛰어나니--그 완전한 복됨을 이해하려는 사람의 모든 관념적 능력을 초월한다, 또는 넘어선다
(고전 2:9, 10; 엡 3:20;
비교
잠 3:17).
지키시리라--오히려 "수비하시리라"; 잘 주둔된 요새처럼 지키신다는 뜻이다
(사 26:1, 3).
같은 헬라어 동사가
벧전 1:5
에 쓰였다.
밖의 어떤 환난이 포위하더라도 안에는 안전한 평강이 있을 것이다.
마음과 생각--오히려 "마음(생각들의 자리)과 생각들" 또는 목적들.
통하여--오히려 헬라어처럼 "그리스도 예수 안에서." 우리가 안전하게 "보호" 또는 "수비"되는 것은 그리스도 안에서이다.
英語原文
7. And--The inseparable consequence of thus laying everything before God in "prayer with thanksgiving."
peace--the dispeller of "anxious care"
(Php 4:6).
of God--coming from God, and resting in God
(Joh 14:27; 16:33; Col 3:15).
passeth--surpasseth, or exceedeth, all man's notional powers of understanding its full blessedness
(1Co 2:9, 10; Eph 3:20;
compare
Pr 3:17).
shall keep--rather, "shall guard"; shall keep as a well-garrisoned stronghold
(Isa 26:1, 3).
The same Greek verb is used in
1Pe 1:5.
There shall be peace secure within, whatever outward troubles may besiege.
hearts and minds--rather, "hearts (the seat of the thoughts) and thoughts" or purposes.
through--rather as Greek, "in Christ Jesus." It is in Christ that we are "kept" or "guarded" secure.
8
無題
한국어
8. 자녀나 부모, 남편이나 아내, 친구, 이웃, 세상에서 교제하는 사람 등 관계상의 의무에 관한 그의 모든 권면의 요약이다.
참되며--말에서 성실한 것.
경건하며--옛 영어에서는 "단정한"이라는 뜻, 곧 행동에서 그러한 것; 문자적으로는 엄숙하고 품위 있는 것이다.
옳으며--다른 사람들을 향하여 그러한 것.
정결하며--우리 자신과 관련하여 "순결한" 것.
사랑받을 만하며--사랑스러운 것(비교
막 10:21; 눅 7:4, 5).
칭찬받을 만하며--부재중인 사람에 대해 말하는 것
(빌 1:27);
"사랑받을 만하며"가 대면하여 사랑스러운 것을 가리키는 것과 같다.
무슨 덕이 있든지--"어떤 덕이든지 있는 것은 무엇이든" [ALFORD]. "덕"은 이교 윤리에서 고정된 용어인데, 바울의 서신에서는 단 한 번, 베드로의 글에서도 한 번만 나온다
(벧후 1:5);
그리고 이 용례도 이교 저자들의 용례와 다르다. 이는 그리스도교가 부여하는 영적 은혜들의 이름들과 비교하면 다소 세속적이고 인간적인 용어이다. 그러므로 신약에서 그 출현이 드문 것이다. 경건과 참된 도덕은 분리될 수 없다. 경건은 그 얼굴을 하나님께 향한 사랑이고, 도덕은 그 얼굴을 사람에게 향한 사랑이다. 그 자체로 선한 것은 무엇이든 멸시하지 말라. 다만 그것이 마땅한 자리를 지키게 하라.
칭찬--칭찬할 만한 것은 무엇이든; 그리스도인이 사람의 칭찬을 목표로 삼아야 한다는 뜻은 아니다(비교
요 12:43);
그러나 사람들의 칭찬을 받을 만하게 살아야 한다.
생각하라--계속 마음을 두어, 기회가 생길 때마다 이 일들을 "행하라"
(빌 4:9).
英語原文
8. Summary of all his exhortations as to relative duties, whether as children or parents, husbands or wives, friends, neighbors, men in the intercourse of the world, &c.
true--sincere, in words.
honest--Old English for "seemly," namely, in action; literally, grave, dignified.
just--towards others.
pure--"chaste," in relation to ourselves.
lovely--lovable (compare
Mr 10:21; Lu 7:4, 5).
of good report--referring to the absent
(Php 1:27);
as "lovely" refers to what is lovable face to face.
if there be any virtue--"whatever virtue there is" [ALFORD]. "Virtue," the standing word in heathen ethics, is found once only in Paul's Epistles, and once in Peter's
(2Pe 1:5);
and this in uses different from those in heathen authors. It is a term rather earthly and human, as compared with the names of the spiritual graces which Christianity imparts; hence the rarity of its occurrence in the New Testament. Piety and true morality are inseparable. Piety is love with its face towards God; morality is love with its face towards man. Despise not anything that is good in itself; only let it keep its due place.
praise--whatever is praiseworthy; not that Christians should make man's praise their aim (compare
Joh 12:43);
but they should live so as to deserve men's praise.
think on--have a continual regard to, so as to "do" these things
(Php 4:9)
whenever the occasion arises.
9
無題
한국어
9. 또한--오히려 "너희가 배운 것 또한 ... 이것들을 실천하라"; 말로 권한 것 외에도 나의 본으로 또한 권해진 것들을 실행에 옮기라는 뜻이다.
들은 것--너희가 아직 그것들을 충분히 "받아들이지" 못했더라도.
본 것--너희가 아직 그것들을 충분히 "배우지" 못했더라도 [BENGEL].
그리하면--"그리고 그때," 필연적인 결과로
(빌 4:7).
"하나님의 평강"만이 아니라 "평강의 하나님" 자신이 "너희와 함께 계시리라."
英語原文
9. both--rather, "The things also which ye have learned . . . these practice"; the things which besides recommending them in words, have been also recommended by my example, carry into practice.
heard--though ye have not yet sufficiently "received" them.
seen--though ye have not as yet sufficiently "learned" them [BENGEL].
and--"and then," as the necessary result
(Php 4:7).
Not only "the peace of God," but "the God of peace" Himself "shall be with you."
10
無題
한국어
10. 그러나--전환 접속사이다. 그러나 "이제" 다른 주제로 넘어간다.
주 안에서--그는 모든 것을 그리스도와 관련하여 본다.
마침내--"드디어"; 이는 그가 그들의 선물을 이기적인 관점에서가 아니라, 그들의 믿음의 "열매"로, 또 그들의 계산에 "넘치게" 될 것으로 기대하고 있었음을 암시한다
(빌 4:11, 17).
에바브로디도의 병과 다른 지연 때문에 오래 걸렸지만, 그는 그들의 선물이 너무 늦었다고 암시하지 않는다.
너희가 나를 생각하던 것이 다시 싹이 났도다--헬라어, "너희가 나를 위한 생각에서 다시 싹이 났다(되살아났다, 봄에 나무들이 다시 싹트는 것처럼)."
이에 대하여 너희도 생각은 하였으나--그 일(되살아남, 곧 내게 공급을 보내는 일)에 관하여 "너희도 (줄곧) 생각하고 있었으나, 기회가 없었다"는 뜻이다. 수단이 부족했든 사자가 없었든 말이다. 너희의 "섬김의 부족함"
(빌 2:30)
은 너희가 "기회를 얻지 못했기" 때문이었다.
英語原文
10. But--transitional conjunction. But "now" to pass to another subject.
in the Lord--He views everything with reference to Christ.
at the last--"at last"; implying he was expecting their gift, not from a selfish view, but as a "fruit" of their faith, and to "abound" to their account
(Php 4:11, 17).
Though long in coming, owing to Epaphroditus' sickness and other delays, he does not imply their gift was too late.
your care . . . hath flourished again--Greek, "Ye have flourished again (revived, as trees sprouting forth again in spring) in your care for me."
wherein ye were also careful--in respect to which (revival, namely, the sending of a supply to me) "ye were also (all along) careful, but ye lacked opportunity"; whether from want of means or want of a messenger. Your "lack of service"
(Php 2:30),
was owing to your having "lacked opportunity."
11
無題
한국어
11. 내가 배웠노니--헬라어에서 내가는 강조되어 있다. 다른 사람들이 원한다면 불만족해하도록 내버려 두라. 나로 말하자면, 성령의 가르침과 섭리의 다루심을 통하여
(히 5:8),
어떤 형편에서도 만족하는 법을 배웠다.
만족--그 헬라어는 문자적으로 "다른 사람들에게 의존하지 않고, 자기 안에 충분함을 가진" 상태를 표현한다. 그러나 그리스도교는 이 말을 이교 스토아 철학자의 교만한 자족 위로 끌어올려 그리스도인의 만족으로 만들었다. 그리스도인의 충분함은 자기 안에 있지 않고 하나님 안에 있다
(고후 3:5; 딤전 6:6, 8; 히 13:5;
비교
렘 2:36; 45:5).
英語原文
11. I have learned--The I in Greek is emphatical. I leave it to others if they will, to be discontented. I, for my part, have learned, by the teaching of the Holy Spirit, and the dealings of Providence
(Heb 5:8),
to be content in every state.
content--The Greek, literally expresses "independent of others, and having sufficiency in one's self." But Christianity has raised the term above the haughty self-sufficiency of the heathen Stoic to the contentment of the Christian, whose sufficiency is not in self, but in God
(2Co 3:5; 1Ti 6:6, 8; Heb 13:5;
compare
Jer 2:36; 45:5).
12
無題
한국어
12. 비천하게 되는 것--낮은 처지에 있는 것
(고후 4:8; 6:9, 10).
어디서나--오히려 "각각의 일과 모든 일에서" [ALFORD].
배웠노라--그 비밀을 배웠다는 뜻이다. 문자적으로는 세상에는 알려지지 않은 신비인 비밀 가르침에 "입문했다"는 말이다.
英語原文
12. abased--in low circumstances
(2Co 4:8; 6:9, 10).
everywhere--rather, "in each, and in all things" [ALFORD].
instructed--in the secret. Literally, "initiated" in a secret teaching, which is a mystery unknown to the world.
13
無題
한국어
13. 내가 모든 것을 할 수 있느니라--헬라어, "나는 모든 것을 감당할 힘이 있다"; 단지 "비천하게 되는 법과 풍부하게 되는 법"만이 아니다. 특별한 사례들을 든 뒤 그는 자신의 보편적 능력을 선언한다--얼마나 승리감 있게, 그러나 얼마나 겸손하게! [MEYER].
나를 강하게 하시는 그리스도를 통하여--가장 오래된 사본들은 "그리스도"를 생략한다. 그러므로 "내게 능력을 주시는 그분 안에서"로 번역하라. 곧 나의 힘이신 그분과 살아 있는 연합과 동일시를 이루는 덕분이다
(갈 2:20).
비교
딤전 1:12,
여기서 아마 필사자들이 "그리스도"를 이곳에 삽입했을 것이다.
英語原文
13. I can do all things--Greek, "I have strength for all things"; not merely "how to be abased and how to abound." After special instances he declares his universal power--how triumphantly, yet how humbly! [MEYER].
through Christ which strengtheneth me--The oldest manuscripts omit "Christ"; then translate, "In Him who giveth me power," that is, by virtue of my living union and identification with Him, who is my strength
(Ga 2:20).
Compare
1Ti 1:12,
whence probably, "Christ" was inserted here by transcribers.
14
無題
한국어
14. 그는 여기서 방금 한 말 때문에 그들이 자신들의 후한 베풂을 그가 가볍게 여긴다고 생각하지 않도록 막는다.
너희가 내 괴로움에 함께 참여하였으니--곧 너희가 나의 현재 괴로움에 나와 함께 참여하는 자가 되었다는 뜻이며, 이는 동정으로 그렇게 된 것이다. 너희의 헌금은 그 동정의 증거이다.
英語原文
14. He here guards against their thinking from what he has just said, that he makes light of their bounty.
ye did communicate with my affliction--that is, ye made yourselves sharers with me in my present affliction, namely, by sympathy; of which sympathy your contribution is the proof.
15
無題
한국어
15. 이제--"더욱이." 헬라어처럼 배열하면, "너희도 (나 자신만큼이나) 알고 있다."
복음의 시초에--빌립보 그리스도교 시대부터, 곧 빌립보에서 복음이 처음 전파되던 때부터 계산한 것이다.
내가 마케도니아를 떠날 때에--
(행 17:14).
빌립보 사람들은 바울이 마케도니아를 떠나 고린도에 이르렀을 때 그들의 후한 선물로 그를 따라왔다.
고후 11:8, 9
는 이곳의 구절과 일치한다. 두 서신에서 그 헌금의 시점이 서로 맞기 때문이다. 곧 여기서는 복음의 시초이고, 거기서는 그가 고린도를 처음 방문했을 때이다 [PALEY, Horæ Paulinæ]. 그러나 여기서 뜻하는 공급은 그가 고린도에서 받은 것이 아니라, 그가 "데살로니가에 있을 때 한 번뿐 아니라 두 번" 받은 공급이다
(빌 4:16),
[ALFORD].
주고받는 일에 관하여--우리 사이의 계산에서 "주는 것"은 전적으로 너희 편에 있었고, "받는 것"은 전적으로 내 편에 있었다.
너희뿐이었느니라--우리는 선한 일을 할 때 "다른 사람들이 하면 나도 하겠다"고 말하며 다른 사람들을 기다려서는 안 된다. 우리는 홀로일지라도 앞으로 나아가야 한다.
英語原文
15. Now--"Moreover." Arrange as Greek, "Ye also know (as well as I do myself)."
in the beginning of the gospel--dating from the Philippian Christian era; at the first preaching of the Gospel at Philippi.
when I departed from Macedonia--
(Ac 17:14).
The Philippians had followed Paul with their bounty when he left Macedonia and came to Corinth.
2Co 11:8, 9
thus accords with the passage here, the dates assigned to the donation in both Epistles agreeing; namely, "in the beginning of the Gospel" here, and there, at the time of his first visit to Corinth [PALEY, Horæ Paulinæ]. However, the supply meant here is not that which he received at Corinth, but the supply sent to him when "in Thessalonica, once and again"
(Php 4:16),
[ALFORD].
as concerning giving and receiving--In the account between us, "the giving" was all on your part; "the receiving" all on mine.
ye only--We are not to wait for others in a good work, saying, "I will do so, when others do it." We must go forward, though alone.
16
無題
한국어
16. 데살로니가에 있을 때에도--내가 데살로니가보다 더 멀리 가지도 않았던 그 이른 때에까지도 너희가 나의 필요를 위하여 한 번 이상 공급을 보냈다는 뜻에서 "에도"이다.
英語原文
16. even in Thessalonica--"even" as early as when I had got no further than Thessalonica, ye sent me supplies for my necessities more than once.
17
無題
한국어
17. 선물--헬라어, "그 선물." "이는 내가 그 선물을 구하기 때문이 아니라, 너희 계산에 넘치게 될 열매를 *구하기 때문이라"고 번역하라. 내가 구하는 것은 너희의 영적 유익이며, 보상의 날에 너희 계산에 기록될 너희 믿음의 열매가 넘치는 것이다
(히 6:10).
英語原文
17. a gift--Greek, "the gift." Translate, "It is not that I seek after the gift, but I do seek after the fruit that aboundeth to your account"; what I do seek is your spiritual good, in the abounding of fruits of your faith which shall be put down to your account, against the day of reward
(Heb 6:10).
18
無題
한국어
18. 그러나--"그 선물"이 내가 주로 "구하는" 것은 아니지만
(빌 4:17),
그럼에도 나는 그 선물에 감사하며, 그것이 내 모든 필요에 충분하다는 것을 여기서 인정한다. "나는 내가 원하는 것을 다 가지고 있으며, 더 넉넉하다"로 번역하라. 문자적으로는 English Version처럼 "나는 풍족하다"로, 내 필요를 넘어서 있다는 뜻이다.
내가 충만하노라--헬라어, "내가 가득 채워졌다."
향기로운 냄새--(엡 5:2 주석을 보라).
이 비유는 제물과 함께 태워진 향기로운 향에서 끌어온 것이다. 믿음으로 드린 그들의 선물은 바울에게 드린 것이라기보다 하나님께 드린 것이었다
(마 25:40),
그 앞에서 그것은 "기념물로 올라갔으며"
(행 10:4),
하나님 앞에서 향기로운 것이었다
(창 8:21; 계 8:3, 4).
받으실 만한 제물--
(히 13:16).
英語原文
18. But--Though "the gift" is not what I chiefly "seek after"
(Php 4:17),
yet I am grateful for the gift, and hereby acknowledge it as ample for all my needs. Translate, "I have all" that I want, "and more than enough." Literally, as English Version, "I abound" over and above my needs.
I am full--Greek, "I am filled full."
the odour of a sweet smell--(See on
Eph 5:2).
The figure is drawn from the sweet-smelling incense which was burnt along with the sacrifices; their gift being in faith was not so much to Paul, as to God
(Mt 25:40),
before whom it "came up for a memorial"
(Ac 10:4),
sweet-smelling in God's presence
(Ge 8:21; Re 8:3, 4).
sacrifice acceptable--
(Heb 13:16).
19
無題
한국어
19. 나의--바울은 여기서 하나님을 "나의 하나님"이라 부른다. 이는 하나님께서 그분의 종에게 베푼 그들의 후한 선물을 보상하시되, 그들의 모든 "필요"를 "풍성히 채우심으로"(그렇게 번역하라. 문자적으로는 충만히 채우다) 갚으실 것임을 암시하기 위해서이다
(고후 9:8),
그들이 그의 "필요"를 "충분히" 채웠던 것처럼 말이다
(빌 4:16, 18).
나의 주께서 너희에게 충분히 갚아 주실 것이다. 나는 그렇게 할 수 없다. 빌립보 사람들은 그들의 후한 선물을 잘 투자했다. 그것이 그들에게 그토록 영광스러운 보상을 가져다주었기 때문이다.
그의 풍성함을 따라--너희에게 베푸시는 그분의 공급의 척도는 측량할 수 없는 "그의 은혜의 풍성함"일 것이다
(엡 1:7).
영광 가운데--이 말은 문장 전체에 속한다. "영광"은 그분의 풍성한 은혜가 작용하는 요소이며, 그분이 "너희 모든 필요를 충만히 공급하실" 바로 그 요소 안에 있을 것이다.
그리스도 예수로 말미암아--모든 영적 복의 수여자요 중보자이신 그리스도 예수 "안에"(헬라어도 "말미암아"가 아니라 그렇게 말한다) 너희가 있다는 덕분이다.
英語原文
19. my--Paul calls God here "my God," to imply that God would reward their bounty to HIS servant, by "fully supplying" (translate so, literally, fill to the full) their every "need"
(2Co 9:8),
even as they had "fully" supplied his "need"
(Php 4:16, 18).
My Master will fully repay you; I cannot. The Philippians invested their bounty well since it got them such a glorious return.
according to his riches--The measure of His supply to you will be the immeasurable "riches of His grace"
(Eph 1:7).
in glory--These words belong to the whole sentence. "Glory" is the element in which His rich grace operates; and it will be the element IN which He will "supply fully all your need."
by Christ Jesus--by virtue of your being "IN" (so Greek, not "by") Christ Jesus, the Giver and Mediator of all spiritual blessings.
20
無題
한국어
20. 하나님 곧 우리 아버지--"우리 하나님과 아버지께"로 번역하라.
영광이 있을지어다--오히려 헬라어처럼 "그 영광이 있을지어다." 우리에게가 아니라 그분께, 너희의 선물과 그분이 너희에게 은혜로 갚아 주시는 일 모두의 "그 영광"이 있을지어다.
英語原文
20. God and our Father--Translate, "Unto our God and Father."
be glory--rather as the Greek, "be the glory." Not to us, but to Him be "the glory" alike of your gift, and of His gracious recompense to you.
21
無題
한국어
21. 각 성도에게 문안하라--개별적으로.
문안하느니라--너희에게 인사한다는 뜻이다.
나와 함께 있는 형제들--아마 유대인 신자들을 뜻할 것이다
(행 28:21).
나는
빌 2:20
때문에 "더 가까운 친구들," "사역의 동료들" [ALFORD]을 뜻한다고 생각할 수 없다고 본다. 그에게는 함께 있는 가까운 친구가 오직 한 사람, 곧 디모데뿐이었다.
英語原文
21. Salute every saint--individually.
greet--salute you.
The brethren which are with me--Perhaps Jewish believers are meant
(Ac 28:21).
I think
Php 2:20
precludes our thinking of "closer friends," "colleagues in the ministry" [ALFORD]; he had only one close friend with him, namely, Timothy.
22
無題
한국어
22. 가이사의 집 사람들--네로의 노예들과 종속된 사람들로, 바울이 왕궁에 딸린 프라이토리움 병영에서 죄수로 있을 때 그의 가르침을 통해 회심했을 가능성이 높다. 빌립보는 로마의 "식민지"였으므로, 모도시의 시민들과 식민지의 시민들 사이에 유대가 생길 수 있었다. 특히 두 도시의 그리스도인들 사이에서는 더욱 그러했다. 그들 중 많은 이들이 같은 사도에 의해, 또 비슷한 상황 아래 회심했기 때문이다. 그는 빌립보에서 투옥되었고, 지금은 로마에서 투옥되어 있다.
英語原文
22. they that are of Cæsar's household--the slaves and dependents of Nero who had been probably converted through Paul's teaching while he was a prisoner in the Prætorian barrack attached to the palace. Philippi was a Roman "colony," hence there might arise a tie between the citizens of the mother city and those of the colony; especially between those of both cities who were Christians, converted as many of them were by the same apostle, and under like circumstances, he having been imprisoned at Philippi, as he now is at Rome.
23
無題
한국어
23.
(갈 6:18).
너희 모두와 함께 있을지어다. 아멘--가장 오래된 사본들은 "너희 영과 함께 있을지어다"라고 읽으며, "아멘"을 생략한다.
英語原文
23.
(Ga 6:18).
be with you all. Amen--The oldest manuscripts read, "Be with your spirit," and omit "Amen."
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
Send Addenda, Corrigenda, and Sententiae to the editor
빌 4:1-23.
권면: 빌립보에서 보낸 공급에 대한 감사: 문안과 마지막 축도.
1. "그러므로"; 우리에게 이처럼 영광스러운 소망이 있으므로
(빌 3:20, 21).
사랑하는 자들--절 끝에서 다시 반복되는데, 이는 그들을 향한 그의 큰 사랑이 그들의 순종을 이끄는 동기가 되어야 함을 암시한다.
사모하는 자들--너희가 없을 때 "간절히 그리워한" 자들
(빌 1:8).
면류관--주의 날에
(빌 2:16; 살전 2:19).
이와 같이--내가 너희에게 권면한 대로.
굳게 서라--
(빌 1:27).