1
Ps 45:1-17.
한국어
英語原文
Ps 45:1-17.
Shoshannim--literally, "Lilies," either descriptive of an instrument so shaped, or denoting some tune or air so called, after which the Psalm was to be sung (see on
Ps 8:1,
title). A song of loves, or, of beloved ones (plural and feminine)--a conjugal song. Maschil--(See on
Ps 32:1,
title, and
Ps 42:1,
title) denotes the didactic character of the Psalm; that it gives instruction, the song being of allegorical, and not literal, import. The union and glories of Christ and his Church are described. He is addressed as a king possessed of all essential graces, as a conqueror exalted on the throne of a righteous and eternal government, and as a bridegroom arrayed in nuptial splendor. The Church is portrayed in the purity and loveliness of a royally adorned and attended bride, invited to forsake her home and share the honors of her affianced lord. The picture of an Oriental wedding thus opened is filled up by representing the complimentary gifts of the wealthy with which the occasion is honored, the procession of the bride clothed in splendid raiment, attended by her virgin companions, and the entrance of the joyous throng into the palace of the king. A prediction of a numerous and distinguished progeny, instead of the complimentary wish for it usually expressed (compare
Ge 24:60; Ru 4:11, 12),
and an assurance of a perpetual fame, closes the Psalm. All ancient Jewish and Christian interpreters regarded this Psalm as an allegory of the purport above named. In the Song of Songs the allegory is carried out more fully. Hosea
(Ho 1:1-3:5)
treats the relation of God and His people under the same figure, and its use to set forth the relation of Christ and His Church runs through both parts of the Bible (compare
Isa 54:5; 62:4, 5; Mt 22:3; 25:1; Joh 3:29; Eph 5:25-32,
&c.). Other methods of exposition have been suggested. Several Jewish monarchs, from Solomon to the wicked Ahab, and various foreign princes, have been named as the hero of the song. But to none of them can the terms here used be shown to apply, and it is hardly probable that any mere nuptial song, especially of a heathen king, would be permitted a place in the sacred songs of the Jews. The advocates for any other than the Messianic interpretation have generally silenced each other in succession, while the application of the most rigorous rules of a fair system of interpretation has but strengthened the evidences in its favor. The scope of the Psalm above given is easy and sustained by the explication of its details. The quotation of
Ps 45:6, 7
by Paul
(Heb 1:8, 9),
as applicable to Christ, ought to be conclusive, and their special exposition shows the propriety of such an application.
1. An animated preface indicative of strong emotion. Literally, "My heart overflows: a good matter I speak; the things which I have made," &c.
inditing--literally, "boiling up," as a fountain overflows.
my tongue is the pen--a mere instrument of God's use.
of a ready writer--that is, it is fluent. The theme is inspiring and language flows fast.
2
無題
한국어
2절. 풍성한 인격적 매력에 입술의 은혜, 곧 마음을 사로잡는 말의 능력이 더해진다. 이것은 주어진 것이며, 능력의 근원이 되고 복임을 입증한다. 그리스도는 선지자이시다(누가복음 4:22).
英語原文
2. To rich personal attractions is added grace of the lips, captivating powers of speech. This is given, and becomes a source of power and proves a blessing. Christ is a prophet
(Lu 4:22).
3
無題
한국어
3, 4절. 왕은 전쟁에 나갈 준비를 갖춘 분으로 불린다. “칼”은 요한계시록 1:16; 19:15와 비교하라. “능한 자”는 이사야 9:6과 비교하라. “영광과 위엄”은 일반적으로 신적 속성으로 사용되거나(시편 96:6; 104:1; 111:3), 사람에게 특별히 부여된 것으로 쓰인다(시편 21:5). 아마 후자는 예표적으로 그러하다.
英語原文
3, 4. The king is addressed as ready to go forth to battle.
sword--(Compare
Re 1:16; 19:15).
mighty--(Compare
Isa 9:6).
glory and . . . majesty--generally used as divine attributes
(Ps 96:6; 104:1; 111:3),
or as specially conferred on mortals
(Ps 21:5),
perhaps these typically.
4
無題
한국어
4절. “왕성하게 타소서”는 성공적인 전쟁을 수행하라는 뜻이다. “인하여”는 진리 등의 이익을 위하여라는 뜻이다. “온유와 의”는 서로 별개의 것이 아니라, 온유 또는 낮아지심으로 특징지어지는 의로운 통치 또는 공정을 뜻한다(시편 18:35). “오른손”은 능력의 기관으로서 능력을 뜻한다. “가르치리이다”는 무서운 일들로 가는 길을 가리킨다는 뜻, 곧 원수들을 정복하는 길을 보이신다는 뜻이다.
英語原文
4. ride prosperously--or conduct a successful war.
because of--for the interests of truth, &c.
meekness . . . righteousness--without any connection--that is, a righteousness or equity of government, distinguished by meekness or condescension
(Ps 18:35).
right hand--or power, as its organ.
shall teach thee--point the way to terrible things; that is, in conquest of enemies.
5
無題
한국어
5절. 그 결과이다. “백성”은 온 민족들이 복종하게 됨을 뜻한다.
英語原文
5. The result.
people--Whole nations are subdued.
6
無題
한국어
6절. 여기 제시된 의미를 바꾸는 합법적인 해석은 만들어 낼 수 없다. 이 의미는 고대 역본들, 무엇보다 바울의 인용(히브리서 1:8)에 의해 지지된다. 이 통치의 영속성에 대해서는 사무엘하 7:13; 시편 10:16; 72:5; 89:4; 110:4; 이사야 9:7과 비교하라.
英語原文
6. No lawful construction can be devised to change the sense here given and sustained by the ancient versions, and above all by Paul
(Heb 1:8).
Of the perpetuity of this government, compare
2Sa 7:13; Ps 10:16; 72:5; 89:4; 110:4; Isa 9:7.
7
無題
한국어
7절. 시편 45:6에서 신성이 두드러진다면, 여기서는 인성의 도덕적 자질이 중보적 높임의 이유 또는 근거로 제시된다. 어떤 이들은 “하나님이여, 주의 하나님”으로 번역하지만, “하나님, 곧 주의 하나님”이라는 번역은 같은 형식(시편 50:7)에 의해 지지된다. 또한 기름부음은 그의 인성에 대해서만 말할 수 있었다(이사야 61:3과 비교). “즐거움의 기름”은 잔치와 엄숙한 기쁨의 때에 쓰인 기쁨의 표이다(열왕기상 1:39, 40과 비교). “동류”는 다른 왕들을 가리킨다.
英語原文
7. As in
Ps 45:6
the divine nature is made prominent, here the moral qualities of the human are alleged as the reason or ground of the mediatorial exultation. Some render "O God, thy God," instead of
God, thy God--but the latter is sustained by the same form
(Ps 50:7),
and it was only of His human nature that the anointing could be predicated (compare
Isa 61:3).
oil of gladness--or token of gladness, as used in feasts and other times of solemn joy (compare
1Ki 1:39, 40).
fellows--other kings.
8
無題
한국어
8절. 이렇게 즉위한 왕은 이제 신랑으로 제시된다. 그는 값비싼 향이 밴 옷을 입고 상아 궁전, 곧 왕의 거처에서 나오며, 이 혼인의 기쁜 징표들로 즐거움을 얻었다.
英語原文
8. The king thus inaugurated is now presented as a bridegroom, who appears in garments richly perfumed, brought out from
ivory palaces--His royal residence; by which, as indications of the happy bridal occasion, He has been gladdened.
9
無題
한국어
9절. 혼인 잔치의 이 그림을 완성하듯, 가장 높은 지위의 여성 시종들 또는 신부 들러리들이 그를 모시고, 왕후는 화려한 옷(시편 45:13)을 입고 혼인 행렬을 위해 준비해 서 있다.
英語原文
9. In completion of this picture of a marriage festival, female attendants or bridesmaids of the highest rank attend Him, while the queen, in rich apparel
(Ps 45:13),
stands ready for the nuptial procession.
10
無題
한국어
10, 11절. 그녀는 이 연합으로 초대받으며, 그 연합을 이루기 위해 아버지의 백성을 떠나야 한다. 그녀가 비유의 형식에서 교회를 대표하므로, 이 권면은 창세기 12:1 이후 하나님의 백성을 택함받고 분리된 특별한 백성으로 말하는 모든 성경으로 설명된다. 배우자에게 복종하는 관계는 창세기 3:16; 18:12; 에베소서 5:22; 베드로전서 3:5, 6에 주어진 혼인의 법과 즉시 조화를 이루며, 교회가 그리스도께 대해 갖는 관계와도 일치한다(에베소서 5:24). 남편의 사랑은 신부가 권면받는 전적인 헌신과 밀접하게 연결된다.
英語原文
10, 11. She is invited to the union, for forming which she must leave her father's people. She representing, by the form of the allegory, the Church, this address is illustrated by all those scriptures, from
Ge 12:1
on, which speak of the people of God as a chosen, separate, and peculiar people. The relation of subjection to her spouse at once accords with the law of marriage, as given in
Ge 3:16; 18:12; Eph 5:22; 1Pe 3:5, 6,
and the relation of the Church to Christ
(Eph 5:24).
The love of the husband is intimately connected with the entire devotion to which the bride is exhorted.
12
無題
한국어
12절. “두로의 딸”은 시편 9:14처럼 그 백성을 가리킨다. 큰 부로 유명한 두로가 가장 부유한 민족들을 대표하도록 선택되었고, 다음 절이 이 생각을 확증한다. 이 예물들은 왕가의 당사자들과 화해하려는 수단으로 가져오며, 바치는 자들의 인정된 복종을 나타낸다. 이것은 교회와 그 머리의 높아진 지위를 잘 보여 준다. 그분의 도덕적 자질은 세상의 경의를 받는다. 교회의 제도를 유지하기 위한 물질적 부의 헌납도 여기에 포함될 수 있다(“이방의 재물”과 비교, 시편 72:10; 이사야 60:5-10).
英語原文
12. daughter of Tyre--
(Ps 9:14);
denotes the people. Tyre, celebrated for its great wealth, is selected to represent the richest nations, an idea confirmed by the next clause. These gifts are brought as means to conciliate the royal parties, representing the admitted subjection of the offerers. This well sets forth the exalted position of the Church and her head, whose moral qualities receive the homage of the world. The contribution of material wealth to sustain the institutions of the Church may be included (compare "riches of the Gentiles,"
Ps 72:10; Isa 60:5-10).
13
無題
한국어
13절. “왕의 딸”은 존엄의 칭호이다. 또한 비유의 가르침을 암시하여 그리스도의 신부인 교회가 위대한 왕 하나님이신 분의 딸임을 넌지시 나타낼 수 있다. “안에”는 그녀의 겉옷만 값진 것이 아니라 모든 의복이 가장 풍성한 직물로 되어 있음을 뜻한다. “금으로 수놓은”은 금 자수 또는 금실이 짜인 천을 가리킨다.
英語原文
13. the king's daughter--a term of dignity. It may also intimate, with some allusion to the teaching of the allegory, that the bride of Christ, the Church, is the daughter of the great king, God.
within--Not only is her outward raiment costly, but all her apparel is of the richest texture.
wrought gold--gold embroidery, or cloth in which gold is woven.
14
無題
한국어
14, 15절. 행렬의 진행이 묘사된다. 일반 관습에 따라 신부와 수행원들이 궁전으로 인도된다. 어떤 이들은 “수놓은 옷을 입고”라는 말을 “무늬 있는, 또는 수놓은 천 위에서”로 번역하자고 제안한다. 곧 동방의 방식대로 땅에 정교하게 짠 융단을 깔고 신부가 그 위를 걸었다는 뜻이다. 이미 의복이 언급되었으므로 이 번역은 그럴듯하다.
英語原文
14, 15. The progress of the procession is described; according to the usual custom the bride and attendants are conducted to the palace. Some for the words--
in raiment of needlework--propose another rendering, "on variegated (or embroidered) cloths"--that is, in the manner of the East, richly wrought tapestry was spread on the ground, on which the bride walked. As the dress had been already mentioned, this seems to be a probable translation.
15
無題
한국어
15절. “인도함을 받으리로다”는 엄숙한 형식으로 인도된다는 뜻이다(욥기 10:19; 21:22와 비교). 큰 기쁨 가운데 궁전에 들어가는 것으로 장면은 끝난다. 이와 같이 교회도 마지막에 그 주께로 인도되어 하늘의 거룩한 존재들의 축제 가운데 연합될 것이다.
英語原文
15. shall they be brought--in solemn form (compare
Job 10:19; 21:22).
The entrance into the palace with great joy closes the scene. So shall the Church be finally brought to her Lord, and united amid the festivities of the holy beings in heaven.
16
無題
한국어
16절. 땅의 군주들이 부왕들을 통해 넓게 뻗은 제국을 다스리듯, 이 영광스러운 왕도 자기의 많은 후손 가운데서 땅의 모든 주요 통치 영역을 다스릴 왕자들을 세우는 분으로 묘사된다.
英語原文
16. As earthly monarchs govern widely extended empires by viceroys, this glorious king is represented as supplying all the principalities of earth with princes of his own numerous progeny.
17
無題
한국어
17절. 이 왕국의 영광은 세상만큼 넓고 영원만큼 오래갈 것이다. “그러므로”는 이처럼 영광스러우므로 찬양이 보편적이고 영구적일 것이라는 뜻이다. 어떤 저자들은 이 화려한 비유의 모든 부분, 찬란한 동방적 이미지까지 포함하여 그리스도와 교회의 역사와 형편에서 정확한 대응물을 찾으려 지나치게 애를 썼다. 그래서 왕과 왕후의 의복은 그리스도와 그의 백성의 뛰어난 은사와 은혜를 뜻한다고 여겨졌다. 수행하는 여인들은 첩으로 간주되어 이방 교회들을, 신부는 유대 교회를 대표한다고 여겨졌다. 그러나 이런 해석 방식을 따라갈 수 없음은 분명하다. 비유를 따라가면, 우리는 혼인으로서의 완성이 아직 먼 연합의 결과들을 먼 미래로 미루어야 하기 때문이다(요한계시록 21:9와 비교). 사실 여기와 다른 곳의 이미지는 교회를 두 측면에서 우리 앞에 둔다. 한 몸으로서 교회는 아직 완성되지 않았고, 전체는 아직 모이지 않았다. 도덕적 제도로서도 아직 불완전하다. 마지막 대변혁에서 교회는 완성되고 완전해질 것이다. 그때 신부가 단장한 것처럼 그 주와 연합될 것이다. 이렇게 승리한 교회와 그리스도의 연합이 제시된다. 다른 한편, 그 구성 부분들과 관련해서는 머리와 남편으로서의 그리스도와의 관계가 이미 존재한다. 그리고 그 부분들이 이 세상에서 하나의 제도를 이루므로, 그리스도께서 그것과 연합하시고 그가 주시는 은사와 은혜로 인해 영적 씨가 일어나 세상에 퍼진다. 그러므로 우리는 오직 하나의 단순하지만 위대한 진리, 곧 그리스도께서 교회를 사랑하시고, 교회를 위하여 만물 위의 머리가 되시며, 자신의 높아지심 안에서 교회를 가장 높은 도덕적 존엄으로 끌어올리신다는 사실에 마음을 고정해야 한다. 그 존엄에는 가장 낮은 참 제자까지도 참여하게 될 것이다. 그렇다면 이 비유적 예언이 성취될 “때”에 관해서는 특별한 시기가 지정되어 있지 않다고 말할 수 있다. 그리스도와 그의 교회의 관계의 “특징들”이 제시되며, 영감받은 선지자의 시야 앞에는 부활로 말미암은 아들 되심의 선언에서부터 최후 심판의 큰 대변혁에 이르기까지, 그리스도의 높아지심의 전 과정과 교회와 세상에 미치는 부수적 복들이 펼쳐져 있었다고 볼 수 있다.
英語原文
17. The glories of this empire shall be as wide as the world and lasting as eternity.
therefore--Because thus glorious, the praise shall be universal and perpetual. Some writers have taxed their ingenuity to find in the history and fortunes of Christ and His Church exact parallels for every part of this splendid allegory, not excepting its gorgeous Oriental imagery. Thus, by the dresses of the king and queen, are thought to be meant the eminent endowments and graces of Christ and His people. The attendant women, supposed (though inconsistently it might seem with the inspired character of the work) to be concubines, are thought to represent the Gentile churches, and the bride the Jewish, &c. But it is evident that we cannot pursue such a mode of interpretation. For, following the allegory, we must suspend to the distant future the results of a union whose consummation as a marriage is still distant (compare
Re 21:9).
In fact, the imagery here and elsewhere sets before us the Church in two aspects. As a body, it is yet incomplete, the whole is yet ungathered. As a moral institution, it is yet imperfect. In the final catastrophe it will be complete and perfect. Thus, as a bride adorned, &c., it will be united with its Lord. Thus the union of Christ and the Church triumphant is set forth. On the other hand, in regard to its component parts, the relation of Christ as head, as husband, &c., already exists, and as these parts form an institution in this world, it is by His union with it, and the gifts and graces with which He endows it, that a spiritual seed arises and spreads in the world. Hence we must fix our minds only on the one simple but grand truth, that Christ loves the Church, is head over all things for it, raises it in His exaltation to the highest moral dignity--a dignity of which every, even the meanest, sincere disciple will partake. As to the time, then, in which this allegorical prophecy is to fulfilled, it may be said that no periods of time are specially designated. The characteristics of the relation of Christ and His Church are indicated, and we may suppose that the whole process of His exaltation from the declaration of His Sonship, by His resurrection, to the grand catastrophe of the final judgment, with all the collateral blessings to the Church and the world, lay before the vision of the inspired prophet.
시편 45:1-17. “소산님”(Shoshannim)은 문자적으로 “백합들”이다. 그런 모양의 악기를 묘사하거나, 이 시를 부를 때 맞추어 부른 어떤 곡조나 선율을 가리킬 수 있다(시편 8편 표제 주석 참조). “사랑의 노래” 또는 “사랑받는 자들의 노래”(복수 여성형)는 혼인 노래이다. “마스길”(Maschil)은 시편 32:1과 42:1의 표제 주석처럼 이 시편의 교훈적 성격을 나타낸다. 곧 이 노래가 문자적인 의미가 아니라 비유적 의미를 지닌 교훈을 준다는 뜻이다. 그리스도와 그의 교회의 연합과 영광이 묘사된다. 그는 모든 본질적 은혜를 지닌 왕, 의롭고 영원한 통치의 보좌에 높임을 받은 정복자, 혼인 잔치의 영광을 입은 신랑으로 불린다. 교회는 왕의 장식을 갖추고 수행원을 거느린 순결하고 아름다운 신부로 그려지며, 자기 집을 떠나 약혼한 주의 영예를 함께 나누도록 초대받는다. 이렇게 시작된 동방 혼례의 그림은, 그 행사를 영화롭게 하는 부유한 자들의 예물, 찬란한 옷을 입고 처녀 동무들과 함께 행진하는 신부, 그리고 기뻐하는 무리가 왕궁으로 들어가는 모습으로 채워진다. 보통 표현되는 축복의 소원 대신 많은 뛰어난 후손에 대한 예언(창세기 24:60; 룻기 4:11, 12와 비교)과 영원한 명성에 대한 확신이 시편을 마친다. 고대 유대인과 그리스도인 해석자들은 모두 이 시편을 위와 같은 의미의 비유로 보았다. 아가서에서는 그 비유가 더 충실히 전개된다. 호세아 1:1-3:5는 하나님과 그의 백성의 관계를 같은 비유 아래 다루며, 그리스도와 그의 교회의 관계를 나타내는 이 비유는 성경 양편 전체를 관통한다(이사야 54:5; 62:4, 5; 마태복음 22:3; 25:1; 요한복음 3:29; 에베소서 5:25-32 등과 비교). 다른 해석 방법들도 제안되었다. 솔로몬부터 악한 아합까지 여러 유대 왕들과 다양한 외국 군주들이 이 노래의 주인공으로 거론되었다. 그러나 그 누구에게도 여기 쓰인 표현들이 적용된다고 보일 수 없으며, 단순한 혼인 노래, 특히 이방 왕의 노래가 유대인의 거룩한 노래 가운데 자리를 얻었으리라고 보기는 어렵다. 메시아적 해석이 아닌 다른 해석의 옹호자들은 대체로 차례로 서로의 견해를 무너뜨렸고, 공정한 해석 체계의 가장 엄격한 규칙을 적용할수록 오히려 그 해석을 지지하는 증거가 강해졌다. 위에 제시한 시편의 범위는 자연스럽고 세부 설명으로도 지지된다. 바울이 히브리서 1:8, 9에서 시편 45:6, 7을 그리스도께 적용해 인용한 것은 결정적인 증거가 되어야 하며, 그 구절들의 특별한 설명은 그런 적용의 타당성을 보여 준다. 1절. 강한 감정을 나타내는 활기찬 서문이다. 문자적으로는 “내 마음이 넘친다. 내가 좋은 일을 말한다. 내가 지은 것들을…”이라는 뜻이다. “짓는다”는 문자적으로 샘이 넘쳐흐르듯 “끓어오른다”는 뜻이다. “내 혀는 붓”이라는 말은 하나님의 사용하시는 도구일 뿐이라는 뜻이다. “준비된 서기관”은 유창하다는 뜻이다. 주제가 영감을 주므로 말이 빠르게 흐른다.