1
Ps 16:1-11.
한국어
英語原文
Ps 16:1-11.
Michtam, or, by the change of one letter, Michtab--a "writing," such as a poem or song (compare
Isa 38:9).
Such a change of the letter m for b was not unusual. The position of this word in connection with the author's name, being that usually occupied by some term, such as Psalm or song, denoting the style or matter of the composition, favors this view of its meaning, though we know not why this and Psalms 56-60 should be specially, called "a writing." "A golden (Psalm)," or "a memorial" are explanations proposed by some--neither of which, however applicable here, appears adapted to the other Psalms where the term occurs. According to Peter
(Ac 2:25)
and Paul
(Ac 13:35),
this Psalm relates to Christ and expresses the feelings of His human nature, in view of His sufferings and victory over death and the grave, including His subsequent exaltation at the right hand of God. Such was the exposition of the best earlier Christian interpreters. Some moderns have held that the Psalm relates exclusively to David; but this view is expressly contradicted by the apostles; others hold that the language of the Psalm is applicable to David as a type of Christ, capable of the higher sense assigned it in the New Testament. But then the language of
Ps 16:10
cannot be used of David in any sense, for "he saw corruption." Others again propose to refer the first part to David, and the last to Christ; but it is evident that no change in the subject of the Psalm is indicated. Indeed, the person who appeals to God for help is evidently the same who rejoices in having found it. In referring the whole Psalm to Christ, it is, however, by no means denied that much of its language is expressive of the feelings of His people, so far as in their humble measure they have the feelings of trust in God expressed by Him, their head and representative. Such use of His language, as recorded in His last prayer
(Joh 17:1-26),
and even that which He used in Gethsemane, under similar modifications, is equally proper. The propriety of this reference of the Psalm to Christ will appear in the scope and interpretation. In view of the sufferings before Him, the Saviour, with that instinctive dread of death manifested in Gethsemane, calls on God to "preserve" Him; He avows His delight in holiness and abhorrence of the wicked and their wickedness; and for "the joy that was set before Him, despising the shame"
[Heb 12:2],
encourages Himself; contemplating the glories of the heritage appointed Him. Thus even death and the grave lose their terrors in the assurance of the victory to be attained and "the glory that should follow"
[1Pe 1:11].
1. Preserve me, &c.--keep or watch over my interests.
in thee . . . I . . . trust--as one seeking shelter from pressing danger.
2
無題
한국어
2. 내 영혼--보충되어야 하는 말이며, 비슷한 경우에 명시되어 있다
(시편 42:5, 11).
나의 선함이 주께 미치지 못하나이다--이 난해한 구절은 여러 방식으로 설명된다. 두 해석 중 어느 하나도 문맥과 어울린다. "나의 선함" 또는 공로는 주로 말미암은 것이 아니다, 곧 주의 유익을 위한 것이 아니다. 그러면
시편 16:3
의 대조가 뒤따른다. 곧 그것은 성도들에 관하여, 또는 그들을 위한 것이며, 그들에게 이롭게 된다는 뜻이다. 또는 나의 선함--혹은 행복은 주 외에는 없다는 뜻, 곧 주 없이는 내게 다른 행복의 근원이 없다는 뜻이다. 그렇다면 "성도들에게" 등은 하나님에게서만 행복을 얻는 같은 특권이 그들에게도 있다는 뜻이다. 첫 번째 해석이 이 시편의 메시아적 성격에 가장 잘 부합하지만, 두 번째 해석도 그것과 모순되지는 않는다.
英語原文
2. my soul--must be supplied; expressed in similar cases
(Ps 42:5, 11).
my goodness . . . thee--This obscure passage is variously expounded. Either one of two expositions falls in with the context. "My goodness" or merit is not on account of Thee--that is, is not for Thy benefit. Then follows the contrast of
Ps 16:3
(but is), in respect, or for the saints, &c.--that is, it enures to them. Or, my goodness--or happiness is not besides Thee--that is, without Thee I have no other source of happiness. Then, "to the saints," &c., means that the same privilege of deriving happiness from God only is theirs. The first is the most consonant with the Messianic character of the Psalm, though the latter is not inconsistent with it.
3
無題
한국어
3. 성도들--또는 하나님께 봉헌되어 그의 섬김을 위해 다른 사람들과 구별된 사람들이다.
땅에 있는--곧 하나님의 선택된 백성이 거주하는 팔레스타인 땅을 뜻하며, 비유적으로는 교회를 가리킨다.
존귀한 자들--또는 "귀족들"로, 도덕적 탁월함으로 구별된 자들이다.
英語原文
3. saints--or, persons consecrated to God, set apart from others to His service.
in the earth--that is, land of Palestine, the residence of God's chosen people--figuratively for the Church.
excellent--or, "nobles," distinguished for moral excellence.
4
無題
한국어
4. 그는 다른 행복의 근원이나 예배의 대상을 찾는 자들을 혐오함을 표현한다. 또한 그들의 의식을 피의 전제로 묘사함으로써 그들이 우상 숭배자들임을 분명히 나타낸다. "슬픔"으로 번역된 단어를 어떤 이들은 "우상들"로 옮기지만, 우상을 뜻하는 단어와 비슷할 뿐 같은 단어는 아니다. 저자가 그런 용어를 선택한 데에는 우상 숭배 행위가 낳는 슬픔에 대한 암시가 있을 수 있다.
英語原文
4. He expresses his abhorrence of those who seek other sources of happiness or objects of worship, and, by characterizing their rites by drink offerings of blood, clearly denotes idolaters. The word for "sorrows" is by some rendered "idols"; but, though a similar word to that for idols, it is not the same. In selecting such a term, there may be an allusion, by the author, to the sorrows produced by idolatrous practices.
5
無題
한국어
5-7. 하나님은 최고의 선이시며 모든 필요를 공급하신다(신 10:9).
내 산업과 내 잔의 분깃--날마다 공급되는 음식과 레위의 기업을 함께 암시하는 표현일 수 있다(신 18:1, 2).
지키시나이다--또는 내 제비를 끌어내신다, 곧 그것을 넓히신다는 뜻이다.
시편 16:7은 이 사상을 더 충분히 전개한다.
英語原文
5-7. God is the chief good, and supplies all need
(De 10:9).
portion of mine inheritance and of my cup--may contain an allusion to the daily supply of food, and also to the inheritance of Levi
(De 18:1, 2).
maintainest--or, drawest out my lot--enlargest it.
Ps 16:7
carries out this idea more fully.
7
無題
한국어
7. 나를 훈계하신--나를 돌보셨다는 뜻이다.
내 심장--감정과 생각의 자리로 여겨진 부분이다(시 7:9; 26:2).
나를 교훈하도다--또는 찬양의 행위로 마음을 일으킨다는 뜻이다(사 53:11, 12; 히 12:2).
英語原文
7. given me counsel--cared for me.
my reins--the supposed seat of emotion and thought
(Ps 7:9; 26:2).
instruct me--or, excite to acts of praise
(Isa 53:11, 12; Heb 12:2).
8
無題
한국어
8. 하나님의 임재와 도우심이 있으므로 그는 안전을 확신한다(시 10:6; 15:5; 요 12:27, 28; 히 5:7, 8).
英語原文
8. With God's presence and aid he is sure of safety
(Ps 10:6; 15:5; Joh 12:27, 28; Heb 5:7, 8).
9
無題
한국어
9. 영광--시편 7:5의 마음처럼 자기 자신을 가리킨다. 사도행전 2:26은 칠십인역을 따라 내 혀라고 하며, 이는 몸의 영광, 곧 하나님을 찬양하는 도구라는 뜻이다.
육체--영혼과 대조해 이해하면(시 16:10) 몸을 뜻할 수 있고, 그렇지 않으면 온 인격을 뜻한다(시 63:1; 84:2 비교).
소망 중에 거하리니--난외주를 비교하라.
英語原文
9. glory--as heart
(Ps 7:5),
for self. In
Ac 2:26,
after the Septuagint, "my tongue" as "the glory of the frame"--the instrument for praising God.
flesh--If taken as opposed to soul
(Ps 16:10),
it may mean the body; otherwise, the whole person (compare
Ps 63:1; 84:2).
rest in hope--(compare Margin).
10
無題
한국어
10. 영혼--또는 자기 자신. 영혼이 사람 전체를 가리키는 용례는 흔하다(창 12:5; 46:26; 시 3:2; 7:2; 11:1). 몸이 주로 영향을 받는 경우에도 그렇다(시 35:13; 105:18).
레위기 22:4; 민수기 6:6; 9:6, 10; 19:13; 학개 2:13 등은 이 말에 몸 또는 시체라는 뜻을 부여할 근거처럼 인용되기도 한다. 그러나 그 경우에도 후자의 의미는 표현되었거나 암시된 부가어 때문에 생긴다. 그 본뜻은 사람이다.
스올에 버리지 아니하시며--그 권세 아래 버려두지 않는다는 뜻이다(욥 39:14; 시 49:10). 스올은 죽음의 상태나 영역을 가리키며(창 42:38; 시 6:5; 욘 2:2), 자주 무덤 자체를 뜻하기도 한다(욥 14:13; 17:13; 전 9:10 등). 헬라어 하데스도 이와 같다(행 2:27, 31 비교).
언급된 상태가 고통과 정죄받은 자들의 장소인지 여부는 문맥만이 결정할 수 있다(시 9:17; 잠 5:5; 7:27 비교).
허락하지 아니하실 것임이니이다--문자적으로는 주다 또는 정하다라는 뜻이다.
거룩한 자--시편 4:3에서처럼 하나님의 은총의 대상이 된 사람이며, 그래서 그가 드러내는 신적 은혜를 받은 경건한 자를 뜻한다.
보게--또는 경험하게, 겪게 한다는 뜻이다(눅 2:26).
썩음--어떤 이들은 이 단어를 구덩이로 번역하는데, 가능하기는 하나 사도의 해석(행 2:27; 13:36, 37)이 주는 명백한 뜻을 따르는 것이 옳다. 전체 구절의 의미는 분명하다. 육체와 영혼이라는 표현으로 죽음이 낳는 육체와 영혼의 분리 상태가 지시된다. 그러나 다른 한편으로는 죽음의 상태 이상은 의도되지 않는다. 시편 16:10의 마지막 절은 첫 절과 엄격히 병행하며, 거룩한 자는 영혼에, 썩음은 스올에 대응한다. 거룩한 자, 곧 다윗(행 13:36, 37)은 영혼과 몸을 포함한 인격을 가리키는 말이지만, 썩음이 오직 몸에만 적용될 수 있으므로 몸을 가리키는 데 쓰였다(행 2:31 비교). 반대로 영혼은 문자적으로 비물질적 부분을 뜻하지만 여기서는 사람 전체를 가리킨다. 이 말은 이렇게 풀어 쓸 수 있다. 죽음 가운데서도 나는 부활을 소망할 것이다. 나는 그 지배와 경계 안에 남겨지지 않고, 보통 뒤따르는 썩음에도 굴복하지 않을 것이기 때문이다.
英語原文
10. soul--or, "self." This use of "soul" for the person is frequent
(Ge 12:5; 46:26; Ps 3:2; 7:2; 11:1),
even when the body may be the part chiefly affected, as in
Ps 35:13; 105:18.
Some cases are cited, as
Le 22:4; Nu 6:6; 9:6, 10; 19:13; Hag 2:13,
&c., which seem to justify assigning the meaning of body, or dead body; but it will be found that the latter sense is given by some adjunct expressed or implied. In those cases person is the proper sense.
wilt not leave . . . hell--abandon to the power of
(Job 39:14; Ps 49:10).
Hell as
(Ge 42:38; Ps 6:5; Jon 2:2)
the state or region of death, and so frequently--or the grave itself
(Job 14:13; 17:13; Ec 9:10,
&c.).
So the Greek Hades (compare
Ac 2:27, 31).
The context alone can settle whether the state mentioned is one of suffering and place of the damned (compare
Ps 9:17; Pr 5:5; 7:27).
wilt . . . suffer--literally, "give" or "appoint."
Holy One--
(Ps 4:3),
one who is the object of God's favor, and so a recipient of divine grace which he exhibits--pious.
to see--or, "experience"--undergo
(Lu 2:26).
corruption--Some render the word, the pit, which is possible, but for the obvious sense which the apostle's exposition
(Ac 2:27; 13:36, 37)
gives. The sense of the whole passage is clearly this: by the use of flesh and soul, the disembodied state produced by death is indicated; but, on the other hand, no more than the state of death is intended; for the last clause of
Ps 16:10
is strictly parallel with the first, and Holy One corresponds to soul, and corruption to hell. As Holy One, or David
(Ac 13:36, 37),
which denotes the person, including soul and body, is used for body, of which only corruption can be predicated (compare
Ac 2:31);
so, on the contrary, soul, which literally means the immaterial part, is used for the person. The language may be thus paraphrased, "In death I shall hope for resurrection; for I shall not be left under its dominion and within its bounds, or be subject to the corruption which ordinarily ensues."
11
無題
한국어
11. 죽은 자 가운데서 일으키심을 받으신 그는 다시 죽지 않으실 것이며, 죽음이 다시 그를 주장하지 못한다.
주께서 내게 보이시리니--그 길에 이르도록 인도하신다는 뜻이다.
생명의 길--또는 생명들의 길. 복수형은 다양함과 풍성함을 나타내며, 온갖 불멸의 복을 뜻한다. 생명이라는 말이 자주 그런 뜻으로 쓰인다.
주의 앞에는--또는 주의 얼굴들 앞에는. 얼굴에 복수형이 자주 쓰이는 것은 삼위일체를 암시할 수 있다(민 6:25, 26; 시 17:15; 31:16).
주의 오른쪽에는--그리스도께서 높임을 받으신 자리이다(시 110:1; 행 2:33; 골 3:1; 히 1:3).
그 상태의 영광 가운데서 그는 자기 영혼의 수고한 것을 보고 만족하실 것이다(사 53:10, 11; 빌 2:9).
英語原文
11. Raised from the dead, he shall die no more; death hath no more dominion over him.
Thou wilt show me--guide me to attain.
the path of life--or, "lives"--the plural denoting variety and abundance--immortal blessedness of every sort--as "life" often denotes.
in thy presence--or, "before Thy faces." The frequent use of this plural form for "faces" may contain an allusion to the Trinity
(Nu 6:25, 26; Ps 17:15; 31:16).
at thy right hand--to which Christ was exalted
(Ps 110:1; Ac 2:33; Col 3:1; Heb 1:3).
In the glories of this state, He shall see of the travail
(Isa 53:10, 11; Php 2:9)
of His soul, and be satisfied.
시편 16:1-11.
믹담(Michtam), 또는 한 글자를 바꾸면 믹답(Michtab)--시나 노래와 같은 "글"을 뜻한다(비교
이사야 38:9).
m 글자가 b로 바뀌는 일은 드물지 않았다. 이 단어가 저자의 이름과 연결되어 놓인 위치는 보통 시편 또는 노래처럼 작품의 양식이나 내용을 나타내는 용어가 오는 자리이므로, 이 의미를 지지한다. 다만 왜 이 시편과 시편 56-60편이 특별히 "글"이라고 불렸는지는 알 수 없다. 어떤 이들은 "금시" 또는 "기념"이라는 설명을 제안하지만, 이 시편에는 적용될 수 있어도 그 용어가 나오는 다른 시편들에는 맞지 않는 듯하다. 베드로
(사도행전 2:25)
와 바울
(사도행전 13:35)
에 따르면, 이 시편은 그리스도에 관한 것이며, 그의 고난과 죽음 및 무덤에 대한 승리, 그리고 이어지는 하나님 우편의 높임을 바라보는 그의 인성의 감정을 표현한다. 이것이 초기의 훌륭한 그리스도인 해석자들의 해석이었다. 일부 현대 해석자들은 이 시편이 오직 다윗에게만 관련된다고 보았으나, 이 견해는 사도들에 의해 명백히 반박된다. 또 어떤 이들은 이 시편의 말이 그리스도의 예표인 다윗에게 적용될 수 있고, 신약에서 부여된 더 높은 의미도 가질 수 있다고 본다. 그러나 그렇다면
시편 16:10
의 말은 어떤 의미로도 다윗에게 사용될 수 없다. 그는 "썩음을 보았기" 때문이다. 또 어떤 이들은 앞부분은 다윗에게, 마지막 부분은 그리스도에게 돌리자고 제안한다. 그러나 시편의 주제가 바뀐다는 표시는 전혀 없다. 실제로 하나님께 도움을 호소하는 사람은 그 도움을 얻은 것을 기뻐하는 바로 그 사람임이 분명하다. 그렇지만 이 시편 전체를 그리스도에게 돌린다고 해서, 그 언어의 많은 부분이 그의 백성들의 감정을 표현한다는 것을 부정하는 것은 아니다. 그들이 자신들의 낮은 분량 안에서 머리와 대표이신 그분이 표현하신 하나님 신뢰의 감정을 가지는 한 그러하다. 요한복음 17장에 기록된 그의 마지막 기도
(요한복음 17:1-26)
의 언어를 사용하거나, 겟세마네에서 비슷한 변형 아래 사용하신 말들을 사용하는 것도 마찬가지로 적절하다. 이 시편을 그리스도에게 적용하는 타당성은 그 범위와 해석에서 드러날 것이다. 앞에 놓인 고난을 바라보며, 구주께서는 겟세마네에서 드러난 죽음에 대한 본능적 두려움을 가지고 하나님께 자신을 "보호"해 달라고 부르신다. 그는 거룩함을 기뻐하고 악인과 그 악을 혐오한다고 고백한다. 그리고 "그 앞에 있는 기쁨을 위하여 부끄러움을 개의치 아니하시고"
[히브리서 12:2],
자신에게 정해진 기업의 영광을 바라보며 스스로를 격려하신다. 이처럼 성취될 승리와 "그 뒤에 올 영광"
[베드로전서 1:11]
에 대한 확신 안에서, 죽음과 무덤까지도 그 두려움을 잃는다.
1. 나를 보호하소서 등--나의 유익을 지키시고 살피소서라는 뜻이다.
내가 주께 피하나이다--급박한 위험에서 피난처를 찾는 자처럼 신뢰한다는 뜻이다.